Christliche Weltsicht und Säkularismus

Timothy Kellers Beitrag zum Dialog mit der Gegenwartskultur

Reihe Theologie und Kultur – Band 3

Hanniel Strebel

Impressum

© 2018 Folgen Verlag, Langerwehe

Autor: Hanniel Strebel

Cover: Caspar Kaufmann

ISBN: 978-3-95893-166-4

Verlags-Seite: www.folgenverlag.de

Kontakt: info@folgenverlag.de

Shop: www.ceBooks.de

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Autor

Hanniel Strebel, 1975, verheiratet, Vater von fünf Söhnen, wohnhaft in Zürich. Betriebsökonom FH und Theologe (MTh / USA), arbeitet in der Personal- und Führungsentwicklung. Er schloss sein Theologiestudium mit einer Arbeit über Home Education ab, die 2011 im Verlag für Kultur und Wissenschaft erschien.

2013 promovierte er an der Olivet University (PhD / USA) in Systematischer Theologie mit einer Studie über den niederländischen Denker Herman Bavinck und dessen »Theologie des Lernens«. Er bloggt täglich zu den Themen Theologie, Familie, Bildung und Selbstführung unter www.hanniel.ch.

Meinem Sohn Carsten. Rüstzeug für die nächste Generation.

Inhalt

Titelblatt

Impressum

Autor

Einführung

Die Frage nach Gott

Einen gemeinsamen Bezugsrahmen schaffen

Für die Säkularisten: Wie kommen Menschen zur Überzeugung, dass es einen Gott gibt?

Für die Christen: Der liebend-gerechte Gott

Das Evangelium für das gesamte Leben

Das Evangelium: A-Z des Glaubens

Zwei Diebe des Evangeliums

Moralismus und Relativismus in der Erziehung

Die Kraft des Evangeliums anwenden

Die Heilsgeschichte als Metanarrativ der christlichen Ethik

Drei Sichtweisen zu Arbeit und Christsein

Die Frage nach dem ursprünglichen Zustand: Warum wollen wir arbeiten?

Die Frage der Abweichung: Warum ist die Arbeit mühsam?

Die Frage der Wiederherstellung: Wie können wir die Mühen überwinden?

Zusammenfassung

Christliche Gemeinde im Dialog mit der Gegenwartskultur

Der Wandel in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts

Vier theologische Modelle

Evaluation: Verbindung der Modelle

Beispiel: Die soziale Gerechtigkeit und der Auftrag der Gemeinde

Geistliches Wachstum in einer säkularen Umgebung

Unsere Götzen entlarven

Gebet als Königsdisziplin des geistlichen Lebens

Leid als Weg des geistlichen Wachstums

Zusammenfassung

Unsere Empfehlungen

Einführung

Timothy Keller ist erfahrener New Yorker Gemeindegründer und Pastor. Er zog in den 1980er-Jahren in die urbane Großstadt, um eine christliche Gemeinde zu gründen. In den letzten Jahrzehnten hat er sich intensiv mit der Verkündigung des Evangeliums für das gesamte Leben an säkular geprägte Städter, seien es Singles, Alleinerziehende, Doppelverdienende oder junge Akademiker befasst. Dabei hat er Gehör in den Leitmedien wie der New York Times[1] gefunden oder ist beispielsweise an Google Talks[2] aufgetreten. Sein schriftliches Werk ist bewusst pastoral gehalten. Er spricht als Pfarrer zu Nichtchristen und Christen. An einigen Stellen ist es kritisiert worden.[3]

Mir geht es darum, den Beitrag Kellers für die Konfrontation der säkularen Weltsicht mit der christlichen festzustellen. Dafür habe ich folgenden Weg gewählt: Zuerst stelle ich den gemeinsamen Bezugsrahmen für die Diskussion fest, nämlich den Säkularismus als eigene Glaubensüberzeugung darzustellen und damit dem Vergleich mit anderen Religionen zuzulassen. Ein grundsätzlicher Vergleichspunkt ist die Frage nach Gott. Im zweiten Teil behandle ich die Entfaltung der Guten Botschaft und ihrer Wirkmacht für das gesamte Leben, dargestellt am Beispiel der Erziehung. Es schließt sich die heilsgeschichtliche Darstellung der Frage nach dem guten Leben am Beispiel der Arbeitsethik an. Wie die christliche Gemeinde unterschiedlich auf die Herausforderungen der Gegenwartskultur reagiert, ist im vierten Teil dargestellt. Im letzten Abschnitt wird die Innensicht abgebildet: Das Entlarven der Götzen, das Gebet als Königsdisziplin des geistlichen Lebens und der Umgang mit Leid als wichtige Herausforderung der westlichen Wohlstandgesellschaft.

[1] Aktuell die Kolumne von Nicholas Kristof. Am I a Christian, Pastor Timothy Keller? URL: http://www.nytimes.com/2016/12/23/opinion/sunday/pastor-am-i-a-christian.html?_r=0 (Stand: 10.01.2017) oder der Gottesdienstbesuch von Michael Luo. Preaching the Word and Quoting the Voice. URL: http://www.nytimes.com/2006/02/26/nyregion/preaching-the-word-and-quoting-the-voice.html (Stand: 10.01.2017).

[2] Zu seinen Büchern Making Sense of God (2016), URL: http://www.youtube.com/watch?v=4uIvOniW8xA; The Meaning of Marriage (2011) http://www.youtube.com/watch?v=Kxup3OS5ZhQ; The Reason for God (2008) https://www.youtube.com/watch?v=C9THu0PZwwk (Stand: 10.01.2017).

[3] William M Schweitzer. Iain D. Campbell (Hrsg). Engaging with Keller: Thinking Through the Theology of an Influential Evangelical. Evangelical Press, 2013. Für eine knappe deutsche Kritik siehe Hans-Werner Deppe. Warum wir keine Bücher von Timothy Keller führen. URL: https://www.cbuch.de/blog/warum_wir_keine_buecher_von_timothy_keller_fuehren/ (Stand: 10.01.2017). Es ist bezeichnend, dass in der Zeitschrift themelios 39.1 gleich zwei Besprechungen zum Buch erschienen: Die eine von Gavin Ortlund (kritisch), URL: http://themelios.thegospelcoalition.org/review/engaging-with-keller-thinking-through-the-theology-of-an-influential-evange (Stand: 10.01.2017), die andere von R. Andrew Compton (zustimmend), URL: http://themelios.thegospelcoalition.org/review/engaging-with-keller-thinking-through-the-theology-of-an-influential-e (10.01.2017).

Die Frage nach Gott

Einen gemeinsamen Bezugsrahmen schaffen[1]

Warum Gott?: Vernünftiger Glaube oder Irrlicht der Menschheit?
Brunnen: Gießen/Basel, 2016 (2. Auflage)

Keller blickt einerseits auf die globale Entwicklung der Religionen und stellt dabei fest, dass das Christentum und der Islam schnell wachsen. Gleichzeitig sieht er die lokalen Gegebenheiten seiner New Yorker Gemeinde. In diesem Territorium sind die Säkularisten in der überwältigenden Mehrheit. Keller schlussfolgert: „Wir befinden uns in einer Phase unserer kulturellen Entwicklung, in der Gläubige wie Skeptiker sich in ihrer Existenz bedroht fühlen, weil beide – Säkularismus und religiöser Glaube – massiv auf dem Vormarsch sind.“

Er plädiert deswegen für gleich lange Spieße. Solange der Säkularismus eine „neutrale“, außenstehende, religionskritische Instanz bleibt, fehlt die gemeinsame Basis zur Verständigung. Deshalb fordert er: „Um sich vernünftig streiten zu können, braucht man einen gemeinsamen Bezugsrahmen, auf den man sich verständigt hat.“

So stehen sich der christliche Glaube und der Säkularismus als zwei unterschiedliche Glaubenssysteme gegenüber. Keller empfiehlt, sich den Zweifeln am alternativen Glaubenssystem zu stellen. „Zweifel (nicht nur die eigenen, sondern auch die der Freunde oder der Nachbarin) sind dazu da, dass man sie anerkennt und mit ihnen ringt.“

Gerade den Zweifel ortet Keller als Anzeichen dafür, dass jemand mit einer alternativen Sicht auf Welt und Leben in Berührung gekommen ist. „Jeder Zweifel, wie skeptisch oder gar zynisch er auch daherkommt, ist im Grunde ein alternativer Glaube.“ „Hinter allen Zweifeln am christlichen Glauben steht immer irgendein alternativer Glaube, irgendeine Annahme über das Wesen der Welt, die sich nicht beweisen lässt.“

Es geht also nicht darum, ein vorschnelles Urteil zu fällen, weil der Säkularismus die Leitideologie der Umgebung und der Zeit darstellt und von Medien, Universitäten und Regierungsstellen unhinterfragt übernommen wird. „Die einzig richtige und faire Art, den christlichen Glauben anzuzweifeln, besteht darin, den alternativen Glauben zu erkennen, der jedem Zweifel zugrunde liegt, und sich zu fragen, was für Gründe man für diesen Glauben hat.“

Wir verfolgen zunächst, wie Keller säkularistisch orientierten Menschen erklärt, warum man zur Überzeugung kommen kann, dass es einen Gott gibt. Zweitens untersuchen wir, wie er eine aufgrund der säkularistischen Gesellschaft verzerrte Wahrnehmung Gottes innerhalb der christlichen Kreise korrigiert.

Für die Säkularisten: Wie kommen Menschen zur Überzeugung, dass es einen Gott gibt?

Ich folge der Ansprache von Timothy Keller, die er am 29.10.2016 im Google Talk hielt. Sie enthält „in a nutshell“ die Argumente seines Buches Making Sense of God.[2] Keller entfaltet in Kürze die Schlüsselargumente, sich mit der Frage nach Gott auseinanderzusetzen.

Religion und Glaube sollten Sie interessieren, unabhängig von Ihrem Hintergrund. Weshalb?

Die Welt wird in den nächsten 30-50 Jahren religiöser werden. Die Anzahl Bekehrungen zum Christentum und zum Islam übersteigen die Bevölkerungswachstumsrate. Zudem bekommen religiöse Menschen mehr Kinder.

Auch wenn der Anteil der Säkularisten von 17 auf 12 % schrumpft, werden bestimmte Teile der Welt noch säkularer werden.

Es gibt zwei Argumente, von denen gleichermaßen Abstand genommen werden sollte: Religion wird nicht verschwinden, sie wird aber auch nicht triumphieren.

Sie sollten sich damit beschäftigen, wie jemand zur Überzeugung kommen kann, dass es einen Gott gibt.

Eine populäre Überzeugung lautet: Der Glaube, dass es keinen Gott gibt, hat Gründe im Verstand. Wer einen Glauben annimmt, muss einen Sprung („leap of faith“) wagen.

Beide Positionen – Theismus und Säkularismus – beziehen sowohl den Verstand als auch den Glauben (die Intuition) ein. Wer sich vom Glauben zum Säkularismus wendet, wechselt bloß seine wichtigsten Überzeugungen. Die zwei wichtigsten sind:

a) „Proofism“ (Beweispflicht). Diese drückt beispielsweise in dieser Aussage durch: „Ich wäre glücklich, wenn es Evidenz geben würde, damit ich glauben könnte, dass dies wahr ist.“

Einwand 1: Etwas nicht zu glauben, weil es nicht bewiesen werden kann, ist selbst eine Glaubensüberzeugung.

Einwand 2: Jeder Mensch basiert sein Leben auf Überzeugungen, die er nicht beweisen kann.

Einwand 3: Es gibt wenig Übereinstimmung darüber, was genau unter einem Beweis zu verstehen ist.

b) „Humanism“ (Menschlichkeit) Fast alle Menschen in der westlichen Welt glauben daran, dass der Mensch mit Würde zu behandeln sei.

Einwand: Dies passt überhaupt nicht zur materialistischen Weltsicht. Wieso sollte ein Einzelner in über 30´000 Galaxien überhaupt bedeutungsvoll sein? Diese Überzeugung setzt einen irrationalen Sprung voraus.

Alle Menschen sind demnach religiös; was sich unterscheidet, ist ihr Set an Glaubensüberzeugungen.

Setzen Sie sich mit den emotionalen, kulturellen und rationalen Argumenten für den christlichen Glauben auseinander.

a) Die kulturellen Probleme eines Glaubens ohne Gott

Die Zweifel am christlichen Glauben basieren selbst auf einem irrationalen Sprung des Glaubens.

Beispiel 1: „Es kann doch nicht nur einen Weg zur Wahrheit geben!“ Einwand: Woher sollte ein Mensch ohne ultimative Perspektive dies wissen?

Beispiel 2: „Ich kann mir keinen Grund vorstellen, warum ein Gott Leiden zulassen sollte, darum kann es keinen Gott geben.“ Einwand: So wird die eigene Vorstellung absolut gesetzt.

Beispiel 3: Jeder Zweifel gegenüber Aussagen an der Bibel basiert auf der Vorstellung der Überlegenheit der eigenen Kultur. Während es für einen New Yorker unmöglich scheint, dass ein liebender Gott Menschen in die Hölle schickt, hat ein Chinese kein Problem damit (wohl aber mit der Vorstellung einer individuellen Erlösung, die nicht in die Gemeinschaft der Ahnen führt) oder auch ein Bewohner des Mittleren Ostens (dieser kann sich einen Gott, der vergibt, nicht vorstellen).

b) Die emotionalen Probleme eines Glaubens ohne Gott

Welcher Sinn soll Leid haben, wenn es keinen Sinn außerhalb dieses Lebens gibt?

Wie ist es zu erklären, dass die Intensität des Glücks in einer Beziehung gerade mit dem Entzug der individuellen Freiheit einhergeht?

Wie kann menschliche Identität verankert werden? Diese bleibt bestenfalls zerbrechlich, indem sie beispielsweise von äußerer Anerkennung abhängig gemacht wird.

c) Die rationalen Probleme eines Glaubens ohne Gott

Die Frage der Existenz: Weshalb ist etwas und nicht nichts?

Die Frage nach der moralischen Verpflichtung: Wie kann ich eine andere Person auf etwas verpflichten, das sich für diese nicht gut anfühlt? Es fehlt die Basis für das Feststellen von (Un-)Gerechtigkeit.

Erkunden Sie die Schönheit des christlichen Glaubens.

Der Ursprung: Der dreieinige Gott bildet in sich selbst eine perfekte Gemeinschaft der Liebe. Der einzige Grund, Menschen zu erschaffen, besteht darin, diese Liebe und das Glück zu teilen.

Das Problem: Die Sünde des Menschen liefert die Erklärung für Gut und Böse.

Die Lösung: Es geht um eine atemberaubende Geschichte der Liebe. Gott selbst sendet seinen eigenen Sohn, der die Strafe für die Sünde erleidet. Gott bleibt gerecht und kann vergeben.

Für die Christen: Der liebend-gerechte Gott[3]

Keller betont, dass die Frage nach Gott auch nach innen, das heißt innerhalb der christlichen Kreise, gestellt werden sollte. Hier dreht sich der Fokus stärker um die Frage, wer dieser Gott ist. „Unsere Kultur hat keine Probleme mit einem Gott der Liebe, der immer zu uns steht, egal, wie wir unser Leben führen. Sie wehrt sich dagegen mit aller Entschiedenheit gegen einen Gott, der die Menschen bestraft für das, was sie ernsthaft, wenn auch vielleicht irrigerweise, geglaubt haben.“[4] Hierzu das Beispiel eines Vortrags zu 5. Mose 30.

Der Schluss des Fünften Mosebuches gehört zu den ersten Abschnitten der Bibel, die zeigen, dass es zwei Destinationen für die Menschheit gibt: Segen oder Fluch. Mose steht am Ende seines Lebens und ist dabei, die Führung seinem Nachfolger zu übergeben. Das ganze Buch ist als Erneuerung des Bundes zu verstehen, der am Sinai geschlossen worden war. Es handelt sich um eine ausführliche Auslegung der Zehn Gebote.

Die Ankündigung des Fluches ist furchteinflößend. Die Ankündigung des Segens ist begleitet von der Deklaration der Güte Gottes. Der Fluch wird bedingt durch Ungehorsam, die Segensverheißung ergeht bedingungslos. Zum ersten Mal im biblischen Erzählstrang wird klar, dass eine Spannung zwischen Segen und Fluch besteht: Der Gott der Gerechtigkeit muss Sünde bestrafen; gleichzeitig ist er ein endlos gütiger und barmherziger Gott. Am Sinai verdeutlichte dieser Gott Mose, dass er vergibt, und gleichzeitig Sünde bestrafen muss (2Mose 34,6-7). Dies überrascht. Gott muss jede Sünde bestrafen, weil er so gut ist. Er ist ein gerechter Richter, weil er so gut ist; und er ist ein vergebender Gott, weil er so gut ist.

Man kann die Spannung nach zwei Seiten auflösen: Dass Gott absolut gerecht und relativ liebend ist; oder aber dass Gott absolut liebend und relativ gerecht ist. Die gesamte Erzählung des AT trägt die Spannung ohne definitive Auflösung mit sich. Sie ist auch in 5Mose 30 spürbar. In den Texten werden jedoch ständig Schatten geworfen, die darauf hinweisen, wie die Lösung ausfallen würde. Der Text enthält drei Voraussagen zur Zukunft: 1. Wir fehlen alle. 2. Gott wird unsere Herzen erreichen. 3. Es gibt eine Botschaft, die nicht zu schwierig ist.

1. Wir fehlen alle.

5Mose 30,1 setzt die Zerstreuung Israels bereits voraus. Das Volk würde in Gefangenschaft wandern. Womit aber beginnt 5Mose 30, das Teil eines eindrücklichen ethischen Vermächtnisses ist? Mose verkündet: Du weißt, was du tun müsstest, tust es aber nicht! Ein zeitgenössischer Philosoph (Jacob Needleman) stellt die These auf, dass es unzählige Ansätze und Anweisungen dafür gibt, wie wir leben sollen. Dabei werde nur eines vergessen. Wir alle wüssten im Grunde genommen, wie wir leben sollten. Niemand hat aber die Kraft es auszuführen. Psychologie beispielsweise kann zwar aufzeigen, was zu tun ist. Sie kann aber nicht das Herz verändern. Wenn wir den anderen vorhalten, was sie tun sollten, offenbaren wir unseren eigenen moralischen Maßstab. Francis Schaeffer pflegte zu sagen, dass es Gott genügt, am Tag des Gerichts einen Menschen nach seinen eigenen moralischen Maßstäben zu richten. Wir brauchen die Kraft das zu tun, wovon wir wissen, dass es richtig ist!

2. Gott hat einen Plan, um Herzen zu erreichen.

Gott wird die Herzen beschneiden, dass wir ihn mit ganzem Herzen lieben können (5Mose 30,6). Gott vollzieht diese Beschneidung durch das Evangelium (siehe Röm 2,29; Phil 3,3). Wenn die Bibel vom Herzen spricht, meint sie das Kontrollzentrum des menschlichen Wesens. Das ist schwierig zu verstehen in einer Kultur, für welche Emotionen die letzte Entscheidungsinstanz darstellen. Das Herz ist der Ort, wo du entscheidest, was du wertschätzt und was dein höchstes Gut ist. Beschneidung war ein äußeres Zeichen des Gehorsams. Nehmen wir das Beispiel eines liebenden Ehepartners: Ihr Wunsch ist ihm Befehl. Beschneidung ist eine äußerst persönliche, blutige, unangenehme Angelegenheit. Wir sind in Christus beschnitten worden (Kol 2,12). Worin bestand der Bundesfluch? Im Ausschluss (wörtlich: Ausgeschnittensein, engl. to be cut off) aus der Bundesgemeinschaft. Als Adam und Eva aus dem Garten verbannt wurden, stand am Eingang ein Engel mit dem Schwert. Jesus trug diese Strafe. Er wurde in diesem Sinne an unserer Stelle beschnitten.

3. Die einzige Botschaft, die nicht zu schwierig ist

Was ich dir heute gebiete, ist nicht zu schwer (5Mose 30,11). Israel hatte keinen Entschuldigungsgrund. Das Gesetz war unmissverständlich klar formuliert. Ebenso klar war, dass die Israeliten es nicht schaffen würden, dieses Gesetz zu halten. Paulus zitiert die Worte aus 5Mose 30,11 in Römer 10,6-8 und bringt es mit dem Evangelium in Zusammenhang. Nur das Evangelium ist das Wort, das für uns nicht zu schwierig ist.

Die Botschaft kurzgefasst

Segen und Fluch deuten auf Himmel und Hölle hin. Den Fluch haben wir unweigerlich verdient. Den Himmel nicht.

[1] Siehe Timothy Keller. Warum Gott?: Vernünftiger Glaube oder Irrlicht der Menschheit? Brunnen: Gießen/Basel, 2016 (2. Auflage). Einleitung.

[2] Timothy Keller. Making Sense of God: An Invitation to the Skeptical. Viking: New York, 2016. Keller sieht dieses Buch als Vorläufer seines Bestsellers Warum Gott?: Vernünftiger Glaube oder Irrlicht der Menschheit?

[3] Timothy Keller. Life and Prosperity, Death and Destruction. 2015 TGC National Conference. Plenary Session 1. URL: http://resources.thegospelcoalition.org/library/life-and-prosperity-death-and-destruction (Stand: 10.01.2017).

[4] Timothy Keller. Warum Gott?: Vernünftiger Glaube oder Irrlicht der Menschheit? 5. Kapitel „Wie kann ein liebender Gott die Menschen in die Hölle schicken?“

Das Evangelium für das gesamte Leben[1]

Das Evangelium: A-Z des Glaubens

Zwei Diebe des Evangeliums

Moralismus und Relativismus in der Erziehung

Die Kraft des Evangeliums anwenden[2]

[1] Diese Überlegungen sind angelehnt an: Timothy Keller, The Centrality of the Gospel, http://download.redeemer.com/pdf/learn/resources/Centrality_of_the_Gospel-Keller.pdf (10.01.2017). Der Abschnitt ist in ähnlicher Form in Bibel & Gemeinde 3/2015 Die zwei Fallen der Erziehung: Moralisieren und relativieren erschienen.

[2] Diesen Abschnitt habe ich selbst hinzugefügt.

Die Heilsgeschichte als Metanarrativ der christlichen Ethik[1]

Drei Sichtweisen zu Arbeit und Christsein

Die Frage nach dem ursprünglichen Zustand: Warum wollen wir arbeiten?

Die Frage der Abweichung: Warum ist die Arbeit mühsam?

Die Frage der Wiederherstellung: Wie können wir die Mühen überwinden?

Zusammenfassung

[1] Angelehnt an Timothy Keller. Kathrine Leary Alsdorf. Berufung: Eine neue Sicht für unsere Arbeit. Brunnen: Gießen/Basel, 2012. Der Abschnitt ist in ähnlicher Form in Bibel & Gemeinde 2/2015 Zuerst die Arbeit, dann das Vergnügen? Christliche Arbeitsethik für den Alltag erschienen.

Christliche Gemeinde im Dialog mit der Gegenwartskultur[1]

Der Wandel in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts[2]

Vier theologische Modelle[3]

Evaluation: Verbindung der Modelle[4]

Beispiel: Die soziale Gerechtigkeit und der Auftrag der Gemeinde

[1] Ich beziehe ich auf Timothy Keller. Center Church. pulsmedien: Worms, 2015. Teil 5: Christen und Kultur. S. 177-229.

[2] Ebd. Kapitel 15.

[3] Ebd. Kapitel 16. Ich gehe hier nicht auf die Kritik der einzelnen Modelle ein.

[4] Ebd. Kapitel 17.

Geistliches Wachstum in einer säkularen Umgebung

Unsere Götzen entlarven[1]

Gebet als Königsdisziplin des geistlichen Lebens

Leid als Weg des geistlichen Wachstums

[1] Timothy Keller. Es ist nicht alles Gott, was glänzt. Gerth Medien: Asslar, 2011. Keller erwähnt insbesondere den Aufsatz von David Powlison, „Idols oft he Heart and Vanity Fair“, URL: http://www.ccef.org/sites/default/files/pdf/IdolsOfTheHeart&VanityFair.DP.pdf (Stand: 29.01.2017), der ihn massgeblich beeinflusst hat. Siehe ebd. S. 251.

Zusammenfassung

Unsere Empfehlungen

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Hanniel Strebel: Als Jesusnachfolger auf dem Marktplatz der Meinungen (Theologie und Kultur, Band 4)

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Wie sollen Christen in der Gegenwartskultur – Kultur definiert als Summe der Gewohnheiten – leben? Diese Reihe untersucht den Beitrag namhafter christlicher Denker, die der Generation meiner Eltern angehören.

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Der Text bietet eine knappe, dichte Zusammenfassung des Beitrags von Guinness zum Leben einer christlichen Gegenkultur. Guinness selbst kommt viel zu Wort. Investieren Sie drei Stunden, um ins Werk des Theologen eingeführt zu werden.

Hanniel Strebel: Freudig vom Ziel her leben (Theologie und Kultur, Band 5)

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Randy Alcorn (* 1954), US-Theologe und Autor, nimmt uns nimmt uns auf die neue Erde mit und zeigt uns, wie wir vom Ziel her wahrhaft glücklich werden können – u. a. mit unserem Geld und unserer Sexualität.

Der Text bietet eine knappe, dichte Zusammenfassung des Beitrags von Alcorn zum Leben einer christlichen Gegenkultur. Alcorn selbst kommt viel zu Wort. Investieren Sie drei Stunden, um ins Werk des Theologen eingeführt zu werden.