# Пасха Христова / Приход / 2015 (17)

Новый православный клуб

Навигатор

В марте умер один из лучших популяризаторов христианства, американский священник Томас Хопко. В одной из последних лекций на православном радио Америки отец Томас сделал шикарный обзор рассказов Чехов, так или иначе связанных с церковной жизнью. На протяжении своей беседы отец Томас по меньшей мере дважды упоминал рассказ «Архиерей». Он все говорил, что посвятит этому рассказу отдельную передачу, настолько он важен в творчестве Чехова, настолько он важен для нас с вами. После смерти отца Томаса стало понятнее, почему именно «Архиерей». Чувствуется, что священник как будто ощущал свою связь с главным героем рассказа, который на закате жизни — тоже по причине мучительной болезни — переживает свою жизнь, смотрит и на жизнь Церкви свысока. И отец Томас смотрит, он тоже кое-чего добился, кое с кем был знаком: почетный декан Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке, беззаветно преданный своей работе преподаватель, блистательный лектор, и наконец, добрый зять Александра Шмемана, знаковой фигуры для советской интеллигенции. Этот номер посвящен Томасу Хопко и вдохновлен его творческой силой, поэтому завершается номер фрагментом из «Архиерея». Интересно, что дело в рассказе происходит в общем-то на Пасху. Так же жизнь и смерть отца Томаса не повод для огорчения, но вселяет в наши сердца великую надежду на чудо воскресения со Христом.

Содержание

Евангелие 7

Миссия 12

Репортаж 25

Женщина, духовная практика и Церковь33

Вызов48

Главное52

Небесные банкиры 58

Архиерей 65

Евангелие

Воля человеческая и воля Божественная

Священник Александр Лыков, Электроугли

Евангельское чтение на Вход Господень в Иерусалим

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.

Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.

На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.

Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

От Иоанна, глава 12, 1–18

Дорогие братья и сестры христиане!

От всей души поздравляю вас с праздником Входа Господня в Иерусалим.

Вы знаете, людям порой мнится, что они являются вершителями чьих-то судеб. Сегодня в Евангелии мы видим такую сцену, как совещаются архиереи и книжники, как бы им погубить Иисуса. Да и Лазаря тоже погубить, потому что множество народа входит в великое смущение, мол, как же так: если Иисус не чист, то как Он мог Лазаря воскресить, человека достойного, из мертвых? Как же может услышать Бог Человека пререкаемого?

И вот они решают, что поступив таким образом, как задумали, смогут снять напряжение в народе. Мы даже видим, что в этом случае им удалось, казалось бы, добиться своего, потому что Иисус предан одним из учеников, и собственно, предан на суд и распят. А из Предания церковного мы знаем, что с Лазарем они ничего так сделать и не смогли, и он в итоге стал епископом Кипра, поэтому можно подумать, что не смогли. С Одним — смогли, с другим — не смогли.

Однако мы как-то по-человечески на все это смотрим, мелко. А ведь в сегодняшнем Евангелии есть такое слово о том, что все происходящее в жизни нашей, в жизни Христа, происходит не случайно. О каждом из нас есть у Господа Свой промысел. Конечно, он при этом не нарушает никаким образом нашей свободы. Человек может прийти или не прийти, пойти или не пойти, сделать или не сделать… Мы знаем массу примеров с вами и в Ветхом Завете, и в Новом Завете, когда порой вопреки промыслу Божьему человек поступает, и ничего путного из этого не выходит в конечном итоге, но человек — свободен.

И уже через неделю на Страстной седмице мы с вами будем читаться страшное слово — моление в гефсиманском саду, где Господь понимает, что да, может поступить так или иначе. Может скрыться в темноте среди кустов или деревьев, ведь Ему страшно. Он молится Отцу, чтобы эта чаша была пронесена мимо, но при этом добавляет такое слово, что не как Я хочу, но как Ты. И таким образом Он устанавливает вертикаль отношений, определяющую роль Бога в нашей жизни.

Господь не где-то там в высотах пребывает и наблюдает, что у них тут происходит. Господь активно порой вмешивается в ход истории, но это вмешательство происходит не так, как это делает дьявол, потому что дьявол вламывается без стука, без спроса и действует сообразно со своим дьявольским духом. А Дух Господень действует по-другому. Как это образно сказано в Откровении Иоанна Богослова, се стою и стучу, кто откроет, к тому войду, и если согласится, то сделаю.

Недавно мы с вами вошли в радость праздника Благовещения, ключевыми словами которого является фраза: се Раба Господня, будет мне по слову Твоему. И сегодняшний праздник тоже не исключение в череде великих событий нашего спасения. Иисус исполняет все до конца и делает это не случайно. И не просто так делает по Своему хотению, а потому что так ему велит Господь. Так Господь положил на сердце Ему во исполнение ветхозаветного пророчества. Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.

Миссия

Жан Ванье о нормальной жизни вместе с людьми с инвалидностью

Передача на Би-Би-Си Уэльс, ведущий Рой Дженкинс

Премия Темплтона каждый год отмечает выдающихся религиозных лидеров. В разные годы ее лауреатами становились Мать Тереза, Далай-лама, Десмонд Туту. В 2015-м премию получил Жан Ванье, вдохновитель и основатель всемирной сети «Л’Ярш» («Ковчег»), где люди с проблемами обучаемости и совсем обычные люди живут и трудятся вместе. Жан Ванье — преданный римокатолик — побывал с визитом в Великобритании в 1995-м, и я никогда не забуду те полчаса, на протяжении которых он рассказал о своем видении. Сейчас хорошая возможность послушать ту нашу беседу снова.

Жан Ванье Я бы сказал, что потребность во всем мире в нашей деятельности велика, но с другой стороны многое делается уже сейчас в Великобритании, создаются сообщества людей, которые работают по нашим принципам. И все же потребность по-прежнему велика, количество подобных домов совместного проживания все еще недостаточно. Еще в «Л’Ярш» есть своя специфика, мы не просто дом совместного проживания, мы — настоящее сообщество, мы создаем настоящую семью, потому что людям с ограниченными возможностями обучения нужно место принадлежности, но еще больше им нужна семья. В особенности, если их родственники умерли, им нужно найти себя. Только в подобных условиях они могут расти и развиваться. Я бы сказал, что подобный вид христианских сообществ крайне необходим и в Великобритании, но еще больше мы нуждаемся в таких условиях в Венгрии и Польше, в России и Украине, где на протяжении ближайших лет должны появиться подобные сообщества. Потребность в этой деятельности существует по всему миру.

Еще одна вещь изменилась. Из-за многих аспектов нашей жизни, например, абортов, и в особенности абортов из-за угрозы рождения ребенка с инвалидностью, больных детей, возникает еще большее отторжение людей с ограниченными возможностями, чем это было несколько лет назад. Странно, мы предпринимаем значительные усилия в этом направлении, но молодых матерей все еще остаются большие сомнения, они не готовы родить ребенка с ограниченными возможностями. Поэтому одна из задач «Л’Ярш» состоит в том, чтобы рассказать, что люди с ограниченными возможностями — это прежде всего люди, и это прекрасные люди.

Ведущий Что вас сподвигло на эту работу? Когда вы были молодым, вы уже имели склонность к подобной деятельности? Или это стало чем-то неожиданным для вас самого?

Ванье Свой путь я начал на королевском флоте. Потом почувствовал призвание оставить свое служение и услышать евангельскую весть, встретить Христа. Евангельская весть — это невероятная история о богатых и бедных, о послании любви и надежде в человечество. Поэтому я оставил флот ради мирной деятельности, оставил военную деятельность. Потом меня ждал большой путь, я защитил докторскую по философии, начал преподавать в Университете Торонто.

В 1963-м мой друг-священник, мой духовный отец стал капелланом в небольшом учреждении для людей с проблемами обучаемости. Он в некотором роде открыл для себя секрет того, о чем говорит св. Павел. Бог выбрал глупость мира, чтобы постыдить мудрецов. И выбрал слабость в мире, чтобы постыдить силу. И что Бог вообще выбирает слабых от рождения, угнетенных. Так мой друг открыл для себя этот выбор Бога, который всегда находится с людьми, которые терпят ту или иную форму отторжения, например, находясь в психиатрических больницах. И мой друг пригласил меня, чтобы я мог открыть это для самого себя, познакомиться с этим открытием, мол если ты познакомишься с этими людьми, ты удивишься.

Я чувствовал себя очень некомфортно, потому что не знал, как с ними можно общаться с людьми, которые не могу говорить или говорят плохо. Но главное, что я открыл для себя, это то, что каждый из них отчаянно тянется к дружбе. Всегда как бы в основании нашего общения был вопрос, «любишь ли ты меня». Но был и еще один, более сложный вопрос — «почему?» Почему я такой, как есть? Почему родители оставили меня? Почему я не могу быть таким же, как мои братья и сестры? Почему я падаю? Все эти «почему», которые исходят из нашего мира боли. После этого я стал посещать крупные учреждения, больных в реальных лечебных условиях, стал знакомиться с их родителями.

И я открыл для себя целый мир проигравших людей. Я сам был из мир победителей, ведь мы живем в очень соревновательном мире, который нас всегда устремляет к победе: надо быть первым в классе, первым в спорте. Поэтому я лучше знал мир победителей, чем мир проигравших. И тут вдруг для меня открылся целый мир проигравших, и в реальных больничных условиях я столкнулся с невероятной болью родителей. Это крайне тронуло меня. Поэтому я предложил нескольким людям, которых встретил в этом мире, отправиться жить со мной. С помощью родителей, с помощью друзей я смог купить старый разрушенный дом на севере Франции, где мы зажили втроем вместе с Рафаэлем и Филиппом, которые перенесли страшные болезни в детстве, менингит и энцефалит. После смерти родителей их поместили в специальные учреждения.

Так вот мы и стали жить вместе, и это положило начало «Л’Ярш». Я и предположить не мог, что это станет движением или станет реальной действительностью для многих людей самых разных культур, для людей разных религий. Изначально идея же состояла просто в том, чтобы жить вместе, чтобы создать небольшое сообщество. На тот момент я не знал ничего о людях с ограниченными возможностями. Но это стало даже своеобразным преимуществом, потому что я мог жить с ними как с обычными людьми, которые просто немного заторможены, но главное, что это люди.

Ведущий Как вы думаете, начало всему положила потребность в самих этих людях, или это все-таки было ваше собственное желание?

Ванье Думаю, их стремление к дружбе и общению открыло во мне мое собственное стремление к дружбе. Пока я служил на флоте или преподавал, я чувствовал себя довольно автономно, я был способным, я мог многого добиться, я имел успех. В той своей жизни я даже не подозревал, что мне нужно общение и создание сообщества, потому что я мог все сделать сам. Я был автономным и обладал определенной властью. А вот жизнь с людьми с ограниченными возможностями позволила открыть во мне совсем другую сторону, мое сердце открылось, а не мои умения. В некотором смысле эти люди сделали меня более целостным, потому что целостность означает соединение сердца и разума, умения и общности в общении. Очевидно, что все началось с их стремления к дружескому общению, и то, что я открыл для себя само это стремление к общению. Главное, в чем заключается деятельность «Л’Ярш», — это собрание, когда слабые и сильные находятся вместе. Сильным нужны слабые, а слабым нужны сильные.

Ведущий Вы много сказали и написали о том, чему богатые могут научиться у бедных, или чему физически богатые могут научится у физически бедных. Многие люди считают такую вашу позицию идеалистической.

Ванье Тут надо разобраться, что же они такое дают мне, и в чем нуждаюсь я сам. Мы сталкиваемся даже с парадоксом, потому что очевидно, что для общества и для родителей иметь ребенка с инвалидностью — это ответственность, это боль. Правительство рассматривает это как ответственность с финансовой точки зрения, так как необходимо создавать специальные учреждения. Для родителей же это большая боль. Но вот что мы для себя открыли… здесь я хотел бы рассказать об Антонио. Антонио — это молодой человек, которого мы приняли в своем сообществе шесть лет назад. Он очень слаб. Он вынужден принимать кислород, он не может самостоятельно передвигаться, не может говорить, не может использовать руки, даже не может прямо сидеть, и его стул скорее напоминает кровать. Фактически он ничего делать не может самостоятельно, но удивительная вещь с ним состоит в том, что если подойти к нему и назвать его имя, произнести «Антонио», его лицо вспыхнет в улыбке, его глаза засверкают. Из этой его невероятной слабости рождается эта неповторимая красота. В нем нет никакой депрессии, никакого отторжения, нет злобы. Главное, что есть удивительная красота в этому человеке. Он живет в небольшом доме, где проживают еще пятеро людей со значительной инвалидностью и пять ассистентов. Если поговорить с помощниками, они в один голос утверждают, что Антонио преобразил их жизнь. Вот я пришел из соревновательного мира, я всегда старался быть первым, мне нужно было добиваться успеха, мне нужно было носить маску, исполнять какую-то роль, я пришел из мира постоянных конфликтов, где мне нужно себя защищать, а теперь я оказался вместе с Антонио. Я могу мыть его, кормить его, мы вместе играем, и он сломал все мои барьеры, потому что он привел меня в мир взаимоотношений и нежности, понимания и доброты. Чтобы помыть его, я знаю, что я должен прийти в мир с собой, потому что я не могу даже тронуть его маленькое хрупкое тело просто так. Помыть его означает войти в общение с ним, войти в отношения. Поэтому он преобразил меня.

Ведущий Вы много посещаете психиатрические больницы, часто бываете в тюрьмах, и многие особенности этих мест вам сильно не нравятся. Однако, именно в этих местах вы ощущаете присутствие Бога особенным образом. Как это возможно?

Ванье Это снова парадокс. В самых жутких ситуациях, в которых мне довелось побывать, когда ты сидишь там и смотришь в глаза людям, говоришь с ними и слушаешь, ты открываешь невероятную красоту и открываешь большую надежду. Не так давно я был в лагере беженцев в Словении, я посетил некоторых беженцев, меня пригласили в один из этих домов, скорее хижину, и я был очень тронут отношением этих людей, у которых уже человеческой надежды не осталось. Я спросил у них, на что же вы еще надеетесь, и они ответили, что никакой надежды не осталось, их деревня в Боснии была полностью уничтожена, это была мусульманская семья. Но в то же время было что-то среди этих людей, то, как они относились друг к другу, была невероятная любовь между ними. Хотя у них не осталось человеческой надежды, что-то было в них самих, какое-то чувство хорошего, чувство мира и присутствие Бога. Опыт людей, работающих в области паллиативной помощи, работающих с умирающими, свидетельствует о том же. Когда вы сталкиваетесь с людьми в условиях большой нищеты, в нищите смерти, в нищите болезни, в нищите СПИДа, в нищите старости, вы как будто встречаетесь с самой сутью человека. Больше у него не остается ничего лишнего, он не играет в игры, он больше не находится в мире ненужного, но мы соприкасаемся с самой сердцевиной человечества.

Ведущий А Бог?

Ванье Видите ли, Бог не высоко на Небесах, Он — в нашем испорченном мире. Бог присутствует в нашем мире. В Бангладеш я попросил о встречи с родителями и служащими, которые работают с людьми с проблемами обучаемости. На встрече было около 80 человек, и мы говорили о «Л’Ярш», о месте людей с ограниченными возможностями в нашем мире, как они сами могут принять участие в этом глобальном процессе. Еще я говорил о нашем движении Веры и Света. Потом встал человек и сказал, что они с женой много страдали. Вот его история. У нас сын Винсент. Он рос красивым ребенком, но в шесть месяцев у него был острый жар, что повлекло за собой судороги, и теперь Винсент страдает крайней формой инвалидности, ему сейчас 16 лет. Он не может ходить, не может говорить, он почти не способен на общение, кроме как через касание. Мы с женой очень бедные, а противосудорожные лекарства крайне дороги. Обычно у меня даже не хватало денег, чтобы купить риса в конце месяца. Мы с женой столько молились, чтобы Бог исцелил нашего сына. Но теперь мы знаем, что Бог ответил на наши молитвы, но не так, как мы думали. Он не изменил Винсента, Он не исцелил его, но Он изменил нас с женой. Мы теперь полностью изменились. Мы любим сына, и мы рады быть с ним. Как будто мы получили новые силы и новые возможности. Я слушал Доминико Розарио и подумал — вот оно. Бог присутствует в нашем мире боли, Бог — это не идеал, Бог — это присутствие в мире, который является крайне несовершенными. Мы иногда хотим сбежать от испорченности, чтобы найти Бога на звездах, но Бог — в грязи, Бог — в боли. Наш Бог — это Бог любви и сочувствия, и Он присутствуете во всех тех местах и Он здесь для всех несовершенных людей.

Ведущий Есть люди, которые скажут, что само несовершенство мира является признаком того, что Бога нет, либо если Бог даже и есть, Ему все равно.

Ванье В этом заключается великая тайна. Если кто-то голоден, мы можем обвинить в этом Бога, но возможно, нам следует обвинить в этом себя самих, потому что мы не разделяем свою еду с бедняками. Очень легко обвинить Бога в нашем несовершенстве и собственной никчемности. Несовершенство этого мира является причиной того, что мы не любим друг друга достаточно, и в нашем мире богатые становятся богаче, а бедные беднее. Не возникает достаточного разделения ответственности между ними. Я даже не говорю о том, что следует обвинять богатых в чем-то. Богатые стали заложниками мира и культуры, они должны платить налоги и все такое. Но реальность, которая стоит за этим, заключается в том, что Создатель призвал нас к созиданию мира в любви. И это значит, что мы должны выйти за пределы своего эгоизма. Это вовсе не вина Бога, это все вина человечества.

Ведущий Люди говорят, что когда человек рождается в таких условиях — это аргумент против того Бога, которого мы с вами представляем.

Ванье Видете ли, мой опыт отношений с Антонио заключается в том, что Антонио счастлив, если его любят. Мы-то на него совсем по-другому смотрим, мы думаем: чтобы я чувствовал на его месте. Но у Антонио широкая улыбка. Проблема не в Антонио, проблема в нас. Думаю, повсюду нормальные люди — очень странные. Часто нормальные люди грустят, и поэтому я не верю в нормальность и ненормальность. Но в любом случае нормальные люди очень странные. Они обычно грустят, потому что им не хватает денег, у них сложности с друзьями, проблемы в церкви, проблемы в области политики, у них сложности во всем.

Однажды ко мне пришел очень нормальный человек, и стал рассказывать мне обо всем, что идет не так, говорить о свой злобе и недовольстве жизнью. Тут кто-то постучал в дверь, вошел Жан-Клод. Некоторые люди скажут, что у Жан-Клода синдром Дауна, другие — что он монголоид, мы же просто говорим, что это Жан-Клод. Жан-Клод не очень любит работать, но он очень счастливый человек, он пожал мне руку и посмеялся, он пожал руку «господина нормального» и вышел, смеясь. Господин нормальный повернулся ко мне и сказал: «Разве это не печально, такие люди». Но печально было только то, что господин нормальный был слеп. Он был ослеплен своей собственной серьезностью, своим суждением. Жан-Клод все это время был счастлив и счастлив сейчас. Господин нормальный просто не смог разглядеть радость в его лице. Не хочу сказать, что нет людей с инвалидностью, которые не страдают, но я знаю, что их боль скорее исходит от отторжения.

Ведущий Насколько в мире сложно людям с трудностями с обучением?

Ванье Очень по-разному к ним везде относятся, и отличие это находится в сердце каждого человека. Если я злюсь на свою собственную слабость, если я злюсь на собственные провалы, тогда наверное я буду злиться на людей со слабостью. Если же я научусь принимать собственные слабости и уязвимости, мне легче будет изменить свое отношение к другим людям со слабостями. Это снова вопрос отношений между сильными и слабыми. Это могут быть старые люди, могут быть люди с инвалидностью, могут быть беженцы. Вообще отторжение возникает по отношению к людям, когда мне кажется, что они забирают что-то у меня. Думаю, мы можем сказать, что все меняется к лучшему, а можем сказать, что меняется в худшую сторону в этом отношении. Есть множество людей в Великобритании, которые прекрасно относятся к слабым, очень хорошо относятся к старикам, с пониманием относятся к больным СПИДом, очень хорошо относятся к людям с физической или умственной отсталостью. Есть миллионы и миллионы прекрасных людей, но есть и другие, которые испытывают злость перед слабостью. Мы не можем сказать, лучше ситуация становится или хуже.

Есть еще одна опасность в современном мире, которая заключается в возможности сделать аборт, если стало известно, что ребенок родится больным. Поддерживая такие аборты мы даем обществу двоякий сигнал. С одной стороны, мы заявляем, что люди с инвалидностью — настоящие люди, хорошие люди, что им следует помогать жить, и все же, когда они находятся в материнской утробе, мы говорим, что их следует убивать. Есть вот такая путаница, которая затрудняет жизнь многим.

Ведущий Сейчас есть возможность определять ненормальность еще в утробе матери. На многих матерей это оказывает давление, чтобы сделать аборт. Что вы чувствуете, как человек, который положил свою жизнь на борьбу с проблемой отношения к людям с проблемами обучаемости?

Ванье Нам приходится сталкиваться с целым набором вопросов, в которых следует разобраться. Возьмем молодую мать, которой 22 года, и вот она узнает, что у ее ребенка синдром Дауна. Она ужасно огорчена и испытывает великую боль — это моя реальная знакомая. Я сказал ей, что сам-то избрал путь совместного проживания с людьми с синдромом Дауна, и это стало величайшей радостью, я открыл для себя большую красоту в этом. Но для вас это по-другому, вы не выбирали этот путь, это вам было просто дано. Поэтому я хорошо понимаю вашу боль, и мы живем в мире, в котором люди с инвалидностью не всегда хорошо понимаемы, это значит, например, что они не смогут найти супруга. Понимаете, прежде всего надо понять людей, чтобы понять боль. И все-таки из-за особенностей нашего законодательства мы способны делать несправедливые вещи.

Ведущий Насколько важно служение и молитвенная жизнь для «Л’Ярш»?

Ванье Это нечто, что касается тайны Божественной любви к слабым и бедным. Тайна людей с инвалидностью заключается в том, что они ориентированы не на интеллектуальное взаимодействие, а на отношения. Они любят людей, и они не любят идеи. Поэтому они стремятся к людям, они жаждут присутствия и причастности. И точно так же тайна Слова, Которое стало плотью, заключается в том, что Слово стало плотью, чтобы вести нас в мир причастия, присутствия и любви. Бог открыл Себя как любовь, а не как идею. Во многих смыслах люди с инвалидностью открыты отношениям с Богом, отношениям с Иисусом в большей степени, чем так называемые нормальные люди. Мы с пониманием относимся к этому в «Л’Ярш», потому что это базовая идея при работе с инвалидами. Люди с инвалидностью точно так же боятся смерти, как и мы. Люди с инвалидностью так же требуют внимания, как и каждый человек. По-своему таинственным образом они стремятся к Богу, как и каждый из нас, но их стремление к Богу есть стремление к Богу присутствия и Богу любви. Вот почему св. Павел говорит, что Бог выбрал глупость, слабость и презренность этого мира. Люди с инвалидностью больше открыты любви, чем успеху.

Ведущий Есть рапорт времен вашего служения во флоте, в котором написано, что вы, конечно, очень хороший офицер, но не всегда демонстрируете уважение к старшим офицерам. Когда об этом сообщили вашему отцу, он на это ответил, что покуда мой сын демонстрирует уважение к своим подчиненным, с ним все будет нормально. Думаете, ваш отец был бы доволен тем, что с вами стало потом?

Ванье Мой отец — потрясающий человек в этом смысле, наделенный большим житейским разумом и добротой. Переломный момент в наших отношениях настал, когда мне было 13 лет. Мы жили в Канаде, это было в 1942 году, когда немецкие подлодки топили транспортные корабли, и тут я его спросил его, могу ли я отправиться и присоединиться к военному флоту. Это, конечно же, означало бы необходимость пересечь Атлантический океан. Как сейчас помню, он сказал, что доверяет мне, если это то, чего я хочу. Думаю, именно потому, что он доверял мне, этот момент стал для меня вторым рождением. Потому что я мог тогда доверять себе сам, мог доверять своей интуиции, но также это стало вызовом для меня: если он доверял мне, я хотел ответить на его доверие. От своего отца я научился тому, что важно доверять людям, давать им ответственность и помогать им прирастать в этой ответственности. Не делать что-то за них, а помогать им реализовать свои цели. Это полностью касается людей с инвалидностью. Доверяйте им. Если мы будем доверять друг другу, мы сможем создать мир, в котором есть уверенность и надежность.

Репортаж

В Госдуме обсудили опасность электронного рабства и ломку психики через компьютер

Михаил Карпов, репортаж для Lenta.ru

В Государственной Думе прошел круглый стол на тему «Электронное общество — инструмент перевода России под внешнее управление». Его организаторами выступили фракция КПРФ Государственной Думы РФ, Рабочая группа при ГД по «Законодательной защите России и ее граждан от дискриминации электронными технологиями», «Координационный комитет против внедрения УЭК и электронных документов», Академия геополитических проблем и Всероссийское движение «Русский лад». «Лента.ру» побывала на этом мероприятии.

Уже за полчаса до начала мероприятия у десятого подъезда здания Государственной Думы выстроилась внушительной длины очередь, в которой стояли совершенно разномастные граждане (конечно, люди зрелого и старшего возраста преобладали). Какая-то женщина говорила по мобильному телефону: «Мы тут проходим через электронные устройства, там сканеров, ничего такого нет?.. Вы бы не проходили?.. Не советуете?..»

Верующие сбивались в группы по церковным приходам, узнавали друг друга, радовались встрече и обсуждали темы, связанные с повесткой круглого стола. Один мужчина не без гордости рассказывал о том, как он сопротивлялся получению электронных водительских прав, другой возмущался, что с момента внедрения электронного документооборота в госорганах «бардака стало еще больше». «Эти случаи нужно поднимать, чтобы дискредитировать электронные документы», — с жаром доказывал он собеседникам.

Одна женщина не советовала окружающим скачивать электронные книги, так как «они доходят с искажениями». Пожилой мужчина, стоявший с ней рядом, внезапно выразил крамольную мысль о том, что не каждая карта с чипом вредна, ведь, например, в билетах на метро тоже есть чип, но ему тут же начали возражать, и голос его утонул в голосах других спорщиков.

Очередь продвигалась чинно и мирно, но беда пришла откуда не ждали. Мимо ожидающих прошла женщина, объявившая, что все «у кого фамилия по алфавиту начинается с буквы А до Р», могут подойти к молодому человеку, стоящему на проходной слева. Половина очереди немедленно устремилась к проходной, но строиться организованно не стала, облепив второго контролера. Люди тянули к нему руки со своими паспортами, немалая часть которых была советского образца.

Все попытки построить участников круглого стола снова в очередь не дали никакого результата. Люди загораживали проход, не давая пройти сотрудникам с пропусками. Наконец, вышел представитель администрации, объявивший, что, пока не будет очереди, никто из посетителей в здание Госдумы не пройдет, однако толпа не желала строиться. В задних рядах пожилые женщины начали тонкими голосами запевать псалмы.

Те, кому удавалось прорваться внутрь, терялись, забывали выписывать пропуска, не желали проходить через рамки металлоискателей, боясь, что это как-то повлияет на работу их кардиостимулятора, пугались пластиковой карточки-проходки, уезжали на лифте на верхние этажи, хотя до зала, где проводился круглый стол, надо было идти пешком. Участники, миновавшие этот тяжкий этап и попавшие в нужную аудиторию, тут же подписывали петицию о запрете электронных средств идентификации личности, получали печатные материалы о грядущем апокалипсисе и радовались встречам со старыми знакомыми.

Когда все, наконец, расселись, наговорились и изучили розданную литературу, слово взял глава президиума круглого стола, заместитель председателя ЦК КПРФ Владимир Кашин. Он начал свою речь с резкого осуждения внедрения электронного правительства и создания информационного общества, отметив, что все это приводит к «ограблению граждан и обогащению корпораций», а также к компрометации безопасности граждан России и лишению их конституционных прав.

Кашин отметил, что история борьбы против электронного рабства насчитывает уже не одно десятилетие. По его словам то, что граждан России еще не перевели на электронные идентификаторы личности — заслуга инициативных депутатов и гражданских активистов, проводивших парламентские слушания, круглые столы. «Мы четыре раза проходили крестным ходом вокруг Госдумы», — заметил коммунист.

Как сказал Кашин, 15 лет назад государственные деятели не воспринимали всерьез угрозу электронного рабства и считали алармистов врагами прогресса, но теперь «даже проповедники этого явления считают по-другому, включая самых высоких мужей нашего государства». Глава президиума назвал отрезвляющими события последних лет.

«Сначала появился волк в овечьей шкуре, а потом возникли бандеровцы, нацисты, фашисты, огромное количество военных баз, война на границах России», — заявил Кашин. Он напомнил, что основу компьютеризации создают в США, а также, что американцы владеют этими системами [интернетом] и черными ящиками, оперативными системами управления. Кашин отметил, что сторона конфликта, владеющая информацией о людях другой стороны, побеждает в войне. «Слова «тот, кто владеет информацией, владеет миром», сейчас раскрывают суть и сущность борьбы против электронного рабства», — подчеркнул глава президиума.

Тем не менее, по его словам, те, кто протаскивает эти системы в нашу жизнь, продолжают это делать даже сейчас. «Их не напугала ситуация ни в Крыму, ни в Новороссии, ни в Донбассе, ни в Луганске, не напугала эта кровь, не напугало то, что эсэсовцы выстраиваются в Прибалтике в свои колонны, не напугало то, что сегодня молодежь подпрыгивает и кричит «москаляку на гиляку» на братской Украине», — возмутился он. При этом Кашин отметил, что если боевиков тренировали в специальных лагерях, то молодежь готовили «как раз через этот ящик» — компьютер, ломая психику, ломая все человеческое достоинство.

Коммунист был возмущен тем, что когда Патриарх Московский и всея Руси Кирилл высказался против информационного общества, по телевизору его заявление практически не освещалось. Он отметил, что благодаря электронному правительству и электронным средствам идентификации населения происходит утечка мозгов из страны.

По его словам, тратить триллионы рублей на создание электронного ГУЛАГа, когда в деревнях и поселках до сих пор считают на счетах, нецелесообразно. Кашин сказал, что эти деньги собираются потратить на потерю россиянами духовности, корней и памяти. Он призвал не уничтожать «героический труд предков в канун 100-летия великого Октября и 70-летия Победы в Великой Отечественной войне, людей, как в свое время под номерочек в Освенциме, записывать». Коммунист посетовал на потерю духовности, соборности и уважения друг к другу россиянами, которые заменил «валютный зайчик в виде SS и все остальное, что сейчас разрушает все и вся».

Кашину вторил и его коллега, депутат Владимир Федоткин. Он отметил необходимость бессрочного сохранения возможности использовать советский паспорт образца 1974 года в качестве удостоверения личности, а также запретить электронные карты школьников. «Каждый из них оказывается на спецучете, под контролем, с помощью этих документов начинается охота на талантливую молодежь, чтобы отследить ее и переманить [на Запад]», — с жаром доказывал Федоткин.

Большая часть выступлений была достаточно короткой, и это было заслугой Кашина, жестко регламентировавшего докладчиков, выходивших к трибуне с внушительными пачками бумаг. Режиссер Галина Царева рассказывала, как за счет RFID-чипов, встроенных в новые документы, корпорации и иностранные спецслужбы будут следить за гражданами России. Константин Сивков, бывший президент Академии геополитических проблем, посоветовал отказаться от использования интернета, который, по его словам, контролируется из Америки. Депутат Московской областной думы Светлана Зинина говорила о необходимости наложения запрета на создание киборгов и, таким образом, защите сущности человека.

Крымчанка Татьяна Дудкова поведала собравшимся о тяжелом положении противников электронных идентификаторов личности в Крыму. «Не успели отзвучать фанфары по поводу нашего воссоединения с Россией, как нам ввели электронное правительство, жесткий электронный концлагерь — вот что мы получили от правительства вместо дружеских братских объятий!» — воскликнула она. По словам Дудковой, сбывается мечта Юлии Тимошенко — «обтянуть Крым железной проволокой».

Она призвала использовать в документообороте исключительно бумажные носители «без всей этой дребедени». «Нас называют пятой колонной за то, что мы не берем российский паспорт, кричат: ты Ющенко! Ты Порошенко! Представляете, какая боль?» — пожаловалась она. Дудкова объявила, что привезла с собой 10 тысяч подписей крымчан за отмену электронного рабства.

Присутствовали на круглом столе и представители властей — Сергей Калюжный, заместитель руководителя Федеральной миграционной службы, и Аминат Асаева из Рособрнадзора. Они выражали достаточно мягкую точку зрения, заявляя о том, что их ведомства действуют на основе существующего законодательства и, если оно будет изменено, будут работать согласно новым законам.

Выступающие на круглом столе представляли собой людей самого разного возраста и профессий. Тут был и казачий атаман, и преподаватель МГИМО, много говорившая про тайное мировое правительство и необходимость признания Гаагского трибунала карательным органом, и член-корреспондент Академии естественных наук, утверждавший, что, согласно плану американцев, на Земле должно остаться не более 500 миллионов человек.

Некий Иван Бодров, доктор технических наук, сбивчиво рассказывал, как эмоции влияют на кровь и воду, а также о том, как американцы стреляли по своему посольству в Москве с помощью лазерного луча, сгенерированного эсминцем, стоящим в Черном море, из-за чего там начался пожар. Представитель Луганска Олег Щербанюк заявлял, что, прежде всего, нужно думать не о безопасности страны, а о том, насколько введение цифровых идентификаторов согласуется с учением Церкви. По его мнению, именно их внедрение на Украине, вразрез с резолюцией Синода, привело правительство Януковича и страну в целом к печальному концу. В конце мероприятия на сцену даже поднялась немка по фамилии Зинглер, одобрившая разгром народного мемориала Бориса Немцова — по ее мнению, главного врага России — и связавшая его смерть с попыткой устроить Майдан в нашей стране.

Наконец, депутат Кашин объявил об окончании круглого стола. Присутствующие единогласно приняли резолюцию, выражавшую отношение собравшихся к электронным идентификаторам и правительству, а также одобрявшую подачу на рассмотрение соответствующих законопроектов в Госдуму.

Женщина, духовная практика и Церковь

Передача на радио Би-Би-Си Уэльс, ведущий Рой Дженкинс

В большинстве приходов Уэльса число женщин значительно превышает число мужчин. Однако, на кафедрах, в алтарях и церковных структурах, принимающих ключевые решения, по-прежнему преобладают мужчины. Церковь Уэльса прошлой осенью разрешила рукоположение женщин в епископы, что имело последствия далеко за пределами англиканского сообщества. Это событие стало высшей точкой длительной и порой тяжелой борьбы за разрешение церковного служения женщин. Решение о женщинах-епископах также поднимает насущный вопрос: что же конкретно женщины привносят в практику христианской веры? Можно ли провести различие между «женской» духовностью и «мужской»? Как привлечение женщин на лидирующие роли в жизни Церкви изменит отношения Церкви с обществом? Мои гости обсуждают эти и некоторые другие вопросы: преподобная Дженни Уигли, ректор университета в Уэльсе, всегда была на передовой борьбы за положение женщин в священство, Мэриам Дайгнем, директор по коммуникациям института католических исследований, одна из лидеров всемирного движения за рукоположение женщин, Линда Вудхед, профессор социологии религии, доктор Натали Бранд, читающая лекции о женской духовности в богословском колледже.

Ведущий Простой вопрос для начала. Вообще есть такое понятие, как женская духовность?

Мэриам Дайгнем Думаю, есть отличие в женской духовности. Участие в церковной жизни и стремление к Божественному, следование за Христом для женщины выражает стремление освободиться от тех наслоений ограничений, которые душат ее духовную жизнь в официальной церкви. Женщина постоянно стремится видеть за пределы этих ограничений.

Ведущий То есть такое понятие есть?

Мэриам Думаю, женщина переживает духовную особенным образом, да.

Дженни А я считаю, что нет. Конечно, есть духовные женщины, мы все духовные существа. Но вообще люди просто разные, или все одинаковы в определенном смысле. И важно, что помогает лично мне выражать свою духовность. Однако не думаю, что есть какой-то особенный женский аспект, это касается лично меня, Дженни Уигли.

Натали Бранд Если внимательно посмотреть на духовность, оказывается, что это многогранное понятие. Духовные практики определится как способами выражения, так и характерными особенностями. Вообще определение духовности уникально и отличается от человека к человеку. Есть особенная чувственная тонкость в женщинах, но она не эксклюзивна лишь для них. Например, Бернард Клервоский сумел показать в себе и такое женственное понимание духовности, в том, как он стремился к Богу и старался соединиться с Ним. Поэтому я бы сказала, да, есть.

Ведущий В чем же особенность женщины?

Натали Конечно, мы должны быть осторожны, чтобы не свести все к стереотипам различия между мужчиной и женщиной. Речь идет об особой восприимчивости, особом восприятии роли отношений между людьми. Женское выражение духовности гораздо более открытое. Ну и на самом бытовом уровне жизнь женщины отличается от жизни мужчины. Поэтому отличаются и образы, и язык взаимодействия с Богом.

Линда Вудхед Если смотреть на общую картину в исторической перспективе на «женскую» духовную практику в разных традициях, женщинам вообще свойственны большие мистицизм и духовность. Женщинам как будто проще прийти к познанию Бога через прямое общение, без посторонней помощи. Но возможно, это было так, потому что женщины были исключены из официальных форм религии, а значит, им и оставалось только что практиковать такой подход. Не скажу, что есть существенная разница, но в своей практике мы видим, каких успехов добиваются женщины на этом поприще. Женщины чаще выступают в качестве своеобразных духовных предпринимателей, которые способны начинать новые духовные движения.

Ведущий Может, все-таки нет такого понятия, как женская духовность сама по себе?

Мэриам Соглашусь с тем, что сказала Натали. Мы все по-разному переживаем духовное, и Дженни тоже об этом говорила. Все зависит от вашей личности, вашей культуры. В Азии духовность переживается не так, как в Африке. Но все-таки если посмотреть на римокатолическую церковь, мы настолько ограничены тем, что все наши ритуалы и лидерство в церкви — исключительно прерогатива мужчин, на литургии используется только «мужские» термины, и также обстоит дело на общей молитве. Женщине в этих условиях приходится чуть сложнее, ей сложнее представить Бога без постоянного соотнесения с понятиями «Он», «Его», «Господин». Нам сложнее видеть «Отцовство» Бога как метафору, и понять, что Бог может быть как «Мамой», так и «Отцом». Есть Божественная искра, которая создала всех нас. Нужно понять, что Бог — не только мужской персонаж, а стремительный Дух, Который живет внутри нас и наделен как женскими, так и мужскими чертами. Обращение женщины к Церкви в официальной религии подразумевает, что ей еще предстоит отделить все эти слои, чтобы уверенно принять то, что мы можем на равных участвовать в своей духовной жизни.

Ведущий Мы вот используем этот термин, «духовность», и некоторые люди ставят знак равенства между духовной практикой и религией. Чем отличаются эти понятия, и что у них общего?

Линда Самое простое понимании состоит в том, что духовность прежде всего фокусируется на предмете переживания, на Божественной встрече в собственной жизни. Тогда как религия больше относится к внешней организации и ритуальной практике, в которой есть определенные верования, писания и религиозные учреждения. Это такое упрощенное понимание, а в действительности эти два понятия часто сосуществуют вместе.

Ведущий Нам часто говорят,что есть большой интерес к духовности, который сопровождается полным отторжением формальной религии. Такое возможно?

Линда Это действительно происходит, такова специфика нашего века. В христианских западных странах молодые люди явно отворачиваются от религии. Например, в Британии среди молодых людей до 30 лет преобладают те, кто говорит, что не принадлежит никакой религии. А раньше в большинстве были те, кто признавал себя христианами. Люди все меньше ассоциируют себя с религией, они считают, что религия не имеет с ними ничего общего. Однако, несмотря на то, что они не относят себя ни к какой религии, они все равно могут верить в Бога, и по меньшей мере, половина из них говорят, что они духовны.

Ведущий В какой степени место женщины в церкви оказывает влияние на это восприятие?

Линда На протяжении многих лет я беседую со старыми женщинами, которые ходят в церковь, и даже самые консервативные из них говорят, что любят проводить воскресное утро в церкви, потому что это их личное пространство для встречи с Богом. Они как бы полностью отдают себя Богу, а проповедь и викарий — только лишь пустое отвлечение. И такое отношение не ново. Другое дело, что многие молодые люди даже не собираются приходить в церковь. Удивительно, как многие сейчас говорят, что реализуют свою духовность в естественных условиях, а не в храмах.

Ведущий Есть мнение, что пока отношение церкви к порядку вещей остается неизменным, положение женщины останется подчиненным. Давайте же вернемся к роли женщины внутри церкви. Вы согласны с таким мнением, что пока женщин не допускают до священства, лидерства в церкви, женщины вынуждены оставаться на подчиненных ролях?

Натали Нет, я не согласна с этим. Проблема в том, что мы к Церкви все это время подходили неправильно. Особенно это было так в традиционалистских кругах, где женщины становятся жертвами стереотипов: они должны приготовить чай, подать пирог, и им не годится роль учителя, мы не используем их дарования по назначению, мы не слышим слова из 2-й главы Послания к Титу, где женщинам дана роль учителей самих женщин. Нам следовало бы сейчас начать обучать женщин, дать им доступ к богословскому образованию на высшем уровне — до магистерских и докторских программ. И затем дать возможность женщинам быть пастырями в церкви. Я большая сторонница концепции «дополнения»…

Ведущий Что это такое?

Натали Мы обычно противопоставляем концепцию «равенства» концепции «дополнения», но хочу возразить, что я, например, не традиционалист. «Дополнение» стало широко обсуждаться в 1980-х Советом библейских мужчин и женщин в США, и состоит оно в тех понятиях, которые восходит к самой книге Бытия. Бог создал мужчину и женщину разными. Когда люди критикуют «дополнение», они утверждают, что мужчина был создан главным. Но первое, что Бог сказал сразу после сотворения Адама, «не хорошо Адаму быть одному». Он не сказал, «не хорошо Адаму не иметь подчиненных». Бог хотел создать Адаму спутника и создал Еву, и они дополняют друг друга и совершенствуют друг друга.

Ведущий Но что конкретно это значит? Только мужчин мы будем рукополагать?

Натали Уже многих женщин рукополагают для работы в среде других женщин, которые являются сторонниками концепции «дополнения». Все это не значит, что женщинам нет места в церкви, просто мы используем их дарования не по назначению.

Ведущий Ну так что, могут женщины становиться лидерами в церкви, в которой ведь есть мужчины? Могут женщины проповедовать в собрании мужчин и других женщин?

Натали Тело Церкви походит на семейный союз. Сначала появляется семья, а затем Церковь создается как семейный союз. Следовательно, Бог сотворил Адама главой семьи, представителем, если угодно, лидером семьи, и это же отражено в отношениях внутри Церкви. Церковное сообщество — это тоже семья.

Мэриам Когда я думаю о том, чему учил Иисус, я понимаю, что Он вовсе не делал это с позиции Отца или Адама. Он мог выражать себя и «по-мужски», и «по-женски». Католичество, вроде бы, учит, что все люди созданы в равной степени по подобию Божьему, это представление лежит в основе социального учения церкви, всего того, что мы делаем в авангарде социальной работы. Но это свелось в итоге к тому, что только мужчины определяют, что должна делать женщина. Почему женщина занимает подчиненную роль в моей церкви? В чем состоит Божественное откровение? Сказал ли так Бог? И получается, что нет. Иисус говорил о Себе, часто используя «материнский» язык. Читаем в одном из Евангелий, что Он пришел собрать детей, как птица собирает птенцов своих под крылья. Его смерть и Воскресение в Библии описана как утроба для рождения Мессии. И Он Сам Себя определял с использованием «материнских» терминов. Нам не следует различать мужскую и женские роли. Если ты призван к священству, мы верим, что Святой Дух наделяет тебя даром быть священником, кем бы ты ни был.

Ведущий Натали, если Бог призвал тебя быть женщиной-священником, разве не можешь ты ответить на Его призвание? Почему церковь должна отрицать это?

Натали Думаю, есть множество других ролей, в которых женщина может применить себя. Она может пользоваться своими дарами, быть счастливой и успешной в своем служении. Ей не обязательно для этого управлять церковью и перенять это право у мужчины. Когда я только приехала в Уэльс, я была жуткой сторонницей равноправия и все возмущалась, елки-палки, почему же я не могу проповедовать? Это казалось мне столь несправедливым. И я прошла большой путь…

Ведущий Ну, вы даже и проповедовали некоторое время.

Натали Да-да, я была вовлечена в служение. Но знаете, мы постоянно фокусируемся на Церкви, думаем, какие бы нам придумать роли мужчинам и женщинам в Церкви, а вместо этого нам следовало бы вернуться к книге Бытия, чтобы внимательнее взглянуть на то, что Бог задумал сделать еще тогда.

Дженни Как одна из тех, кто уже успешно проповедует, и как одна из тех, кто уже служит в церкви, где есть и мужчины, и женщины, я дико боюсь этого определения, что мужчина и женщина «дополняют» друг друга — как будто они радикально различаются. Я думаю, что все люди разные, и каждого человека есть дар. Думаю, сама церковь проигрывает в случае, если мы не используем дары всех наших членов. Борьба моей жизни за рукоположение женщин всегда опиралась на то, что нам надо высвободить дары и использовать их таким образом, в каком Бог даровал их нам.

Натали Я полностью согласна. Если посмотреть на историю человечества, женщины были всегда принижаемы и не могли реализовать свои возможности даже близко к своему потенциалу, потому что они не могли получить нужное направление, они не получали достойной поддержки. Но тем не менее, это не должно вносить путаницу в основополагающий принцип устройства Церкви как семейного союза, в котором возникают точно такие же отношения, как у Христа с самой Церковью. Это то самое лидерство, о котором мы читаем в 5-й главе Послания к ефесянам.

Дженни Натали, не знаю, откуда вы вообще все это взяли. Когда я смотрю на Иисуса, мне не кажется, что он является моделью для семейного союза в том виде, как вы, кажется, пытаетесь представить это.

Линда Я бы на другое обратила внимание. Что отличает христианство во многих смыслах, так это то, что это невероятно индивидуальная религия. Люди сильно удивляются, когда такое говоришь. Но если взглянуть на то, что отличает христианство, прежде всего обращаешь внимание на то, что Иисус призывает каждого отдельного человека, христианство не фокусируется на «семейном подходе», и каждый человек должен сделать свой религиозный выбор. Это не то, что глава хозяйства должен сделать выбор за все семейство, за свою жену и семью. Если вдуматься, что же означает доктрина «дополнения», то получается, что ни один человек не достаточен сам по себе. А это противоречит историческому учению христианства, это некое новое понимание.

Натали Мы вовсе не так понимаем «дополнение». Мы полностью индивидуальны, мы все во Христе как личности, но мы призваны к общности, потому что это отражает отношения в Троице.

Линда Вы как будто говорите, что вы не вполне человек, пока не нашли дополняющую половинку. Как будто чего-то не хватает.

Натали Точно нет. Когда я был холоста, я была в полном мере человеческой личностью, и мне не нужно выходить замуж, чтобы стать личностью. Но все-таки мы говорим о норме, говорим о том, к чему Бог призывал нас, когда создал Адама и Еву.

Линда Но у Иисус не было жены, у Иисуса не было семьи, христианство вообще говорит о том, что надо порвать связи со своей семьей, Иисус говорит, что надо оставить семейные связи, потому что мы создаем новое духовное сообщество, братство и сестричество. Отсюда же традиция безбрачия. На протяжении всей человеческой истории высшее духовное призвание заключалось в том, чтобы не жениться.

Ведущий Двенадцать апостолов все были мужчинами. Лидерами церкви исторически были мужчины. Каким образом римокатолическая церковь, частью которой вы являетесь, может измениться, если в ней появятся женщины-священники?

Мэриам Если снова вернуться к социальному учению католической церкви, которое очень важно для нас, чтобы следовать призванию Христа к свободе, нам нужно услышать нищих людей, которые составляют большинство нашей церкви, услышать их собственный голос. Мы должны услышать голос о свободе из уст самих женщин, которые должны иметь возможность проповедовать благую весть своего собственного спасения. Если их мнение так важно в нашей церкви, почему мы не слышим их голос? Мы должны дать им возможность служить у алтаря, проповедовать, учить — все это действительно нам нужно.

Ведущий Так что же изменится, если это произойдет? Что в реальности станет другим?

Мэриам Мы получаем письма от монахинь в Африке, которые говорят, что только если маленькая девочка увидит у алтаря женщину, которая похожа на нее, это станет реальным отражением учения Христа об универсально равенстве. Люди не поверят во все эти наши разговоры о достоинстве и справедливости — это все пустобрехство, это все обесценивается, если слова исцеления и истины не произнесены самой женщиной в своей церкви.

Ведущий Однако, в католической церкви есть огромное количество, сотни тысяч монахинь, женщин, которые состоят в религиозных орденах. Есть такой пример для подражания. Это же все образ Марии, Богородицы. Некоторые люди могут сказать, что в церкви уже и без того есть сильное женское присутствие.

Мэриам Да, у нас семьсот тысяч представителей религиозного сестричества, на самом деле, и преданность пресвятой Марии велика. Но это чувство по отношению к Богородице остается ненастоящим, оно не отражает Ее настоящую жизнь. Она была женщиной, Которая делала Самостоятельный выбор, Оне не была каменной статуей, символом безмолвного страдания. Она была лидером, и в ранней церкви Марию считали примером для всех священников, Она рассматривалась в качестве идеального священника. Из Нее родилось тело и кровь Христа, которые мы вспоминаем в своих евхаристических службах, и они же служат определяющими признаками священства. Если подумать об этом, то сейчас, если бы Мария была с нами, Ее бы не допустили к алтарю, не допустили к торжеству тела и крови Ее же Собственного Сына, потому что это женщина, и Ей нельзя быть священником.

Ведущий Хорошо. Дженни, вы принадлежите церкви, в которой женщин уже рукополагают на протяжении некоторого времени. Что это изменило и на что это вообще влияет?

Дженни Одна из сложностей — а нас пока еще меньшинство в священстве, и большинство среди прихожан — заключается в том, что рукоположение женщин не принесло тех изменений в церковь, на которые мы рассчитывали. Я могу только мечтать о том состоянии равенства, при котором мы бы все готовили литургию вместе, мы бы все делили между собой, мы бы созидали вместе… Многое из этого растворилось по мере того, как мы становились частью системы. Думаю, женщине так и не удалось добиться того, что мы планировали. Мы, конечно, продолжаем ободрять друг друга, говорим, что надо крепиться, надо быть более созидательными, особенно в своих отношениях с обществом. Мне кажется, женщины уже научились тому, что надо работать вместе. Я могу только мечтать, что мы достигнем этапа, на котором женщины-лидеры в церкви будут в порядке вещей, но мы еще далеки от этого.

Линда Мы можем посмотреть на страну, где эти изменения произошли уже давно, и женщин гораздо больше в церкви и у них совсем другой статус. Один из прекрасных примеров — это церковь Дании, где рукополагают женщин с 1947-го. Мои коллеги говорят, что это полностью преобразило церковь. До этого там была довольно строгая форма религии, а новые пасторы смогли сделать в своем служении больший акцент на отношениях. Теперь люди чувствуют свою причастность и больше хотят посещать церковь, быть в церкви с детьми и семьей. Это сделало церковь более доступной. Мне говорят, что это полностью поменяло порядок вещей.

Ведущий Ну подождите, вот у нас есть одна страна, где это повлекло за собой большие перемены, и другая, где, похоже все не так радужно.

Мэриам Надеюсь, что в свое время мы достигнем баланса мужчин и женщин, они будут служить бок-о-бок, и этот опыт станет определяющим для католической церкви тоже. Но если посмотреть на многие беднейшие сообщества по всему миру, где трудятся монахини, и они трудятся в очень удаленных и труднодоступных областях, и некоторые из них способны зайти дальше, чем кто-либо когда-либо добирался. Я конкретно сейчас говорю о монахине Дороти Станг. Люди, знакомые с ней, уже видят образ Христа в женщине, а не в священнике, которого пришлось бы доставить в дикие леса Амазонии на вертолете. Все эти люди уже сейчас готовы принять лицо Христа именно в этой монахине. Но ее нельзя рукоположить! Этой монахине нельзя возложить свои руки на новорожденных и передать им таинство, которое столь важно для католиков, и она не может проводить мессу с ними по воскресеньям, ей приходится вызывать мужчину. Как мы можем спокойно к этому относиться? Как на это должны смотреть в среде Христовых учеников?

Натали А вот это правда заботит меня. Думаю, если нет мужчины, женщина должна иметь возможность руководить таинствами. Это не дело, когда нужно вертолетом отправлять мужчину, чтобы исполнить все это. Только на днях я говорила с женщиной в своей церкви, которая произносила проповедь, потому что кроме нее никто не мог сделать это.

Линда Мы не можем оставлять для женщины вот такую роль только «на худой конец». Ну, пожалуйста.

Натали Думаю, это большое недопонимание, потому что в концепции «дополнения» мы пытаемся преобразить традиционалистские взгляды. И как раз мы можем сказать, что женщина — это не «на худой конец». Нет, давайте активнее вовлекать женщину, давайте обучать ее, давайте у нас будут женщины-богословы, давайте женщины будут создавать богословие. Мне очень жаль, что все богословие реформации было написано мужчинами. И это я бы хотела изменить. Я хочу увидеть, что женщины наконец всем этим занимаются и пишут богословие новой реформации, имея альтернативный взгляд на вещи. Слушателями того курса лекций, который я преподаю, в основном являются мужчины. Это они слушают лекции по женской духовности, потому что хорошо понимают, что более половины их приходов будут состоять из женщин, и они сами далеко не женщины. Возвращаюсь к вопросу в начале нашей беседы, трое участниц сказали, что женская духовность существует. Это еще больше подтверждает взгляды теории «дополнения», потому что если существует женское выражение духовности, то это так только потому, что Бог создал мужчину и женщину разными, и следовательно, нам нужна соответствующая пасторская практика в церкви, нам нужны лидеры в церкви, которые признают это. Вот чего я хочу! Я хочу, чтобы женщины обучались, приходили в церковь, но без рукоположения, и продолжали работать с другими женщинами в самых разных ролях.

Ведущий Последний вопрос каждой из вас. Что церковь больше всего потеряет, если не обратится напрямую к женщине и ее потребностям?

Мэриам Она потеряет доверие. У вас может быть восхитительная этическая доктрина, вы можете повсеместно вести прекрасную социальную работу с бедняками, но вы лишаетесь морального права на свою деятельность, когда возникает столь явная дискриминация в отношении половины населения земли.

Дженни Мы теряем дары тех людей, которые уходят от нас.

Натали Мы теряем смысл понятия Церкви. В 5-й главе Послания к ефесянам мы читаем, что Церковь должна быть отражением Христа в семейном союзе. Церковь есть союз между Христом и спасенными. Поэтому мы упускаем из виду саму Церковь, если не вовлекаем женщин настолько, насколько они того заслуживают.

Линда Эта церковь умирает. Умирание церкви на Западе происходит стремительно. С каждым новым поколением мы теряем 50% прихожан. Это происходит на фоне того, что церковь не использует женские дарования и таланты, она постоянно ограничивает женщину. И женщина отвечает им взаимностью, она реализует свою духовность за пределами церкви.

Вызов

О трубах и скрепах

из LiveJournal Андрея Кураева

Многие годы я старался совместить в себе научное мышление и православную веру.

Но последнее время чувствую, что трещина нарастает. Один факт церковной жизни никак не поддается моим усилиям научно его осмыслить. Чудо остается чудом.

Дело в том, что я со школьной поры помню, что в каждом бассейне есть две трубы. По трубе А вода вливается; по трубе Б — выливается.

За 30 лет жизни внутри церковного аппарата я видел много труб, по которым вливались деньги в епархиальный и патриархийный бюджеты.

Но мне так и не удалось найти трубы, по которой эти деньги оттуда выливаются. Не удалось найти проекта, на который собранные деньги уходили бы (кроме содержания самих владык и их аппарата).

На днях поделился этим своим не-наблюдением с группой священников. И в ответ услышал: «Отец Андрей, вы просто не там отдыхаете!».

Способов такого трубного чудотворения много.

Например, митрополит уже давно договорился с властями о том, что бюджет финансирует жизнь местной семинарии.

Но забыл об этом оповестить свои приходы и по прежнему требует с них не только «пожертвование на уставные цели епархиального управления», но и взнос «на содержание семинарии». Самое смешное, что это требование приходит даже на приход, где настоятельствует проректор этой самой семинарии, который прекрасно знает, что эти деньги до семинарии не дойдут…

А вот в некоей епархии батюшка получил назначение на пост главы епархиального миссионерского отдела. Причем владыка тут же, на епархиальном совете, дал ему энергичное напутствие и наказал приступить к отчетной деятельности немедленно, для чего взять в штат на зарплату секретаря-делопроизводителя.

Батюшка преисполнился планами, сознанием значимости своего нового послушания и оптимизмом. Дело в том, что в данной епархии есть такое правило, что кроме «пожертвования на уставные цели епархиального управления» (так сейчас стыдливо именуют епархиальный налог), каждое благочиние дополнительно и ежемесячно финансирует деятельность одного из епархиальных отделов. И так уж получилось, что именно благочиние этого отца финансировало работу того самого епархиального отдела, главой которого он и был назначен. Посему он знал, что бюджет вверенного ему отдела каждый месяц пополняется на 50 000 рублей. Он здраво рассчитал, что сам в этой должности будет работать бесплатно, 20 000 будет платить помощнику, а на 30 000 может осуществлять какие-то реальные проекты.

Работа закипела. И через пару месяцев он идет в епархиальную бухгалтерию за деньгами, перечисленными и предназначенными на миссию. На что епархиальный бухгалтер (понятно, что дальняя и давно уже не бедная родственница владыки) отвечает: «Какие деньги? То, что перечисляет ваше благочиние, поступает в фонд епископа. Вас это не касается! Ищите деньги на свою работу сами!».

Проектов, и притом весьма затратных, на самом деле в церкви реализуется немало. Но для каждого из них есть свои спонсоры. А вот судьба собственно церковных взносов, то есть тех наличных денег, что конвертами передаются в руки епископов, остается крайне темной.

Лишь потом слышишь, что, например, питерский митрополит Владимир, уйдя в отставку, приложился к отцам своим и поселился в своей (а вовсе не епархиальной) недвижимости в Израиле. Так что отдыхающие в Израиле могут встретить там дивного старца-ортодокса.

Главное

Главные в христианском богословии

Михаил Грозовский

Как важно в современной церкви услышать живое и доброе свидетельство о Боге. Ведь чуть ли ни за этим мы тянемся к Церкви, этого ищем, этого ждем. Ждем в своей жизни некоего чуда, такого чуда, как встреча апостола Павла с Христом по дороге в Дамаск. Ведь насколько проще и понятнее все станет в жизни, случись оно, это чудо встречи. Кажется, порой не хватает нам одного только этого поворотного момента. А вот, случись он, будет все по-другому. Да и что там говорить, встречи с самим апостолом Павлом не хватает. Нет в жизни его напора, уверенности, устремленности, силы. Кажется, встречу я такого человека, потянусь за ним, ухвачусь за края его одежды, и вся жизнь преобразится.

И между тем, апостолы Павлы встречаются. Они вполне себе живут среди нас, но чтобы назвать их поименно не хватает смелости или знаний, иногда кругозора. В марте почил о Господе один из них — вот и еще одно: многие из тех, о ком пойдет речь, не молоды уже. Отец Томас Хопко, почетный декан Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке, зять Александра Шмемана. Мы много вспоминаем Шмемана по поводу и без и владыку Антония вспоминаем, но отказываемся замечать их прямых последователей. Как будто нам проще жить прошлым, жить воспоминаниями и проверенными истинами. Как будто сначала нужно умереть, чтобы занять место в наших сердцах и умах. Как будто слова Христа, «что ищите Живого среди мертвых?», обращены и к нам с вами. Но знаете, усопшего отца Томаса нам будет точно так же не хватать, как и отца Томаса живого. Будет немного скучно без его тонких и глубоких лекций. Одна из свежих серий его лекций — про православное богослужение. Беседы примерно по 40 минут, было уже больше 80-ти, а между тем, дошел он только до Великого входа! Да что там говорить, почитайте лучше его трактование притчи о гадаринском бесноватом или размышление о церковных рассказах Чехова, или про процессию Великого входа…

Митрополит Каллист Уэр действительно считает себя другом митрополита Волоколамского Илариона, но насколько же далеко отстоит он от своего ученика в понимании богословия. Не соврать, на протяжении последних 40 лет он стоит — нет, не стоит, идет — в авангарде христианской мысли. При внимательном прочтении его труды способны преподать нам урок действительной терпимости и уважения к другому, к чужой мысли и образу жизни. Идеология его послания: пойми другого и тогда ты сможешь донести до него свою мысль. Владыка Каллист — на передовой современного христианского диалога и готов шокировать вас своими самыми радикальными соображениями из области «понимания запрещенных тем». Он говорит о возможности диалога по поводу рукоположения женщин, братском отношению к другим формам христианства и даже возможности признания первенства папы римского. Представьте себе любую запрещенную в православии тему, и владыка Каллист, поверьте, найдет нестандартный ответ на ваши переживания. Какой урок для всех нас! Почитайте его лекции о диалоге с протестантами, Иисусовой молитве и папе римском.

Архимандрита Ианнуария Ивлиева некоторые упрекают за простое копирование западной богословской мысли, в основном немецкой. Не готов судить его с этой точки зрения, но если отец Ианнуарий действительно популизатор немецкого богословия, то поверьте, популизатор восхитительный. Это тонкий мыслитель, знаток иностранных языков и блистательный лектор, воспитавший не одно поколение духовенства в Петербурге. И еще пару слов о воспитании: недавно прочел старинное интервью с Жаном Ванье, в котором он говорит, что первым шагом на пути к созданию благотворительной сети ухода за людьми с инвалидностью «Ковчег» стало то, что он просто взял из приюта двух инвалидов и предложил им жить в настоящем доме. Так вот отец Ианнуарий тоже способен на такой поступок в жизни, а ведь как важно являть христианские ценности не только в словах, но и делом. И не важно на этом фоне, что тебя в свое время отходил тростью сын самой Анны Ахматовой, скорее даже наоборот, это делает тебя живой частью истории. Таков отец Ианнуарий. Для меня его труды ценны прежде всего тем, что открыли опыт живого и ясного понимания апостола Павла, отец Ианнуарий как будто приблизил святого нам, сделал современным и актуальным. Вот, например, некоторые его лекции, но есть и другие, поищите.

Еще говоря о наследии отца Ианнуария нельзя не упомянуть о священнике Георгии Митрофанове. Это не просто выдающийся преподаватель и настоящий неутомимый исследователь-историк, но и человек крайне пылкого характера, не терпящий никакой фальши, в том числе, конечно, и исторической. Когда его на пару со священником Петром Мещериновым лишили права публичных выступлений, он и не думал сдаваться. Желание быть на виду, участвовать в дискуссии, быть в центре событий еще не раз с тех пор отзывалось ему болезненным эхом, и тогда по голове получал не только он, но и люди его окружавшие. Но все эти мелочи не могут сломить его по-настоящему свободолюбивую личность. На недавней серии лекций в Москве он был по-прежнему бодр и прямолинеен, на пике своей дозапретной формы. Важная черта отца Георгия состоит в том, что он переживает историческую личность как достойного собеседника, он вступает с ним в диалог. На лекции это очень хорошо можно почувствовать, потому что ему не столь интересен зал, как исторический персонаж, в мотивах поведения которого он пытается разобраться — и делает это в высшей степени экспертно. Его собеседниками выступаем далеко не мы, нет, это напрямую сам св. патриарх Тихон, митрополит Агафангел и Философ Орнатский.

Не такой игумен Петр Мещеринов. Как смиренный монах он готов принять ссылку вдали от публичного мира. Все в его жизни уже было, и ничем новым его не удивишь. Он уже написал лучшую современную книгу о жизни в Церкви, которую нельзя купить, а можно только найти по знакомству, он уже занимался активной миссией на высшем из доступных уровне, он уже был в центре интеллектуальной церковной жизни в кругу Марины Журинской, создателя альманаха «Альфа и Омега». И то, что происходит сейчас, на этом фоне мелко. Своей энергией, тем не менее, как какой-нибудь Дамблдор, он создал потрясающую атмосферу и собрал вокруг себя добрых людей на подворье. Видал я в своей жизни хорошие общины, но круг общения отца Петра на порядок выше всего того, что мне приходилось видеть. Вообще отправиться на подворье Данилова монастыря — это такая вполне себе жизненная задача для любого христианина. И там улучить момент для внимания отцу Петру, общения с ним, хотя бы и чисто литургического — с другой стороны, высшего из доступных в жизни. Почитайте его лекции о Бахе, Гайдне и Генделе.

Нельзя не сказать и пары слов об издательстве и магазине, которые причастны ко книгам многих из приведенных авторов. Хотя у меня и сложные отношения с ним и некоторыми причастными к нему, не признать, что «Арефа» — лучший магазин христианской книги, просто не возможно. Купите их книги, они того заслуживают, хотя, уверен, деньги это предприятие никогда считать не умело и коммерческих целей перед собой не ставило. Вот Митрофанов, а вот Хопко. Кстати, постыдно, что книгу отца Петра еще не издали в электронном виде. Считайте этот памфлет моим официальным предложением на издание а опыт и ресурсы найдутся.

В общем-то, хотелось бы мне с юношеской пылкостью обвинить людей, которые не дают слова отцу Георгию и отцу Петру, не переводят отца Томаса и владыку Каллиста, но если подумать, кому, кроме себя, мы можем предъявить за это счет? Это мы не проявляем интерес к живым классикам современного христианского богословия, мы не покупаем их книги, мы не направляем их креативную энергию на благо церковной жизни. Давайте посмотрим внутрь себя и задумаемся, почему отец Георгий и отец Петр являются последним поколением действенно мыслящих людей в Церкви, за которыми уже следует пустота.

А пока моя ежедневная молитва — о здравии отца Георгия, отца Петра, отца Ианнуария, владыки Каллиста. И о поминовении отца Томаса. А кто ваши герои христианской современности?

Небесные банкиры

Фрагмент интервью New York Times Book Review, ведущая Памела Пол

Что конкретно мы понимаем под исламским финансированием? Писатель Гаррис Ирфэн говорит с нами о своей книге «Небесные банкиры».

Ведущая Эта книга о предмете, который, думаю, будет интересен многим нашим слушателям, потому что мало кто в нем действительно разбирается. Исламское финансирование. Что это вообще такое?

Гаррис Ирфэн Исламское финансирование — это вид этического финансирования, то есть способ финансирования, который базируется на определенных этических принципах. Эти принципы стоят на понятиях справедливости, честности, равенства. Если некоторые следствия из этого, например, что создавать деньги из денег недопустимо, а следовательно поэтому многие считают, что исламское финансирование — это банковская деятельность только без процентов. Но этого всего лишь конечный продукт базовых этических принципов исламского финансирования.

Ведущая В чем еще отличие от других форм финансирования?

Гаррис Возможно, самый простой способ описать эти фундаментальные различия состоит в том, что исламское финансирование работает с реальной экономикой. Мы слышали на протяжении последних нескольких лет о всемирном финансовом кризисе, и как многие инвестиционные банки множили бумажки, которые мы называем дериватами, создавая при этом очень сложные и многосоставные финансовые продукты, в которых мало кто вообще понимал. И если добраться до сути, очистить слои этой луковицы, можно было разглядеть, что ничего осязаемого за этими бумагами не стоит.

Исламское финансирование старается предоставлять деньги для реальных экономических сделок, поэтому мы всегда стремимся создавать не только финансовую выгоду, но и выгоду для реальной экономики. Активы в любых финансовых сделках должны быть реальными и осязаемыми, должна также быть выгода для общества от совершения финансовой сделки, сделка должна приносить благо для людей в общем. А ведь про некоторые сделки в обычной финансовой отрасли говорят, что они общественно бесполезны. И боюсь, я должен с этим высказыванием согласиться. Многие из сделок, которые совершаются в современной отрасли инвестиционных банков, кажется, не обладают никакой ценностью для реальной экономики.

Думаю, исламское финансирование призвано создавать ценность, рабочие места, богатство, но также гарантировать, что данное богатство пропорционально распределяется в обществе.

Ведущая Давайте уже поговорим о конкретных примерах. Чем исламская ипотека отличается от традиционного кредита?

Гаррис Очень интересный вопрос, многие задают его. Мне говорили, вот вы, исламские банкиры, предоставляете ипотеку, то есть такой же контракт, из которого просто вычеркнуто упоминание процентной ставки и прибыли, и за это вы взимаете большую плату с меня. Я в целом понимаю эту логику. На самом деле, исламская финансовая организация устроена так, что берет на себя риск определенного актива и затем отдает его в аренду конкретному человеку, заемщику с возможностью выкупа дома. Можно сказать, что мы покупаем дом целиком, а затем перепродаем его, как обычный торговец за большие деньги, но при этом не берем проценты. Весь смысл в том, что банкир берет на себя реальный риск, связанный с этим активом, и становится обладателем чего-то реального, осязаемого. Очень важно понимать, что мы ведем деятельность в пространстве реальной экономики, а это несравнимо безопаснее того, как устроена деятельность других банков. Нам разрешено иметь только равноценное отношение между собственными активами и кредитами, которые мы предоставляем. И такую вещь, как «набег на банк», абсолютно невозможно представить в исламском финансировании, это когда вкладчики думают, что банк вот-вот разорится, и пытаются забрать свои деньги, а банк просто не может вернуть все деньги. У обычного банка есть коэффициент достаточности резервов, и ему разрешено давать взаймы гораздо больше, чем есть денег на счетах. Обычная финансовая экономика сильно отличается от экономики реальных активов.

Ведущая Следует сказать, что вы сами — представитель исламской банковской системы. Во что вам можно инвестировать, а во что деньги вкладывать не рекомендуется?

Гаррис Нам следует избегать таких отраслей, как алкоголь, табачная промышленность, всех тех вещей, которые наносят вред обществу, например, производство оружия и так далее. Это самые очевидные отрасли, которых нам следует избегать. Но думаю, еще речь идет о том, что мы должны придерживаться целостного подхода в своей деятельности. Компания, в которую я инвестирую или которую финансирую, — хорошая ли это компания? Правильно ли она относится к своим сотрудникам? Имеет ли она правильную политику в отношении защиты окружающей среды? Как она обращается со своими клиентами, поставщиками, сотрудниками? Вот такие слегка субъективные факторы, которые нам следует принимать во внимание, когда мы принимаем решение о финансировании. По крайней мере, так должно быть в теории. Происходит ли это в действительности — другой вопрос. Думаю, что индустрия исламского финансирования еще только развивается. Традиционные банкиры все еще доминируют в мире исламского финансирования, потому что у них есть достаточные технические навыки, чтобы осуществлять банковские сделки.

Ведущая На какой уровень дохода может рассчитывать исламский инвестиционный фонд?

Гаррис На удивление за последние пару лет в период после финансового кризиса во многих случаях доходность исламских фондов была выше, чем обычных. Основная причина для этого заключается в том, что обычные фонды размещали инвестиции на финансовых рынках, а финансовые инструменты показали плохие результаты, потому что всемирные банки активно инвестировали в неосязаемые контракты и производные финансовые инструменты. И эти инвестиции оказались провальными, они принесли большие потери банкам. Исламский фонд, который соблюдает принципы шариата, не имел право инвестировать в подобные компании или в компании, которые были обременены значительными долгами. В результате за последние несколько лет они показали хорошую доходность. Не сказать, что во времена бума они не могли показать низкую доходность, поэтому в целом доходность оказалась вполне сравнимой с обычными фондами. Уж точно не стоит опасаться вкладывать деньги в исламский фонд только по соображениям низкой доходности.

Ведущая Есть такое понятие, как исламский хедж-фонд? Или это уже противоречие?

Гаррис Это оксиморон. Возможно, конечно, создать фонд гарантированного дохода, то есть фонд, который может добиться заданного уровня дохода, скажем, 5% или 10%, но исламский хедж-фонд будет сильно отличаться от обычного понимания. Например, нельзя продавать ценные бумаги, чтобы привлечь деньги на рынке, потому что не разрешается продавать то, что тебе по закону не принадлежит. Но есть и другие способы, благодаря которым можно достигнуть нужного уровня дохода без применения запрещенных инструментов, которые обычно используются в хедж-фондах.

Ведущая Большая часть вашей книги посвящена истории исламского финансирования, которая как вы замечаете, восходит к VII веку, и начинается с интересного факта: оказывается, Мухаммад сам был успешным торговцем.

Гаррис Он был, так сказать, управляющим чужими деньгами. Он был торговцем, ему давали товары и деньги, чтобы можно было отправиться торговать и заработать денег для владельцев этих капиталов. За ним следовали разные люди — ученые, богословы, математики, которые трудились над философией, астрономией и другими точными науками, они тоже вели свою деятельность, базируясь на принципах, которые проповедовал Мухаммад. Они создавали и развивали финансовые системы, например, денежных переводов, аккредитивов, чеков. На самом деле, само слово «чек» произошло из арабского. И многие современные финансовые системы, которые мы встречаем сегодня, пришли в южную Европу в средние века во времена, когда исламская мысль была на вершине своего развития. Многие предпринимательские практики, финансовые механизмы в добавок к технологиям и математике проникали шелковым путем в южную Европу через арабских и персидских торговцев. Думаю, мы все обязаны этим философам, людям, которые создавали эти системы.

Ведущая Что сейчас происходит в области исламского финансирования? Какие тренды, какие задачи стоят перед системой?

Гаррис Исламское финансирование сейчас находится на перекрестке. Оно может следовать своему собственному пути и быть чистой альтернативой экономической системе со своими ценностями и чувством справедливости, честной игры и так далее. Или же мы можем повторять и воспроизводить традиционную финансовую систему. Опасаюсь, что мы гораздо ближе ко второму варианту. Мне кажется, исламское финансирование и наши банковские структуры пытаются просто повторять принципы долговой культуры обычных банков. Это хорошо заметно по тому, какие люди работают в исламских банках: в основном это обычные банкиры, которые пришли из мира обычных инвестиционных банков. И эти же люди благополучно сейчас устроились в исламских банках. Мы как будто играем в водное поло в снаряжении для американского футбола. Исламские банки работают в системе, которая была создана для обычных банков, а это очень непростая задача.

Не знаю, чем все это закончится, но настроен я оптимистически. Я вижу студентов, которые изучают новую модель финансирования и которые подходят к этому с настоящей страстью. Я вижу людей, которые ищут возможности перемен к лучшему, которые хотели бы преодолеть разрыв между богатыми и бедными, стремятся к более справедливому обществу. Все это вселяет надежду, что в итоге исламское финансирование останется преданными своим идеалам.

Архиерей

Фрагмент рассказа

Антон Чехов

Епархиальный архиерей, старый, очень полный, был болен ревматизмом или подагрой и уже месяц не вставал с постели. Преосвященный Петр проведывал его почти каждый день и принимал вместо него просителей. И теперь, когда ему нездоровилось, его поражала пустота, мелкость всего того, о чем просили, о чем плакали; его сердили неразвитость, робость; и все это мелкое и ненужное угнетало его своею массою, и ему казалось, что теперь он понимал епархиального архиерея, который когда-то, в молодые годы, писал «Учения о свободе воли», теперь же, казалось, весь ушел в мелочи, все позабыл и не думал Боге. За границей преосвященный, должно быть, отвык от русской жизни, она была не легка для него; народ казался ему грубым, женщины-просительницы скучными и глупыми, семинаристы и их учителя необразованными, порой дикими. А бумаги, входящие и исходящие, считались десятками тысяч, и какие бумаги! Благочинные во всей епархии ставили священникам, молодым и старым, даже их женам и детям, отметки по поведению, пятерки и четверки, а иногда и тройки, и об этом приходилось говорить, читать и писать серьезные бумаги. И положительно нет ни одной свободной минуты, целый день душа дрожит, и успокаивался преосвященный Петр, только когда бывал в церкви.

Не мог он никак привыкнуть и к страху, какой он, сам того не желая, возбуждал в людях, несмотря на свой тихий, скромный нрав. Все люди в этой губернии, когда он глядел на них, казались ему маленькими, испуганными, виноватыми. В его присутствии робели все, даже старики протоиереи, все «бухали» ему в ноги, а недавно одна просительница, старая деревенская попадья, не могла выговорить ни одного слова от страха, так и ушла ни с чем. И он, который никогда не решался в проповедях говорить дурно о людях, никогда не упрекал, так как было жалко, — с просителями выходил из себя, сердился, бросал на пол прошения. За все время, пока он здесь, ни один человек не поговорил с ним искренно, попросту, по-человечески; даже старуха мать, казалось, была уже не та, совсем не та! И почему, спрашивается, с Сисоем она говорила без умолку и смеялась много, а с ним, с сыном, была серьезна, обыкновенно молчала, стеснялась, что совсем не шло к ней? Единственный человек, который держал себя вольно в его присутствии и говорил все, что хотел, был старик Сисой, который всю свою жизнь находился при архиереях и пережил их одиннадцать душ. И потому-то с ним было легко, хотя, несомненно, это был тяжелый, вздорный человек.

Во вторник после обедни преосвященный был в архиерейском доме и принимал там просителей, волновался, сердился, потом поехал домой. Ему по-прежнему нездоровилось, тянуло в постель; но едва он вошел к себе, как доложили, что приехал Еракин, молодой купец, жертвователь, по очень важному делу. Надо было принять его. Сидел Еракин около часа, говорил очень громко, почти кричал, и было трудно понять, что он говорит.

— Дай бог, чтоб! — говорил он, уходя. — Всенепременнейше! По обстоятельствам, владыко преосвященнейший! Желаю, чтоб!

После него приезжала игуменья из дальнего монастыря. А когда она уехала, то ударили к вечерне, надо было идти в церковь.

Вечером монахи пели стройно, вдохновенно, служил молодой иеромонах с черной бородой; и преосвященный, слушая про жениха, грядущего в полунощи, и про чертог украшенный, чувствовал не раскаяние в грехах, не скорбь, а душевный покой, тишину и уносился мыслями в далекое прошлое, в детство и юность, когда также пели про жениха и про чертог, и теперь это прошлое представлялось живым, прекрасным, радостным, каким, вероятно, никогда и не было. И, быть может, на том свете, в той жизни мы будем вспоминать о далеком прошлом, о нашей здешней жизни с таким же чувством. Кто знает! Преосвященный сидел в алтаре, было тут темно. Слезы текли по лицу. Он думал о том, что вот он достиг всего, что было доступно человеку в его положении, он веровал, но все же не все было ясно, чего-то еще недоставало, не хотелось умирать; и все еще казалось, что нет у него чего-то самого важного, о чем смутно мечталось когда-то, и в настоящем волнует все та же надежда на будущее, какая была и в детстве, и в академии, и за границей.

«Как они сегодня хорошо поют! — думал он, прислушиваясь к пению. — Как хорошо!»

Послесловие

Издание «Нового православного клуба».

Дизайн: Ольга Семенова.

Мы ищем авторов, соратников, хотели бы услышать ваше мнение об увиденном. Обращайтесь к Михаилу Грозовскому!

эл. почта: mikhail.grozovski@gmail.com

тел. +7-926 011-83-39

Читать газету можно через приложения «ЛитРес», Bookmate, а также в Google Play Книги.