Навигатор

В «Новом Завете» публикуем две замечательные проповеди. Евангелие недели перед Воздвижением заставляет задуматься над тем, что такое суд, на который нас призовет Бог. Это явление внешнее по отношению к человеку или суд происходит в нашем сердце? Андрей Зубов рассуждает о том, что такое настоящая духовная жизнь. Как определить, насколько моя жизнь духовна?

Один католический университет в Техасе неожиданно открыл паб на своей территории. Президент благочестивого учреждения Сент-Мэри рассуждает о том, есть ли место выпивке в жизни христианина, и чем ее можно оправдать.

Андрей Зубов во «Мнениях» проводит две важные исторические параллели. Что общего у разрушений, которыми уже прославилось ИГИЛ, и аналогичным варварским поведением других государств в XX столетии? И второе — профессор истории предлагает нам поразмыслить над вопросом о том, как нам проявить настоящую христианскую милость к беженцам с Ближнего Востока.

Содержание

Евангелие 7

Апостол 10

Выпивка14

История17

Беженцы21

Евангелие

Суд, который мы сами себе творим своей жизнью. Чтение недели перед Воздвижением.

Священник Александр Лыков, Электроугли

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

От Иоанна, глава 3

Этот отрывок из Евангелия посвящен предстоящему празднованию Воздвижения креста Господня. Здесь Господь говорит нам вот такое слово, что Бог не послал Сына Своего в мир, чтобы мир судить, но чтобы мир был Им спасен.

Дело в том, что в нашем представлении о Суде, суд — это как в нашей такой государственной инстанции. Как будто приходит некий человек, истязается там, спрашивают все «за» и «против», какие есть мнения и суждения. Судья в конечном итоге выносит некий приговор: можешь идти с миром домой, ты оправдан, либо ты должен потерпеть какое-то наказание. И к сожалению, мы с вами переносим эти земные представления о суде и в сферы Божественные, хотя, конечно же, ничего подобного на Страшном суде мы с вами не увидим.

Дело в том, что Суд совершается в сердце человека каждый день. В тот момент, когда человек пришел в этот мир, он уже пришел на суд. Но, как ни странно, мы увидим, что даже Господь мир не судит, потому что мир судит сам себя. Мы можем с вами сказать, что если мир избрал своим направлением движение к Богу, то этот мир, как говорит Господь, будет спасен, потому что спасение мы обретаем во Христе Иисусе. Если же мир в лице своих членов избрал путь в противоположную сторону от Господа, то этот мир осужден. Все очень просто и ясно!

Никакого приговора, никого разбирательства не будет. Будет человек определяться сам — что он выбрал в своей жизни. И собственно, даже не Господь, мы видим с вами, будет нас с вами судить, а по сути дела, мы сами судим себя своей жизнью. Поэтому если мы выбираем добро, свет и Бога в нашей жизни, то мы выбираем с вами путь спасения, и мы, можно сказать, потенциально спасены.

Если же жизнь наша выстроена иначе, пусть она не греховна, пусть она добродетельна даже, но эта добродетель лежит вне Христа, то нужно с сожалением, может быть, сказать о том, что в таком случае за эту жизнь нельзя дать и ломаного гроша. Потому что в конечном итоге, когда придет Господь, все люди, стремящиеся к Нему в этой жизни, соберутся вокруг Него, как это делали, собственно, и прежде. А те люди, которые не навыкли знать Бога в своей жизни, как сейчас в этой жизни бегут от добра и света, точно так же побегут и во Втором пришествии.

Чуда, дорогие братья и сестры, здесь не произойдет, и в другом месте Евангелия мы читаем, что Господь принес меч на землю, чтобы эту землю разделить на две части. Равные эти части, или нет, мы не знаем. В этом, собственно, тайна спасения и состоит: какой остаток спасется. Хотя в Откровении Иоанна Богослова есть некие указания на количество спасаемых, но мы должны с вами со всей очевидностью понимать, что выбор мы осуществляем здесь и сейчас. Сегодня, завтра, послезавтра и вчера — каждый день жизни для христианина это ситуация выбора, это ситуация суда.

Поэтому слыша сегодняшнее Евангелие, посвященное грядущему празднику Воздвижения креста Господня, постираемся понять и честно ценить наше положение в падшем мире. Мы находимся в числе спасаемых или погибаем. Аминь.

Апостол

Жизнь по Духу

Андрей Зубов

Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем Духом, то по Духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Галатам, глава 5, 6

Братья и сестры, не совсем знаю обычаи вашего храма и поэтому, может быть, скажу что-то не то сейчас, но это одно из очень важных апостольских чтений, это одно из важных мест в посланиях апостола Павла. В нем говорится вещь на первый взгляд для нас непонятная, потому что говорится, что для тех, кто живет Духом, для них нет закона.

Мы все привыкли жить некими нормами христианской жизни. Вот сейчас идет рождественский пост, и мы знаем правила этого поста, что можно, что нельзя. И вообще в жизни церковной, христианской, молитвенной мы руководствуемся некоторыми правилами. И вдруг мы встречаем, и надо сказать не единожды встречаем, у апостола Павла слова о том, что «на таковых» — на христианах, по сути говоря — «нет закона».

И к нам, к христианам, апостол Павел обращается: «вы, духовные». Что значит духовные? Это значит, те, кто живут Духом Святым, и в ком живет Дух Святой. Почему же на таких духовных нет закона? В этом одна из глубочайших тайн, дорогие братья и сестры, христианства. Потому что в отличие от всех других религиозных систем, для которых Бог есть что-то внешнее, и Дух есть что-то приходящее, для христиан и Дух, и Бог становятся частью их внутреннего содержания.

Христианство восстанавливает человека в его первозданном достоинстве — сына Божьего, дочери Божьей, образа Божьего. И поэтому он уже не собою живет, но как сказано у апостола, Духом живет, то есть в нем уже живет Дух Святой, Который руководит им.

Можем ли мы сказать, что мы так живем? Увы, нет. Потому что и апостол говорит, что и мы, духовные, друг другу порой завидуем, друг другу противимся, друг другу делаем какие-то недостойные, плохие дела. Что же делать? Тут, конечно, путь покаяния открывается.

Однако для нас всегда есть один очень простой момент, очень одна простая вещь, которая позволяет проверить нам в Духе ли мы. Это обыденная вещь, и здесь не надо иметь какое-то глубокую духовную мудрость. Все, что мы делаем для другого, распиная себя, мы делаем в Духе. Все, что мы берем у других для себя, мы делаем вне Духа, мы делаем в эгоистическом некотором настроении. Это могут быть вещи не греховные, но они тем не менее находятся вне того жертвенного дара, пример которого дал нам Христос.

Мир стоит на жертве. В той степени, в какой мы следуем этому принципу жертвы, а не следуем принципу своего желания, своей похоти, в этом случае мы находимся в Духе, и в этот момент на нас нет закона, мы живем вне закона. Потому что единственный закон для такого человека — это распять себя для Бога и ближнего. Думаю, что в этом, дорогие братья и сестры, тайна смысла этого места Послания к галатам апостола Павла.

Выпивка

Зачем нужен паб в Университете Сент-Мэри

Томас Менглер, президент Университета Сент-Мэри, Техас

На прошлой неделе в Университете Сент-Мэри мы торжественно открыли семейный центр отдыха, частью которого является паб. Паб стал одним из четырех заведений, которые были построены на средства и щедрое пожертвование наших выпускников Тома и Лети Контерас.

Помимо паба, у нас теперь есть чудесный дворик, открытая сцена для концертов и выступлений и просторный студенческий зал с телевизорами, где удобно проводить время. В пабе есть свои телевизоры и небольшая сцена для конкурсов караоке и других мероприятий. В меню — еда и напитки, в том числе пиво и вино, конечно, для тех, кому уже исполнился 21.

Вся община Сент-Мэри ждала открытия паба и семейного центра с большим воодушевлением. Но кто-то задавал и вопросы, почему это католический университет тратит деньги на строительство заведения, в котором подают алкоголь.

Важно понимать, что новый семейный центр отдыха, частью которого является и паб, служит исполнению основополагающего католического верования и убеждения марианского монашеского братства, что мы созданы для общения. Мы все исполняем особое Божественное призвание в том, чтобы каждый из нас реализовал свой человеческий потенциал не в изоляции, но через взаимодействие с другими, чтобы каждый умел поделиться чем-то с ближним.

Многие аспекты становления наших студентов — возможно, большая часть нашего процесса обучения вообще — осуществляются за пределами четырех углов учебного класса. Через служение другим, совместную работу и несчетные беседы студенты Сент-Мэри проходят свой жизненный путь, сопровождаемые дружеской поддержкой таких же студентов, нашего марианского братства, преподавателей не из числа духовенства и сотрудников университета.

Есть и своя предыстория у этого вопроса. Торжественное открытие паба на прошлой неделе, на самом деле, было торжественным его переоткрытием. Паб уже существовал на кампусе Сент-Мэри с начала 70-х до 90-х годов. Выпускники Сент-Мэри тех лет с теплотой вспоминают постоянные студенческие собрания с участием марианской братии и всех сотрудников университета, в которых можно было за бокалом дешевого пива обсудить любые вопросы. Наши жертвователи Том и Лети Котерас так и познакомились еще студентами, и их дети теперь тоже учатся у нас.

Но какое отношение веселье в пабе имеет к исполнению Божьего призвания? Прибегну к мудрости папы Франциска. В своем апостольском исследовании Evangelii Gaudium, то есть «Радость Евангелия», Франциск переживает за тех «христиан, жизнь которых походит на великий пост без Пасхи». Папа таким образом напоминает нам, что «вестник Евангелия никогда не должен походить на человек, только что вернувшегося с похорон».

Но все-таки зачем подавать алкогольные напитки в нашем пабе? Если отвечать просто, то в Университете Сент-Мэри мы считаем, что каждая встреча являет собой момент обучения. Мы понимаем и принимаем, что молодые люди XXI века выпивают (впрочем, как и молодые люди любого другого века).

Мы, конечно же, признаем, что злоупотребление алкоголем среди молодых людей является серьезным явлением и носит характер эпидемии. Исследование 2013 года показало, что почти 40% студентов колледжа в возрасте 18—22 лет выпивали сверх меры — пять и больше порций алкоголя за вечер — на протяжении одного месяца.

Так в чем же педагогический аспект нашего паба в Сент-Мэри? Я думаю, он заключается вот в чем: молодые люди за парой бокалов пива могут весело провести несколько часов друг с другом, своими профессорами, нашей марианской братией и даже, возможно, вместе со своим президентом.

История

Андрей Зубов

30 августа 2015 г. власти ИГИЛ повелели взорвать храм Балла — Господа — в Пальмире. За несколько дней до того там же был уничтожен храм Баал Шамена — Господа Небесного. Эти величайшие сокровища мировой культуры обращены в ничто. Их фрагменты проданы. Величайшее преступление против человечности. Ведь в этих камнях «Невесты Пустыни», как в древности любовно величали Пальмиру, запечатлелся, казалось бы навсегда, гений человека, его чувство прекрасного и совершенного. Они пережили тысячелетия, в том числе и христианского и мусульманского владычества и не были потревожены.

Но ныне рука кощунника уничтожила их. Кощунники ссылались на волю Божию, но от Бога они бесконечно далеки, ибо Бог творит, а сатана уничтожает, Бог животворит, а сатана умерщвляет все вокруг себя. То, что сотворено — это не дело Божие, это — дело сатанино. Как и многочисленные убийства ИГИЛ тысяч ни в чем не повинных людей иной веры, иного мусульманского исповедания, иного миропредставления, просто — иных.

Опять же, желание все сделать единообразным — это желание сатанинское. У Бога нет двух подобных лиц, безмерное разнообразие пейзажей, растений, животных, до удивительно устроенных мельчайших творений, каких-то микроскопических жучков и паучков. И у людей, как указывает апостол, должно быть разномыслие. Никакого единообразия и в воззрениях. Цветущее великолепие множественности, исходящее от Единого.

Сколь сложен, сколь многообразен и тот Небесный Иерусалим, который описан в Апокалипсисе Иоанна. Бог это Премудрость, Красота, Совершенство, Праведность.

И сколь скучен, сер, страшен, лжив, лишен жизни и жесток мир сатаны. Все, что в этом сатанинском мире остается от Божьего — будь то храмы, законы, пейзажи, и, главное, живые храмы Божьи — люди, все это уничтожается, обезображивается, ломается, изгаживается, растлевается. Все это и происходит ныне на землях, завоеванных ИГИЛ.

Но разве впервые это. Разве русские коммунисты не делали то же самое и, поскольку правили семь десятилетий, успели сделать намного больше игиловских фанатиков? Разве не взрывали они древнейшие монастыри и соборы, не затопляли целые уезды, не продавали за границу лучшие картины и иные ценности из наших музеев? Разрушен дотла Михайловский монастырь в Киеве с его потрясающими византийскими мозаиками XI века, разрушен и древнейший в Москве собор Спаса на Бору XIV века и еще тысячи и тысячи храмов, монастырей, дворцов, садов, усадеб. Сколько обезображено, исковеркано неисправимо прекраснейших природных мест России? А сколько убито и растлено людей, лучших, талантливейших, честнейших, добрейших? ИГИЛ еще надо трудиться многие годы (Бог да не попустит этого!), чтобы войти в меру коммунистов.

А нацизм? Разве гибель лучших немецких городов от бомб союзников не по вине нацистов? Разве гибель миллионов людей, как Богоизбранного народа так и всех иных народов и племен — не следствие их безумной расовой науки?

И главное, что все эти «сатанинские проекты» исполняются какое-то число лет и рушатся в прах (разрушится и наш, советский, уже издыхающий), а вот шрамы от них в душах следующих поколений, искривление умов, обезумливание сердец не исправляются десятилетиями. Народ, переживший сатанинское владычество и согласившийся на него, склонивший под сатанинское ярмо свою головушку и через многие годы можно отличить от народа, сатанинской власти избежавшего или вызов сатаны победившего. Сравните финнов, разгромивших своих большевиков в 1918 и советских остановивших в 1939–40-х годах, с нашими соотечественниками.

Сравните южных корейцев с северными, тайванцев с континентальными китайцами — сравнения можно множить, но вывод прост. Только борьба за человека, его свободу, достоинство, красоту и право на многообразие мысли и творчества, политики и хозяйствования, только такая борьба, по возможности мирная, но если надо, и с оружием в руках, как сражались наши предки, отходя к Черному морю и Тихому океану под напором большевистских армий, только такая борьба утверждает и сохраняет человека, как действенный Образ Божий в его древней борьбе с искусителем, борьбе, начавшейся еще в Элдеме и длящейся и по сей день.

И трагедия Пальмиры — еще одно поражение наше в этой борьбе, но я верю, будут и победы, как побежден был нацизм, с его великими соблазнами крови и почвы, как пошатнулся и отступил, хотя не погиб еще вполне, большевизм. И мы знаем на верное, что враг будет разбит и победа будет за Господом Небесным. В этом наша надежда и радость.

Беженцы

Андрей Зубов

Отдыхаю на греческом острове Самос в городке Карловаси. И постоянно вижу беженцев с Ближнего Востока — курдов, сирийцев. Они приплывают из Турции на лодках, оранжевых от спасательных жилетов. Порой патрульный пограничный греческий катер на буксире отводит такую лодку с полусотней беженцев в порт, порой лодки пристают на городские пляжи и беженцы, должно быть опасаясь, что их отправят на этих лодках обратно, изрезывают их ножами.

В порту беженцев размещают, снабжают одеждой, продуктами, питьевой водой. Жители несут им с радостью все необходимое. Видел два дня назад молодого красивого сирийца с лицом средневекового рыцаря-крестоносца — этот тип встречается в Сирии еще с эпохи крестовых походов, а может быть и с эпохи Римской империи. Молодой человек пришел в кафе на костылях. Его правая нога ампутирована по бедро. Заказал куриный сувлаки, улыбался широкой доброй улыбкой, протянул мне руку для рукопожатия.

Никто из беженцев не просит милостыню, никто не ведет себя агрессивно. Много маленьких детей с родителями. Порой встречаю на набережной влюбленные пары. Идут обнявшись. Шутят. Счастливы, что война для них позади. В море встретил во время купания молодого курда. Говорит на хорошем английском. «Все наше селение близ Мосула истребили террористы, — рассказывает он, — не щадили ни стариков, ни детей. Не верю, что спасся».

Молодая пара. Стройная женщина вся в черном, с черным хиджабом на голове. Только на груди клин белой ткани. Ее муж тоже в черном. Одет по всем правилам сунны Пророка — высокие гетры, короткие брюки, вправленные в них, подстриженная черная борода. И два ярко одетых мальчика лет 5–6. Они сидят на берегу моря и не решаются войти в него. Только мочат ноги. Даже дети. Должно быть жили вдали от большой воды и увидели море только во время бегства.

И смотря на эту трагедию, слушая эти рассказы, вспоминаю иную трагедию, бывшую с нашим народом уже без малого сто лет назад, когда также от ужасов большевистского режима миллион с лишним людей покинули Россию и, большей частью бросив все имущество, спасали жизнь кто в Германии, кто во Франции, кто в Чехии, кто на Балканах, кто в Китае. Тогда миру было существенно хуже чем теперь. Только что окончилась Мировая война. Повсюду царил голод, нищета, болезни. Сотни тысяч своих мужчин вернулись с фронта немощными калеками, а миллионы не вернулись вовсе. К России в Европе относились как к предательнице союзников по Антанте. И все же и тогда русских беженцев встретили радушно. Дали пристанище, пусть маленькие, но пенсии на первое время, снабжали палатками, лекарствами, едой. А с 1921–22 гг. начались программы помощи, самой известной из которых, но далеко не единственной стала Русская акция Чехословакии, инициированная президентом Масариком и премьером Крамаржем.

И беженцы были спасены. Многие получили образование, многие смогли принести огромную пользу странам пристанища. Тогда европейцы ясно помнили евангельские слова Христа «Я был странником и вы приняли Меня, ибо если приняли вы одного из малых сих, вы Меня приняли». И вот вновь несут беженцам с Ближнего Востока в Германии, Греции еду, деньги, игрушки, лекарства. Одна за другой, пусть и без большого восторга, но повинуясь нравственному долгу, открывают европейские страны свои границы десяткам тысяч странников. А порой и с восторгом, с улыбками, с аплодисментами, слезами радости встречают их.

Кто эти люди, оставившие родину и бегущие в благополучную и богатую теперь Европу — спасающие жизнь беженцы, или ищущие лучшей жизни предприимчивые юноши, или тайные боевики ИГИЛ? Думаю, что есть и первые и вторые, а возможно, и третьи. Но это вопрос их совести, это — их ответ перед Богом. А вот открытые сердца европейцев — это их победа, великая нравственная победа в борьбе с вечным искусителем рода человеческого.

И эта победа, неожиданная в эгоистическом мире Европы, тем прекрасней. Она дает импульс новой достойной жизни для тех, кто протянул руку помощи. «Я был странник и вы приняли Меня»... Сколь многого бы лишился наш народ, если бы не приняла его беженцев Европа в 1920-е. И видя сегодняшнее, с благодарностью вспоминаю прошлое, вспоминаю нашу историческую судьбу. Дай Бог и этим сотням тысяч беженцев найти свой приют, найти новую землю и новое небо, и обретя их, убедившись, что Запад это не сатана, а множество добрых и отзывчивых сердец, они преобразят свое отношение к нему. И вновь утвердится не злоба, не эгоистическая жадность и холодное равнодушие, а любовь, милосердие и внимание к ближнему, как к самому себе.

Послесловие

Издание «Нового православного клуба».

Дизайн: Ольга Семенова.

Мы ищем авторов, соратников, хотели бы услышать ваше мнение об увиденном. Обращайтесь к Михаилу Грозовскому!

эл. почта: mikhail.grozovski@gmail.com

тел. +7-926 011-83-39

Читать газету можно через приложения «ЛитРес», Bookmate, а также в Google Play Книги.