Reinhard Deichgräber

Gottes Willen erkennen und tun

Reihe

Biblisch & Praktisch

Impressum

© 1996 Brunnen Verlag Gießen (4. Aufl. 2003)

Lizenzausgabe 2015 Esras.net GmbH, CH-Niederbüren

ISBN:

978-3-905899-37-5 (epub)

978-3-905899-38-2 (Kindle)

978-3-905899-39-9 (Print)

Covergestaltung: Esras.net GmbH

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Zur Einführung

Gerne tue ich, Herr, deinen Willen.

Psalm 40,9

»Dein Wille geschehe!« – so lautet die dritte Bitte des Vaterunsers. Immer wieder sprechen wir die Worte Jesu nach, meistens ohne uns viel dabei zu denken. Aber es gibt Augenblicke, da wird unser Sprechen lebendig, da drängen sich uns eben diese Worte mit Urgewalt auf, Augenblicke, in denen wir unsere Ohnmacht spüren, Situationen, in denen unser eigenes Wünschen und Wollen vor einem stärkeren Willen kapituliert.

Zuweilen aber mag es auch geschehen, dass wir uns ganz ruhig auf das besinnen, was die dritte Vaterunser-Bitte eigentlich meint. Was ist denn der Wille Gottes, um dessen Geschehen ich Gott selbst in meinem Gebet angehe? Bei vielen Menschen, die so fragen, stellen sich rasch zwei Gedankenverbindungen ein: Schwer zu erkennen ist der Wille Gottes – und noch schwerer zu erfüllen.

So legt sich leicht etwas Düsteres auf unsere Besinnung, und am Fragehorizont ziehen dunkle Wolken auf. Woher kann ich wissen, was Gott von mir will? Und wenn ich meine, ich habe es herausgefunden – wird es dann nicht eine unerhörte Forderung sein, so göttlich groß und unerbittlich, dass ich daran eigentlich nur scheitern kann?

Aber sollte Gott etwas anderes von mir erwarten als das, was er ist? Sollte der Gott, der die Güte und Menschenfreundlichkeit in Person ist, etwas Übermenschliches von uns fordern? Und sollte er sich womöglich einen Spaß daraus machen, uns Menschen nach seinem Willen fragen zu lassen, diesen aber so vor uns zu verbergen, dass all unser Suchen sinnlos ist?

Die folgende Darstellung möchte dazu anleiten, die Menschenfreundlichkeit Gottes gerade auch in dem wahrzunehmen, was er von uns fordert. Sein Wille ist unser Wohlbefinden, ja unsere Rettung. Nicht mutlos und verzagt sollen wir sein, wenn uns der Wille Gottes begegnet, sondern tapfer und zuversichtlich, froh und begeistert.

Die einzelnen Abschnitte, die diesen Grundgedanken entfalten, bilden nicht nur einen Gedankengang, der geprüft und nachvollzogen sein will. Eher handelt es sich um eine Folge von Übungsschritten, die vom Einfachen zum Schwierigeren fortschreiten. Für protestantische Leser mag dies zunächst fremd sein. Wir kennen in unserem Glauben kaum so etwas wie eine Stufenfolge des Erkennens und Tuns. Wir fangen am liebsten mit dem Schwersten an und wollen alles auf einmal haben. Eine Einsicht, die etwa in Martin Luther rund zwanzig Jahre lang reifte, möchten wir unbesehen in ein paar Konfirmandenunterrichts-Stunden oder bei einer Wochenendtagung vermitteln und bleiben dabei an der Oberfläche intellektueller Bemühungen hängen. Geistliches Leben aber steht dem Erlernen eines Musikinstruments nahe. Nicht ein Wissen gilt es zu erwerben, sondern ein Können, und ein Tag, an dem weiteres Üben überflüssig ist, weil wir es im Können zur Meisterschaft gebracht haben, wird uns in diesem Leben ganz bestimmt nicht dämmern. Doch, wie das aus dem fernen Osten kommende Sprichwort sagt: Auch die längste Reise beginnt mit dem ersten Schritt.

Anfängliche Orientierung

Wann immer ein Mensch nach Gottes Willen fragt, wird dies im Rahmen eines Modells geschehen, dessen Konturen mehr oder weniger deutlich hervortreten.

»Herr, was willst du, dass ich tun soll?« – so kann der Knecht seinen Herrn und die Magd ihre Herrin fragen. Dieses Modell ist wohl so verbreitet wie kein anderes. In der Bibel begegnet es uns überaus häufig, im Alten wie im Neuen Testament. Ist dies der Horizont meines Fragens? Empfinde ich mich selber als den Unfreien, der keinen eigenen Willen hat, der auch keinen eigenen Willen haben soll, sondern einzig und allein dazu bestimmt ist, einem fremden Willen zu gehorchen? Bin ich einfach nur ein zum Funktionieren bestimmtes Werkzeug, dessen sich ein anderer bedient?

Oder bewegt sich mein Fragen im Muster eines Vater-Kind-Verhältnisses? Auch dieses Modell kann sich auf so manche Bibelstelle stützen, wobei vor allem die Schriften des Neuen Testaments heranzuziehen wären. Erlebe ich mich Gott gegenüber in erster Linie als das kleine, unmündige und unselbständige Kind, das von seinen Eltern erzogen wird, das sie hierhin und dorthin schicken, das zu allerlei Arbeiten herangezogen und zu einem anständigen – früher sagte man »artigen« – Betragen angehalten wird?

Oder folge ich in meinen Vorstellungen militärischen Mustern? Ist Christus der Feldherr und ich sein Soldat? Die Frage nach dem Willen Gottes käme dann wohl einem Befehlsempfang gleich, und christlicher Gehorsam wäre eine Art soldatischer Tugend. Bin ich Gott gegenüber derjenige, der stramm zu stehen hat, der seine Individualität möglichst wenig, am besten gar nicht zur Geltung bringt? Auch eine solche Sichtweise kann sich auf biblische Redemuster stützen. So spricht Paulus den jungen Timotheus als »Streiter Christi« an (2. Tim 2,3), und von einem »Kriegsmann«, wie Luthers Übersetzung die Berufssoldaten der biblischen Zeit nennt, soll er lernen, sich auf seine Sache zu konzentrieren und sich nicht in Geschäftemacherei zu verlieren (2,4).

Wiederum eine andere Möglichkeit ist darin gegeben, dass ich mich selbst als »Jünger«, also als Schüler eines Meisters verstehe. Freilich nicht an einen Professor werde ich dabei denken, der nur Vorlesungen zum Mitschreiben hält oder mir das in einer Prüfung geforderte Wissen vermittelt. Vielmehr geht es um einen Meister, der mich leben lehrt, und das zuallererst ganz einfach durch die Art, wie er selbst lebt. Ein solcher Meister gleicht einem Gärtner, der seine Pflanzen zum Blühen bringen möchte. Seine Forderungen an mich bestehen nicht in etwas Fremdem, das er mir aufzwingt, sondern in der Freiheit, die er mir gewährt, in der Freiheit, dass sich meine ureigenen, meine schönsten Möglichkeiten entfalten. War das nicht die Lebensschule, in die Jesus seine Jünger berief?

Oder begegnet mir Gott als Arzt, dessen »Verordnungen« meiner Gesundung dienen? Im 2. Buch Mose (15,26) stellt Gott sich seinem Volke Israel als Arzt vor. Manchmal erfahre ich mich Gott gegenüber wohl als ein Kranker, der schwer leidet, vielleicht am meisten an sich selbst, und guttut, die Anweisungen seines Arztes gewissenhaft zu befolgen.

Und schließlich wäre auch dies eine Möglichkeit: Ich sehe in Gott meinen Anwalt, der mich in Schutz nimmt und verteidigt. Nicht umsonst wird der Geist Gottes im Johannesevangelium als parakletos, als Advokat, bezeichnet (14,16). Wer je unter Verleumdung und ungerechter Anklage gelitten hat, weiß, wie nötig ich in solchen Fällen einen Rechtsbeistand brauche. Wo immer mir Menschen meine Rechte bestreiten, werde ich die Sache »meinem Anwalt übergeben«. Er will mir zu meinem Recht verhelfen, und ich tue gut daran, wenn ich mich von dem beraten lasse, der mich vertritt.

Aber da ist noch ein ganz anderes Modell. Merkwürdigerweise wird es auch unter gläubigen Menschen kaum beachtet, obwohl Jesus selbst für diese Vorstellungsmöglichkeit eintritt und sie sogar ausdrücklich dem Herr-Knecht-Muster gegenübergestellt hat (Joh 15,15). Es ist ein Modell, das gar kein Gefälle von oben nach unten kennt, weder das Gefälle vom Stärkeren zum Schwächeren noch das vom Wissenden zum Unwissenden oder vom Freien zum Abhängigen: die freundschaftliche Beziehung.

Auch in einer Freundschaft hat jeder seinen oder ihren Willen, wenn anders die beiden Partner lebendige Menschen sind. Aber eines zeichnet den Freundesgehorsam aus: Ein Freund versteht die Absichten seines Freundes. Eine Freundin ist vertraut mit den Motiven, die hinter den Wünschen ihrer Freundin stehen. Jesus drückt dies aus, indem er auf das dumpfe Desinteresse im Gehorchen des Sklaven, wir könnten sagen in der Sklavenmoral, hinweist: »Ein Knecht weiß nicht, was sein Herr tut.«

Ja, er weiß es nicht und wird es in der Regel auch nicht wissen wollen. Gehorchen müssen ist sein angeborenes Schicksal. Der Wille, dem er gehorcht, ist immer ein fremder. Freundschaft aber sagt: Dein Herzenswunsch ist mir nicht fremd. Ich verstehe, was du möchtest, und ich möchte es nicht weniger als du. Schon ehe du deinen Wunsch ausgesprochen hattest, habe ich ihn dir von deinen Augen abgelesen. Wo Wünschen und Wünschen sich vereinigen zu einem kräftigen Strom, da ist Freundschaft.

Welches Modell ist mir nahe, welches ist mir fern? Keines kann, für sich allein genommen, die ganze Wirklichkeit meines Fragens nach dem Willen Gottes abdecken. In verschiedenen Stadien meines Lebens werden unterschiedliche Modelle meine Beziehung zu Gott bestimmen. Immer aber sollte uns bewusst sein, wie der lebendige Gott selbst alle diese Muster sprengt. Gewiss, er ist Herr, Vater, Meister, Arzt und Anwalt, und doch auch wieder anderes noch und mehr als alles dies zusammen. Unser Fragen nach dem Willen Gottes leidet so leicht am Kleinmut unseres Herzens, der unser Fragen eng macht und verkrampfen lässt. Darum, wer nach dem Willen Gottes fragt, sollte ihm viel zutrauen und sich nicht vor überraschenden Antworten fürchten, durch die Gott den allzu engen Erwartungshorizont unseres Fragens weitet.

Diese Öffnung ist sozusagen eine Elementarübung, darum steht sie hier ganz am Anfang. Solange wir in unserem Fragen Gott Vorschriften machen, was er anordnen darf oder was er zu wollen hat und was er auf keinen Fall von uns verlangen kann, werden die Antworten, die wir empfangen, armselig bleiben. Gott aber ist nicht einfallslos, und sein Wille ist voll überraschender, schöpferischer Kraft.

Gottes erstes Wort

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Auch Empfangen will gelernt sein

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Wie man das Wünschen lernt

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Fürchte dich nicht!

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»Seine Gebote sind nicht schwer!«

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Vom Abenteuer der Menschwerdung

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Lebewesen, in denen Gott sich spiegelt

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Vor schwierigen Entscheidungen

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Die Stimme Gottes vernehmen

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Den Eigenwillen brechen?

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Nicht wie ich will, sondern wie Du willst

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Einswerden mit Gottes Herzenswünschen

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Gottes letztes Wort

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Esras.net – Bücher, E-Books und Dienstleistungen

Reihe Biblisch & Praktisch:

Donald A. Carson, Ach, Herr, wie lange noch? Gedanken über das Leiden und andere Nöte, 2009 (eine anspruchsvolle theologische Lektüre)

Gottfried Studer, Gott redet im Sturm – Das Buch Hiob leicht verständlich ausgelegt und seelsorgerlich angewandt, 2015

Traudel Witter, Hier ist Jesus ... in Bibel, Erzählung und Anspiel, 2015

Reihe Roman-Erlebnis Bibel:

Traudel Witter, Baruch und Jeremias Botschaft in traumatischer Zeit, 2015

Traudel Witter, Markus – ein Leben zur Zeit Jesu, 2015

Traudel Witter, Mirjam – Schwester des Mose, 2015

Traudel Witter, Saul – König zwischen Harfenspiel und Kriegsgeschrei, 2015

Traudel Witter, Tobias – als Hirtensklave freigekauft, 2015

Traudel Witter, Verantwortung – Debora und Jaël, 2015

Reihe Roman-Erlebnis Geschichte:

Traudel Witter, Das Gelübde – Jonas Weg als Mönch, 2015

Traudel Witter, Der Weg mit den irischen Mönchen, 2015

Traudel Witter, Nikodemus – Richter seines Volkes, 2015

Traudel Witter, Umkämpfte Heimat – Naemi verliert und gewinnt, 2015

Stand: Dezember 2015

Verlag: www.esras.net

Dienstleistungen: www.service-esras.net

Inhaltsverzeichnis

Gottes Willen erkennen und tun

Impressum

Zur Einführung

Anfängliche Orientierung

Gottes erstes Wort

Auch Empfangen will gelernt sein

Wie man das Wünschen lernt

Fürchte dich nicht!

»Seine Gebote sind nicht schwer!«

Vom Abenteuer der Menschwerdung

Lebewesen, in denen Gott sich spiegelt

Vor schwierigen Entscheidungen

Die Stimme Gottes vernehmen

Den Eigenwillen brechen?

Nicht wie ich will, sondern wie Du willst

Einswerden mit Gottes Herzenswünschen

Gottes letztes Wort

Esras.net – Bücher, E-Books und Dienstleistungen