Vom Terror zum Frieden

Grundsätze, Konsequenzen und Perspektiven lebensentscheidender Erfahrungen

Klaus R. Berger

Impressum

© 2017 Folgen Verlag, Langerwehe

Autor: Klaus R. Berger

Cover: Caspar Kaufmann

ISBN: 978-3-95893-038-4

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Das eBook Vom Terror zum Frieden ist als Buch erstmals 2002 erschienen. Statistiken und zeitabhängige Angaben beziehen sich daher auf diese Zeit.

Autor

Klaus R. Berger hat Biologie, Germanistik, Philosophie und Psychologie studiert. In seinen Büchern und Aufsätzen nimmt er vor dem Hintergrund der Bibel Stellung zu Themen aus dem Umkreis der Humanwissenschaften.

»… vergib uns unsere Schulden, wie auch wir sie unsern Schuldnern vergeben haben! Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen!« Matthäus 6, 12-13

»Verabscheut das Böse, haltet am Guten fest!« Römer 12, 9

»Glückselig sind die Friedfertigen, denn sie werden Söhne Gottes heißen!« Matthäus 5, 9

Inhalt

Titelblatt

Impressum

Autorenvorstellung

Widmung

Vorwort

ERSTES KAPITEL Nährboden des Terrors

1. Vom Wesen des Terrors

2. Demaskierung des Bösen

3. Willkür und ihre Folgen

ZWEITES KAPITEL Konsequenz: Widerstand dem Terror!

1. Krisenerfahrung und -verarbeitung

2. Folgen des Bösen

3. Angriff auf Lebenspotentiale

DRITTES KAPITEL Frieden – Perspektive für gelingendes Leben

1. Vom Wesen des Friedens

2. Überwinde das Böse mit Gutem!

3. Übe Gerechtigkeit und Recht!

Unsere Empfehlungen

Vorwort

Die Ereignisse am 11. September 2001, als Terroristen das World Trade Center in New York ausradierten und gleichzeitig das Pentagon beschädigten, ließen weltweit Fragen nach der Überwindung des Terrors und seiner Ideologie, der des Terrorismus, aufkommen.

Die wahre Erscheinung des Bösen ist entsetzlich, furchterregend und verbreitet Angst, Schrecken, Bestürzung und Fassungslosigkeit. Doch es wäre eine Verkürzung und Verstellung der Tatsache des Bösen in Form des Terrors, wenn ausschließlich das monströse Ereignis des besagten Septembertages unser Nachdenken und hoffentlich auch unser Umdenken prägen würde. Dass es zusätzlich viele und andere Terrorakte, vor diesem Tag und danach gab und gibt, darf nicht vergessen werden. Der 11. September 2001 brachte vulkanartig zum Ausdruck, was im Untergrund an destruktiver Kraft und Macht brodelt und nun zum Durchbruch kommt.

Durch das Massenmedium Fernsehen[1] erschien uns der Tod von über 2.800 Menschen von jetzt auf gleich unfassbar. Doch was ist mit den Hunderttausenden von Menschen, die täglich vor Hunger sterben, was mit jenen, die auf dem Balkan und in Tschetschenien ihr Leben lassen mussten? Wer denkt noch an die 800.000 ermordeten Tutsis?

Am Abgrund menschlicher Grausamkeiten müssen wir inne halten und uns besinnen. Dies geschieht in diesen Tagen durch Mitleids- und Trauergesten, durch innige Anteilnahme und reflektierender Diskussion. Antiterrorstrategien werden entworfen und die Weltmacht USA ist mit ihren Verbündeten darin einig, einen Feldzug für »unendliche Gerechtigkeit« und Frieden aufzunehmen.

Sind wir Menschen uns dessen bewusst, dass wir selbst den Nährboden für den Terror bereiten? Sind wir uns darüber im Klaren, dass wir Schutz vor der eigenen Verführbarkeit brauchen[2] und täglich von und aus der gegenseitigen Vergebung[3] die Kraft und Qualität für unser Leben bekommen?

Bei gründlichem Nachdenken über die Situation des Menschen auf der Schwelle zum dritten Jahrtausend[4] bricht mehr Skepsis und Angst als Zuversicht und Lebensfreude durch, weil wir immer wieder belehrt werden, dass wir uns nicht am eigenen Haar aus dem Sumpf unserer Unmenschlichkeit ziehen können.

Wenn wir dem Bösen nicht wehren, wenn wir der Willkür nicht entgegentreten, die Achtung des Anderen vernachlässigen und die uns gegebene Macht missbrauchen, müssen wir uns nicht darüber wundern, wenn wir plötzlich am Abgrund unserer Existenz stehen. Die biblische Aussage: »…; denn was der Mensch sät, das wird er auch ernten«[5], erfüllt sich täglich: In den kleinen Alltagsereignissen des einzelnen, wie in dem großen Weltbezug der vielen Menschen.

Angesichts der Weltereignisse ist Ohnmacht spürbar, doch gleichzeitig machen sich viele Menschen unterschiedlicher Nationalitäten, Religionen und Lebenseinstellungen auf den Weg, sich der Schreckensherrschaft des Terrorismus entgegenzustellen. Der Trauergottesdienst in New York am 23. September 2001 war hierfür ein eindrückliches Datum.

Wir müssen vom Terror zum Frieden kommen! Wie aber ist das zu schaffen? Welchen Weg sollen wir gehen, um das Friedensziel zu erreichen? Ich bin skeptisch, ob die von den USA eingeschlagene Richtung die hilfreichende ist.

Schließlich gibt es auch den »kleinen« Terror am Arbeitsplatz, wir nennen ihn inzwischen mit einem Fachbegriff Mobbing. Schließlich gibt es den »kleinen« Terror in der Ehe, der unter anderem inzwischen jede dritte Ehe in Deutschland zerstört. Schließlich gibt es den »Terror«, der aus der Orientierungslosigkeit und dem Werteverlust[6] unserer Zeit folgt, so dass sogar der Böse und das Böse fasziniert, zur allgemeinen Unterhaltung konsumiert und bejubelt wird.

All dies motiviert mich, nach dem ich vor Jahren schon zu Aggression[7] und Angst[8], zur Ignoranz[9] und zur Notwendigkeit der Liebe[10] publiziert und immer wieder auch gesprochen habe, jetzt, als Abschluss meiner Aggressionsstudien, den Weg vom Terror zum Frieden zu beschreiben. Damit schließt sich in gewisser Weise für mich auch der Kreis von der Problemanalyse zur Lebenshilfe, die der Frage nach gelingendem Leben nachgeht. Letztere wurde mir seit 1980 zum Motto meiner publizistischen Arbeit.[11] So beschreibe ich in dem vorliegenden Buch den Nährboden des Terrors (erstes Kapitel), erläutere Konsequenz zum Widerstand (zweites Kapitel) und halte schließlich nach dem Frieden Ausschau, der für mich die Perspektive jenseits des Terrors und die Bedingung zur Verhinderung des Terrors ist. Meine »Wegbeschreibung« ist so strukturiert, dass sie sich in den einzelnen Unterpunkten (jeweils drei) aufeinander bezieht und somit innerhalb der drei Kapitel parallel gelesen werden kann.

Das stärkste Motiv der Terrorüberwindung begründet sich für mich in dem Appell:

»Selig sind, die nach der Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt werden.«[12]

Im Terror überwiegt die Selbstgerechtigkeit, im Frieden hingegen die Gerechtigkeit, die aus der Beachtung von Gottes Gesetzen, Ordnungen und Ermahnungen stammt.[13] Gerade diese gilt es in unserer Zeit wieder zu verstehen, zu diskutieren und zu berücksichtigen, damit wir vom Terror wegkommen und den Frieden praktizieren, der aus dem Frieden Gottes und seines Shaloms[14] kommt. Dieser wurde in Jesus Christus real, weil er der Ursprung und die Kraft des Friedens ist. Er ist schon jetzt erlebbar und von ewigem Bestand!

Lemgo, Klaus Rudolf Berger

[1] Klaus R. Berger: Fernsehen - Fenster zur Welt oder Droge? Lage 2000.

[2] Matthäus 6, 12-13.

[3] JOACHIM Kix: Versöhnung ist mehr als ein Wort. Wege zur Vergebung. Moers 2002.

[4] KLAUS RUDOLF BERGER: Auf der Schwelle ins 3. Jahrtausend. Mensch, wo bist du? Wuppertal 2000.

[5] Vgl. Galater 6, 7. Alle Bibelzitate sind der Übersetzung von HERMANN MENGE, deutsche Bibelgesellschaft, 12. Auflage Stuttgart 1994 entnommen.

[6] ULRICH WICKERT: Zeit zu handeln. Den Werten einen Wert geben. Hamburg 2001.

[7] KLAUS BERGER: Aggression verstehen und überwinden. Überarbeitete Neuauflage. Wuppertal 1996.

[8] KLAUS BERGER: Angst verstehen und überwinden. 2. Auflage, Wuppertal 1993.

[9] KLAUS BERGER: Begegnen statt ignorieren. Zum Aussiedler-, Asylanten und Multikulti-Problem heute. Wuppertal 1993.

[10] KLAUS BERGER: Ohne Liebe kein Leben. Marburg 1984.

[11] Vgl.: www.klaus-rudolf-berger.de

[12] Matthäus 5, 6.

[13] Vgl. Psalm 119.

[14] Beachte die Wortbedeutung von Shalom: Ganzsein, Heilsein, Frieden!

ERSTES KAPITEL
Nährboden des Terrors

Der Terror, der Menschen, ihre Selbstverständnisse, ihre Lebensqualität und ihre Umwelt zerstört, fällt nicht vom »Himmel«, sondern ist von den Menschen selbst verursacht worden. Deshalb sind nicht nur die Terroristen anzuklagen, sondern auch jene und jenes, das ihnen zum Nährboden ihrer unheilbringenden Taten wurde. Hierüber ist zu sprechen, damit deutlich wird, an welchen Stellen der Terror ursächlich zu bekämpfen ist.

Die terroristischen Täter sind in keiner Weise entschuldigt! Sie sind für ihre Taten zur Rechenschaft zu ziehen, zu verurteilen und zu bestrafen.

Das erste Kapitel dient der Nährbodenanalyse, d. h. es ist nach Grundsätzlichem aus dem Umfeld menschlicher Lebenserfahrung im Kontext des Terrors zu suchen, das Gefundene dann aufzudecken und zur Diskussion zu stellen.

1. Vom Wesen des Terrors

Um sich eine Sache oder verschiedene Sachverhalte gedanklich vertraut zu machen, ist es hilfreich zu überlegen, was unter der Sache selbst zu verstehen ist. So werden Definitionsversuche unternommen, um die Sache selbst von all dem abzugrenzen, was sie nicht ist.

Terror ist historisch, sprachlich und in seinen Auswirkungen im dritten Jahrtausend zu untersuchen. WALTER LAQUEUR (geb. 1921 in Berlin), Direktor des Londoner Institute of Contemporary History and Wiener Library, hat den Terrorismus als globale Bedrohung[1] für die westliche Welt beschrieben. In seiner Analyse nennt er die historischen Wurzeln und die sich hieraus ergebenden Gefahren für unsere Zeit.

Der durch den Terror ausgelöste Schrecken ist in Verbindung mit dem islamistischen Fundamentalismus zu sehen, so dass die Wurzeln des Terrorismus im Kontext dieses Islamismus zu bedenken sind. Hierzu hat sich der Nahost-, Terrorismus- und Geheimdienstexperte DR. UDO ULFKOTTE dezidiert geäußert, so dass auf ihn zurückgegriffen werden kann.[2]

Zum besseren Verständnis der Terroristen und ihrer Persönlichkeit sei auf den Psychoanalytiker ARNO GRÜN (geb. 1923 in Berlin) verwiesen, den ich entsprechend zu Wort kommen lasse.[3] Schließlich ist im Zusammenhang mit dem Persönlichkeitsprofil der Terroristen noch auf die lesens-werten und klugen Aufsätze von HORST EBERHARD RICHTER (geb. 1923), em. Professor für Psychosomatik in Gießen und seither Leiter des Sigmund-Freud-Instituts in Frankfurt, hinzuweisen, die er zum Thema Gewalt veröffentlicht hat.[4] Wenn diese Autoren mir den Weg zu meiner Terrorismus- und Friedensstudie ebneten, so ist darüber hinaus auf weiterführende Literatur verwiesen, die den interessierten Leser noch tiefer in die Materie einführen wird.[5] Fragen wir zunächst ganz konkret:

Terror – was ist das?

Begriffsgeschichtlich geht das Wort Terror auf die lateinische Vokabel »terrere« zurück, was soviel wie erschrecken bzw. Schrecken (=Terror), bedeutet. Im 13. Jahrhundert hatte der Terror als frühe Vorform des heutigen Terrorismus seine ersten Jünger in den Assasinen (Meuchelmörder, Attentäter) gefunden. Diese motivierte ihr Glaube an das vermeintlich göttliche Versprechen, ihnen würde ein glorreicher Empfang im Himmelreich zuteil, wenn sie während des Angriffs auf Heiden zu Tode kämen. Wir sind heute mit diesen Motiven durch die Kämpfer im fundamentalistisch orientierten Islam vertraut.

Eine interessante Wende nahm die Bedeutung des Terrorismus während der französischen Revolution. In ihrem Geist war der Terrorismus zum »regime de la terreur«, also zu einem Ideal im Kampf für die Demokratie geworden. ROBESPIERRE sagte über das Wesen des Terrorismus: »Tugend, ohne die der Terror ein Übel ist, Terror, ohne den die Tugend hilflos ist«, womit er die gesellschaftspolitische Funktion des Terrors für sich legitimierte. In unserer Zeit ist das Verständnis des Terrorismus wieder mehr in seiner ursprünglichen Weise zu sehen, so dass wir sagen können, das unter Terrorismus planmäßig vorbereitete, schockierende Gewaltanschläge gegen eine politische Ordnung aus dem Untergrund zu verstehen sind. Sie sollen gerade allgemeine Unsicherheit und Schrecken, gleichzeitig aber auch Sympathie und Unterstützungsbereitschaft für die terroristischen Anliegen wecken.

Nach Walter Laqueurs Recherchen ist der Terrorismus uralt und löste stets ein hohes Maß an Faszination und Entsetzen aus.[6] Wir stehen nach seiner Überzeugung heute vor einer neuen Art der terroristischen Gewalt.

Seit dem 11. September 2001 ist der Schrecken vor terroristischen Angriffen weltweit verbreitet. Ob die Terroristen Biowaffen, Atomwaffen oder welche anderen Waffen auch immer einzusetzen bereit sind, die Angst hiervor ist mittlerweile tief im Bewusstsein der Menschen in der westlichen Welt eingebrannt. Man rechnet mit allem und ist gleichzeitig überfordert, sich auf alles jederzeit und an jedem möglichen Ort vorzubereiten. So sind die Strukturen und Strategien des Terrorismus genau zu studieren, ebenso die Persönlichkeitsstrukturen der Terroristen. Hierzu im Folgenden ein Auszug aus Laqueurs Studien in Stichpunkten. Sie sollen als Merkliste zur Terrorismusanalyse eine Hilfestellung sein. Er schreibt:

- »Der Mensch hat seine Waffen stets verbessert und wird es weiterhin tun, solange er sie benötigt …« Diese Worte treffen erst recht auf den Terrorismus zu.[7]

- je kleiner die Gruppe, desto radikaler ist sie, rationalem Denken unzugänglich und schwer lokalisierbar.[8]

- Terrorismus hat es stets mit Gewalt oder Androhung von Gewalt zu tun.[9]

- Es hat nie nur einen Terrorismus gegeben, sondern viele Varianten desselben, die nicht allzu viel gemeinsam hatten.[10]

- Terrorismus ist Gewalt und kein Synonym für Bürgerkrieg, Banditentum oder Guerillakrieg.[11]

- Auf der einen Seite wurde vorgebracht, dass jegliche Form des Terrorismus moralisch verwerflich sei. (…) Terrorismus mag die einzige Möglichkeit zum Sturz einer brutalen Diktatur sein, (…).[12]

- SENECA schrieb, kein Opfer sei den Göttern so angenehm wie das Blut eines Tyrannen, und CICERO merkt an, dass Tyrannen stets durch Gewalt zu Tode kämen.[13]

- Der Terrorismus setzt fast immer die Mitwirkung mehrerer Attentäter und die Durchführung etlicher Anschläge voraus.[14]

- Der Terrorismus erwuchs aus den Geheimbünden italienischer und irischer Patrioten, doch er manifestierte sich auch in den meisten Balkanländern, in der Türkei und Ägypten und natürlich bei den extremen Anarchisten, deren Strategie von der »Propaganda der Tat« geprägt war. Vor dem Ersten Weltkrieg waren die russischen Terroristen bei weitem die aktivsten und erfolgreichsten.[15]

- Nationale Unterdrückung und soziale Ungleichheit werden oft als Hauptfaktoren für die Ausbreitung des Terrorismus genannt.[16]

- Ein Terrorist als Persönlichkeitstyp: aus vaterlosen Familien, Kinder geschiedener Eltern, leiden an Selbstzerstörungstendenzen; ein Viertel der russischen Terroristen des 19. Jahrhunderts waren Frauen; Minderheiten waren stark repräsentiert; Idee des Märtyrers zieht sich von Beginn an durch den irischen Terrorismus; je unklarer das politische Ziel des Terrorismus ist, desto größer ist seine Anziehungskraft auf den schwankenden Charakter.[17]

- Terroristische Erfordernisse: Sorgfältige Planung; Einheiten sollten so klein wie möglich sein; benötigt die Anonymität der Großstadt.[18]

- Die einzig verlässliche Waffe gegen den Terrorismus ist die Unterwanderung ihrer Reihen durch Spitzel.[19]

Wenn man sich die zum Phänomen des Terrorismus von Laqueur zusammengestellten Daten anschaut ist man nicht erstaunt über seine Frage, warum man nicht schon früher seinen Studien Aufmerksamkeit gewidmet habe. Sie erschienen bereits 1998, zwei Jahre vor dem fürchterlichen Ereignis vom 11. September 2001. Er schreibt:

»Mir war klar, dass die meisten Menschen und auch die Politiker sich noch kaum Gedanken gemacht hatten, wie man der Gefahr begegnen könnte. (…) Allerdings war es so, dass man bedeutend mehr Betrachtungen darüber anstellte, wie man die Konsequenzen des terroristischen Angriffs beheben würde, als darüber, wie man einen solchen Anschlag verhüten könnte. Ich schrieb über die wahrscheinlichen Täter und ihre Motive. Es war ziemlich klar, dass die Initiative von radikalen Islamisten ausgehen würde.«[20]

Konkret um diese Gruppe soll es jetzt gehen. Sie ist gemeint, wenn Aussagen zu palästinensischen Selbstmordattentätern und radikalen Palästinensern gemacht werden. Nicht jeder Araber und erst recht nicht jeder Muslim ist an sich brutal, fremdenfeindlich und menschenverachtend. Unter ihnen gibt es, wie in jeder Nation auf dieser Welt, eine Mehrheit von Menschen, die die friedliche Koexistenz mit ihren Nachbarn suchen und leben.

In welcher Weise verbindet sich der fundamentalistische Islam mit dem Terror? Wie ist zu verstehen, dass er weltweit aktiv ist und die westlichen Sicherheitskräfte hierauf nur bedingt vor dem 11. September 2001 reagieren konnten? Es gibt mehrere Gründe, warum dies so war.

Der Schriftsteller, Essayist und Herausgeber[21] HANS MAG-NUS ENZENSBERGER hat relativ früh nach dem 11. September, nämlich schon am 18. September 2001 in der FAZ einen Beitrag[22] veröffentlicht, der auf unsere Fragen verschiedene Antworten gibt.

Im Zuge der Globalisierung ist uns entgangen, dass auch der Terrorismus sich über die Schiene der Globalisierung mühelos verbreiten konnte. Enzensberger sagt in diesem Zusammenhang:

»Es gibt heute nichts mehr, was sich ihm (dem Prozess der Globalisierung – KRB) entziehen könnte: weder Religion noch Wissenschaft, weder Kultur noch Technik, noch Konsum und von den Medien ganz zu schweigen. Deshalb fallen auch seine Kosten überall und in jeder Sphäre an. Nicht nur die zahllosen ökonomischen Verlierer sind betroffen. Dem Weltmarkt und seinen Finanz- und Wissensströmen folgen auch, überall auf der Erde, plötzliche Zusammenbrüche, Waffen, Computerviren, neuartige Seuchen, ökologische Katastrophen, Bürgerkriege und Verbrechen. Die Vorstellung, irgendeine Gesellschaft könnte sich gegen diese Folgen isolieren, ist abwegig. Eine dieser Folgen ist der Terrorismus.«[23]

Neben einer möglichen Antwort bzw. Reaktion auf die Globalisierung steht der Terrorismus ganz eng im Zusammenhang mit dem fundamentalistischen Islam. Dieser hat für Enzensberger seine Stärke in der Ablehnung der Moderne. Diesem Tatbestand geht ein weiterer voraus, nämlich der des Kolonialismus, dem von Seiten der arabischen Welt auch der Kampf auf der Grundlage der Gewalt angesagt wurde. Dabei ist interessant zu beobachten, wie sich in den gewalttätigen Abwehrkräften gegen den Westen Antikolonialismus, Dschihad, Nationalismus und Messianismus miteinander vermischen.[24]

Die für die Muslime in der westlichen Welt entdeckte Gottlosigkeit, aufgespürt und thematisiert von den geistlichen Führern des Islam, bildete immer wieder den Zusammenschluss der Muslime und damit die geballte Gegenkraft zu allem, was religiös nicht dem Koran und seinem jeweiligen Schriftauslegungsverständnis entsprach. Es ist nicht verborgen geblieben, dass es auch innerhalb des islamischen Glaubens unterschiedliche Strömungen und Kräfte gibt, die jeweils das für sie Richtige betonen und gegenüber den anderen behaupten und qualifizieren. Notfalls auch mit der Gewalt und dem Terror, wie wir dies zur Zeit mal wieder sehr intensiv und brutal im Nahen Osten, zwischen den Palästinensern und den Israelis, wahrnehmen können.

Die palästinensischen Selbstmordattentäter werden durch religiöse und ideologische Vorstellungen zu ihren Taten veranlasst und entsprechend geschult. Doch wer sieht das, wenn er sich ein Urteil über die Situation im Nahen Osten macht?

Das Verwirrspiel um die eigentliche Wahrheit der Aggressionen und des Terrors im Land der Bibel bleibt solange verborgen, wie nicht auch der Hass der ideologisch verbogenen Islamisten gegenüber den Israelis deutlich geworden ist. Es ist das Verdienst von RAMON BENNETT,[25] die Ursachen für die Terrorpolitik der Palästinenser aufgedeckt zu haben. Er berichtet von der arabischen Vorliebe für die Grausamkeit und spricht das Gesetz der Blutrache an. Für ihn ist der internationale Terrorismus der bedeutendste Exportartikel des Nahen Ostens. Wie er nachweist, war »der Nahe Osten immer eine blutrünstige und unsichere Region, und zwar lange bevor Israel im Jahr 1948 sein Haupt erhob.«[26] Brutalität, Hass und Gewalt sind aus der Sicht Bennetts Bestandteile der arabischen Mentalität – »der Hass auf alles, was nicht arabisch oder islamisch ist, wird in der arabischen Welt als Naturgesetz angesehen.«[27] Für seine Thesen bringt er in seinem Buch zahlreiche, grausame Beispiele, deren Zitierung ich meinen Lesern ersparen möchte. Sicherlich gibt es in jedem Volk der Welt Hass, Brutalität und Gewalt – hiervon weiß die Menschheitsgeschichte viel zu erzählen und die der Deutschen von 1933 bis 1945 insbesondere. Im fundamentalistischen Islamismus ist die Brutalität, der Hass und die Gewalt ideologisch, religiös und nationalistisch geprägt und deshalb irrational begründet. Solange dies nicht gesehen, thematisiert und überwunden wird, gibt es keinen Frieden.[28]

Der Terror im Heiligen Land ist verheerend. Schauen wir für einen Moment die Geschehnisse vor Ort an.

Auf die Anschläge vom 11. September 2001 in New York folgte der notwendige und auch wiederum gezielt überlegte Feldzug gegen den Terrorismus weltweit, angeführt von den direkt Betroffenen, von den USA unter der Leitung ihres Präsidenten George W. Bush und seinen Verbündeten, die sich im Rahmen der Nato hierzu verpflichtet sahen.[29]

Merkwürdig erscheint mir, dass die Welt seit Jahren die fast täglich über Israel hereinbrechenden Terroranschläge bis zum Zeitpunkt der eigenen Betroffenheit durch Terroranschläge immer nur tatenlos zur Kenntnis nahm.

Die Bilanz der Anschläge auf Israel seit dem Jahr l999 bzw. 2000 ist bis heute erschreckend hoch. Auf der Web-Site des ISRAEL DEFENSE FORCES sind vom September 2000 bis zum 31.03.2002 insgesamt 12.293 Terrorakte genannt und statistisch genau differenziert worden:

West Bank = 5934,

Gaza Strip = 5798 und

Homefront = 561 Terroranschläge.

Zur Zeit erlebt die Welt, wie Israel sich dem Terror zur Wehr setzt. Die Reaktionen sind zurückhaltend zustimmend, überwiegend jedoch ablehnend. Die Europäer sind vorsichtig kritisch, die arabische Welt ist aufgebracht und Ägypten friert die Beziehungen zu Israel ein.

Das Wesen des Terrors scheinen wir Europäer, bezogen auf die konkrete Situation in Israel, selbst nach dem 11.09.2001 nicht verstanden zu haben. Täglich sind die Menschen in Israel durch religiös fanatisch motivierte Selbstmordattentäter terroristisch bedroht.

Wie soll Frieden werden, wenn die Palästinenser unter ihrem Führer Arafat keinen wirklichen Frieden mit Israel wollen? Wollte er jemals echten Frieden mit Israel? War der Friedensschluss in Oslo für ihn nicht nur ein Ablenkungsmanöver für seine Strategie der schleichenden Einnahme (»Besetzung« durch sein Volk) Israels? Will er bis heute nicht Jerusalem als Hauptstadt für seinen Palästinenserstaat?

Israel will trotz des Terrors dem Frieden verpflichtet bleiben. KEREN HYESSOD schreibt auf seiner Web-Site:

»Was den Krieg gegen den Terror betreffe, stellte Premierminister Sharon klar, dass der von Israel im lokalen, regionalen und internationalen Bereich bekämpfte Terrorismus die größte Gefahr für die Stabilität im Mittleren Osten darstelle. In Zukunft würden die Bedrohungen von Seiten des Iran und Irak, die sich mit Raketen und Massenvernichtungswaffen ausrüsten, hinzukommen. Die gegen Selbstmordattentäter gerichtete Antiterrorpolitik Israels basiere auf dem Recht, genau wie andere Staaten Maßnahmen zur Selbstverteidigung zu ergreifen.«[30]

Genauso, wie der soeben zitierte Textauszug von einer Rede A. SHARONS, lautet die Entgegnung Israels auf die Resolution 1402 des UN-Sicherheitsrates vom 30.03.2002:

»Israel hat keinerlei Interesse, in Ramallah oder in anderen von der Palästinensischen Behörde kontrollierten Gebieten zu bleiben. Der einzige Grund für unsere Präsenz liegt in dem von Palästinensern entfachten Terror gegen unsere Staatsbürger. Die Palästinenser ziehen es vor, Terror zu verbreiten anstatt die Waffenruhe umzusetzen.«[31]

Im Fernsehen und in den Zeitungen, die in Europa verbreitet werden, wird Israel vorschnell als der Aggressor gegenüber den Palästinensern ausgemacht. Wer so argumentiert, bestätigt, ohne dass er dies weiß und will, die Ideologie des Terrorismus. Denn zu ihr gehört die bewusste Irreführung und Ideologisierung des eigenen Rechts für die begangene Tat. Dies belegt der islamische Fundamentalismus, für den die Terroranschläge vom 11.09.2001 im Sinne seines gegen Heiden und Gottlose gerichteten Heiligen Krieges (»Dschihad«) gegen »McWorld«[32] gerechtfertigt ist.

Israel weiß zur Zeit keinen anderen Weg zum Frieden zu beschreiten als den, Terroristen und fundamentalistisch fanatisierten Kämpfern des »Heiligen Krieges« mit Waffen und Sanktionen entgegenzutreten, um ihr Morden zu stoppen. Die Hintergrundinformation der israelischen Botschaft in Deutschland zur »Bekämpfung von palästinensischen Terroristen«, die besagt, dass jeder Staat die Verpflichtung hat, seine Bürger vor der Bedrohung ihres Lebens zu schützen,[33] ist überzeugend. Vertreter der Palästinenser sehen das sicher anders als die Israelis.

Die unterschiedliche Betrachtung des Nahost-Konfliktes und seiner Lösung, sowie die Rechtfertigung der jeweils vorgenommenen Handlungen, liegen im Wesen terroristischer Aktionen selbst begründet, weil die Terroristen um die Ausweglosigkeit des Konfliktes mit Israel wissen. Gerade dieses gibt ihnen die Chance zum Märtyrer bzw. zum Helden zu werden, der bereit war, dem Konflikt eine Wende in seinem Sinne zu geben. Angesichts des Nahost-Konfliktes und in Sonderheit des Konfliktes zwischen Israel und den Palästinensern ist die breite Weltöffentlichkeit ratlos. Einmal versteht man die Aktion der Palästinenser, ein anderes Mal die Vergeltungsschläge der Israelis besser zu rechtfertigen. Doch was verbirgt sich konkret hinter dem Konflikt? Begann er mit der Staatsgründung Israels? Hatte Israel kein Recht, diesen Schritt 1948 zu gehen?

THE AMERICAN JEWISH COMMITTEE hilft, den Hintergrund des arabisch-israelischen Konfliktes besser zu durchdringen. Nur fünfzehn Seiten sind für den Leser zur Kenntnis zu nehmen und er erfährt, dass der Staat Israel in seiner eigentlichen Geschichte nicht 1948 begann, sondern mehr als viertausend Jahre zurückverfolgt werden kann. In den fünf Büchern des Mose ist der Beginn der Geschichte Israels genau beschrieben. Die Verbundenheit des jüdischen Volkes mit Jerusalem ist sehr alt. Sie datiert in die Regierungszeit des Königs DAVID, der vor ungefähr 3000 Jahren lebte und Jerusalem als Hauptstadt Israels gründete. In der frommen Überlieferung der Juden, die u. a. in den Psalmen ihren Niederschlag gefunden hat, heißt es:

»Vergesse ich dich, Jerusalem,
so verdorre mir die rechte Hand!
Die Zunge bleibe mir am Gaumen kleben,
wenn ich deiner nicht eingedenk bleibe,
wenn ich Jerusalem nicht stelle
über alles, was mir Freude macht!«[34]

Zum Verständnis des israelisch-palästinensischen Konfliktes kommt noch hinzu, dass die Frage beantwortet werden muss, ob palästinensische Flüchtlinge ein Anrecht auf die Rückkehr nach Israel haben. Frau Prof. RUTH LAPIDOTH (193o in Deutschland geboren, heute Professorin für Völkerrecht an der Hebräischen Universität in Jerusalem) beantwortet in einem Aufsatz mit ihrem Resümee die Frage wie folgt:

»(…) weder nach den Übereinkommen des Völkerrechts, noch nach den wichtigsten UN-Resolutionen oder den einschlägigen Abkommen zwischen den betroffenen Parteien haben die palästinensischen Flüchtlinge ein Anrecht auf die Rückkehr nach Israel. Nach palästinensischen Angaben sind heute ca. 3,5 Millionen palästinensische Flüchtlinge bei der UNRWA registriert. Würde Israel ihnen allen die Rückkehr auf israelisches Staatsgebiet gestatten, würde dies einen Akt des Selbstmordes für Israel bedeuten, und es darf von keinem Staat erwartet werden, sich selbst zu zerstören. Von allen Beteiligten sollten mit der Hilfe befreundeter außenstehender Mächte große Anstrengungen unternommen werden, um eine vernünftige, praktikable und gerechte Lösung für die Flüchtlingsproblematik zu finden.«[35]

Demnach hat Israel ein Recht auf seinen Staat und muss so gesehen alles tun, um die Bedrohung durch die palästinensischen Terroristen abzuwehren. Dass dies wiederum mit Gewalt, Aggression und schließlich mit dem Tod vieler Menschenleben verbunden ist, ist die Tragik unseres Lebens in einer Welt, die vom Bösen durchsetzt ist. Von diesem verursacht entsteht immer wieder Hass, Aggression, Terror und Tod. Verbreitet als Verhaltensausdruck von Menschen, die sich nicht für die Wahrheit interessieren, die nicht den anderen Menschen in seiner Kultur und Religion achten, sondern sich selbst absolut stellen. Unter dieser Prämisse sind Angehörige des Christentums genauso kritisch anzufragen wie solche des Islam oder des Judentums.

Verbreitung von Angst und Schrecken

jeder, der die Ereignisse vom 11. September 2002 noch vor Augen hat, oder sich an andere Attentate der Terroristen erinnert, etwa an solche, die ständig in Israel zu beklagen sind, weiß etwas zu sagen von der durch den Terror verbreiteten Angst und dem Schrecken danach, weil die Welt von jetzt auf gleich verändert ist, die kleine und private, wie die große anonyme. Nach dem Anschlag des besagten Septembertages ist die Welt aufgeschreckt und ängstlich. Ruhe und Gelassenheit sind dahin und mit beiden ist die Selbstsicherheit der westlichen Welt erschüttert. Bis in die Jetztzeit des Monats August 2002, in der ich meine Studie zu Terror und Frieden zu Papier bringe, spüre ich und spüren wir als Zeitzeugen die Nachbeben terroristischer Geschehnisse.

Die Flugzeuge werden weniger benutzt und weitreichende Sicherheitsmaßnahmen wurden eingeführt. Der Angriff auf die Kapital-, Rüstungs- und Weltmacht USA löste einen Flächenbrand im Sicherheits- und Selbstbewusstsein der Menschen in Europa aus. Die überzeugten islamisch-fundamentalistisch geprägten Menschen hingegen fühlen sich sicherer, weil sie weniger zu verlieren haben. Sie sind von ihrem Welt- und Menschenbild überzeugt. Es gibt ihnen den Boden, von dem aus sie zum Kampf gegen die gottlosen Amerikaner, Europäer und gegen all jene, die sich ihnen geistesverwandt zeigen, aufrüsten. Wir, im Westen der Welt, sind dagegen mehr denn je dabei, die uns verbindenden Werte und Überzeugungen, Welt- und Menschenbilder, geprägt durch das Christentum und den Humanismus zu verlieren, so dass unsere Angst eine doppelte ist: Einmal vor dem nächsten Anschlag der Terroristen, der auch uns in Europa und konkret in Deutschland treffen könnte und zum anderen, weil wir keine Überzeugung entgegenzusetzen haben außer derjenigen, dass wir die Täter jagen, bestrafen und wenn nötig auch ermorden.

Im Kampf gegen das Böse stehen wir in der Gefahr, selbst zu Bösewichten, zu Jägern und Mördern zu werden.

Um sich gut zur Wehr zu setzen, ist es immer hilfreich, den Aggressor, den Terroristen und das, was ihn leitet und motiviert, zu kennen.

So frage ich jetzt nach der Wurzel des Terrors im geheimen Netzwerk der Islamisten und gehe dabei auf Antwortsuche bei Udo Ulfkotte, den ich meinen Lesern schon empfahl.

Ulfkotte unterscheidet drei Gruppen von Islamisten:

1. Die sogenannten Afghanen, die aus verschiedenen Staaten der Welt nach Afghanistan kamen, um hier gegen die verhassten Besatzer zu kämpfen.

2. Die Intellektuellen, die im Westen studierten, »die während persönlicher Krisen oder unbefriedigt von westlichen Systemtheorien« sich von bisherigen Vorbildern abwandten.

3. »(…) junge Leute aus traditionellen Milieus ländlicher Kleinstädte. Sie entstammen der Mittelschicht. (…)«

Alle drei Gruppen sind auch ein »Nährboden für extremistische muslimische Terrorgruppen.«[36] Islamismus ist so gesehen ein Ersatz für bisherige Unzufriedenheit »und bedeutet einen radikal religiösen, leidenschaftlichen Einsatz für das, was ein sich zu ihm bekennendes Individuum als Willen Allahs zu erkennen glaubt.«[37] Neben diesen Fakten ist es die Erschütterung des arabischen Nationalismus, der durch den Sechs-Tage-Krieg 1967 stark angegriffen wurde. Israels Eroberung brach der Selbstachtung der muslimischen Welt das Rückgrat. Im Zusammenhang mit der fortschreitenden und sich immer stärker bemerkbar machenden Globalisierung ist der Abstand zu erfolgreichen Schwellenländern enorm angestiegen. »Der Vorsprung des Abendlandes zeigt sich heute vor allem in der Verteilung des internationalen Reichtums.«[38] Die Reaktion der Islamisten auf all dies ist die Rückwendung zu Normen und Werten ihrer Religion. Ulfkotte schreibt:

»Es sind Faktoren wie Armut, mangelhafte Bildung und instabile Regime, die in vielen Teilen der muslimischen Welt zusammentreffen und den Nährboden für extremistische Ideologien bereiten. Zur Korruption wie in Syrien, Saudi-Arabien und Pakistan kommen Bürgerkriege wie etwa in Algerien, hohe Raten beim Bevölkerungswachstum wie etwa in Ägypten und Pakistan, die Abschottung reicher und armer Staaten, selbst wenn sie Nachbarländer sind. Menschenrechte existieren in fast allen Staaten der Region nicht einmal auf dem Papier.«[39]

Solche Negativdaten beeindrucken die Islamisten nicht, sie nehmen diesen zum Trotz ihren Angriff auf die westliche Welt vor und erheben sich über deren Dekadenz, die sie für alle Übel der Welt verantwortlich machen. Sicherlich ist die westliche Welt dekadent geworden. Das christliche Erbe ist verraten, die griechischen und preußischen Tugenden vergessen und der Individualismus trägt Früchte, von denen so mancher zunehmend merkt, wie ungenießbar sie sind, weil sie die Gemeinschaft zerstören. Für die Islamisten folgt aus alle dem:

»Die aufgezwungene fremdstämmige Zivilisation wurde nach und nach in allen Teilen der arabischen Welt zu einer Wurzel der Unzufriedenheit und des Hasses. Spätestens mit der Gründung des Staates Israel und der Unterstützung des jüdischen Staates in nachfolgenden Jahrzehnten, der ,Besetzung` der Ölquellen und der wirtschaftlichen ,Ausbeutung` der Region durch westliche Unternehmen, für die der Islam ein Fremdwort war, wurde die Saat des politischen Islamismus gesät. Die Demütigung durch die Kolonialherrschaft, die Niederlage in Palästina und der wirtschaftliche Rückstand der breiten Bevölkerungsmassen trugen dazu bei, die politische Frage zu einem der Hauptaspekte der religiösen Suche zu machen. (…) Traumatisiert durch den Sieg des westlichen Materialismus suchten die Muslime des Nahen Ostens nach den Quellen des Islam, um sich neu zu definieren, während in den Industriestaaten die Entreligionisierung voranschritt.«[40]

Gerade der Verlust unseres christlichen Erbes, dem CHRISTIAN GRAF VON KROCKOW (1923-2002) in seinem letzten Buch, noch vor seinem Tode in diesem Jahr anlässlich seines 75. Geburtstages veröffentlicht, nachspürt, hat für uns im Westen enorme Folgen. Wir geraten wie die Islamisten in Lebensgefahr, wenn wir der Basis unseres Lebens nicht mehr nachspüren und stattdessen immer andere Systeme und Ideologien für unseren Untergang verantwortlich machen.

Nach der christlichen Botschaft gehört es unwidersprochen zum Wesen des Menschen, dass er ein Sünder ist.

»Zu ihm gehört unauflösbar die Sünde, das heißt die Neigung zum Bösen: der Bruderhass bis zum Mord, die Eifersucht und der Neid, der Egoismus, die Besitz- und Machtgier auf Kosten anderer Menschen, die Lüge, die Gewalt.«[41]

Das Zeichen der Sünde tragen alle Menschen. In den je unterschiedlichen Kulturen, Religionen und Zivilisationen bricht die Sünde immer wieder durch. Es sei denn, der Mensch ist von seiner Sünde befreit worden. Wie dies geschieht, ist in der frohen Botschaft des Heils, der Vergebung und des aus beiden entspringenden neuen Lebens zu erfahren, die Jesus Christus mit seinem Leben, Sterben und Auferstehen verbreitete.

Auch wenn, wie Ulfkotte zu recht sagt, im Westen eine Entreligionisierung zu beobachten ist, die sich dadurch zeigt, dass immer mehr Menschen das Heil für das Diesseits im Osten oder in frühen, archaischen Religionen und im Magischen suchen[42], so stellt sich intellektuell betrachtet der Religionsverlust in der Ablehnung der Botschaft vom Kreuz Jesu Christi dar. Es geht so weit, dass Intellektuelle für die Not der Zeit und für die zu gering vorhandenen Lösungsstrategien u. a. die jüdisch-christliche Tradition verantwortlich machen wollen. Dies wies unlängst THOMAS ASSHEUER in einem nachdenklich stimmenden Aufsatz in »DIE ZEIT« nach, in dem er die letzte Veröffentlichung von PETER HANDKE[43] und die des französischen Schriftstellers MICHEL HOUELLEBECQS[44] untersuchte. Beide teilen die Überzeugung, dass das Leben nur gelingen könne, »wenn jeder in seiner Welt Metaphern und Erzählungen vorfindet, in deren Licht er sein Dasein zu interpretieren vermag.«[45] Die Bibel ist voll von Geschichten, die das Leben schrieb (AT) und von Erzählungen über das Himmelreich (Gleichnisse Jesu im NT), sowie über Lebenshilfen (Briefe des Paulus) mit existenziellem Charakter. Doch wer liest in diesem Buch? Die Muslime lesen ihren Koran – was lesen all jene, die sich Christen nennen, um in ihrem Leben und in ihrer Zeit Kraft und Sinn, Zuversicht und Hoffnung auf ein helles Morgen zu haben? Ich wünsche und hoffe, wieder die Bibel! Nicht dogmatisch und theologisch engstirnig, sondern existenziell und im theologischen Gespräch, dass das Leben und die Erfahrungen des einzelnen mit seinem Gott einschließt.

Houellebecgs spricht zu recht von der Inflationierung des Geldes und stellt dieser die Deflationierung des Sinns gegenüber. Er tut das, weil »die globalisierte Neue Welt (..,) die Bilder der Alten Welt entkernt, und nun erschöpft sie sich in dröhnender Selbstwiederholung und feiert das Immergleiche des Neuen als Erfüllung alteuropäischer Wünsche.

Am Ende der abendländischen Mobilmachung, nach dem sich ,Kapital und Information` als liturgische Formeln weltweit durchgesetzt haben, entsteht eine grandiose Tautologie, eine Welt ohne Alternative, ruhelos, statisch, unbezwingbar und unaufhörlich, allein davon besessen, warenförmige Bedeutungen zu produzieren und alles Lebendige mit seinen Einheitszeichen zu überdecken. In dieser entzauberten Welt gibt es kein Ding, das nicht aussieht wie eine Ware, und keine Erfahrung, die nicht von Menschenhand stimuliert wäre.«[46] Dieser Sicht kann ich mich anschließen, auch der, dass der globalisierte Kapitalismus zu einer Art »Hochreligion« geworden ist, bzw. unsere christlichen Werte, die noch in die soziale Marktwirtschaft eingingen, zunehmend zerstört werden.

»Wie ein riesiges Löschpapier sauge der Kapitalismus die letzten traditionellen Kulturen auf, um die eroberten Provinzen mit Sextouristen und Menschenrechtlern, TV-Sendern und UN-Soldaten zu besetzen, gewissermaßen als Zurüstung für die eigene Unsterblichkeit.«[47]

Es ist trügerisch, sich der neuen Hochreligion Kapitalismus auszuliefern und sie anzubeten. Zur Zeit brechen viele Hoffnungen an den Weltbörsen zusammen, das schnelle Geld, ohne Arbeit und mit der Absicht der Spekulation gemacht, ist eine gewaltige Luftblase gewesen, die jetzt, zum Schaden vieler kleiner Anleger, geplatzt ist. Der Kapitalismus solcher Art ist wie ein Flächenbrand dabei, eine weltweite Verelendung hervorzubringen. Wer dies nicht sieht, ist blind und indirekt Wasserträger für die Terroristen, die diese Entwicklung zum Vorwand nehmen, um ihre fundamentalistische Ideologie und ihren Nihilismus auszuleben, denn Allahs Krieger sind gottlose Nihilisten.[48]

Bevor ich den nihilistischen Unterstrom des Terrorismus und des intellektuellen Zeitgefühls unserer Tage beschreibe, seien noch einige Gedanken von Ulfkotte weitergegeben, die sich auf überhörte Warnungen vor dem Terrorismus beziehen. Des weiteren sei ein kurzer Blick auf die unterschiedlichen Terrorgruppierungen gerichtet, um dann die geistige Linie des Terrorismus wieder aufzunehmen.

Die Mahnungen, von denen Ulfkotte schreibt, beziehen sich auf Expertenäußerungen in den zurückliegenden Jahren. Hierzu zählt für Ulfkotte, wie für mich, der ausgewiesene Islamkenner BASSAM TIBI (1944 in Damaskus geboren), Professor für Internationale Beziehungen in Göttingen. Er schrieb schon 1992:

»Meine zentrale These lautet, dass der islamische Fundamentalismus eine völlig neue, zeitgenössische Synthese zwischen Religion und Politik darstellt, die aus der Konfrontation des Islam mit der Moderne entstanden ist. Mit anderen Worten: Der islamische Fundamentalismus ist ein neues Phänomen im modernen Islam, das mit der klassischen Verbindung von Politik und Religion im frühen und mittelalterlichen Islam nicht vergleichbar, das heißt in der islamischen Geschichte bisher beispiellos ist.«[49]

Tibis Mahnung ernst zu nehmen ist das Gebot der Stunde. Wer sie ernst nimmt, fragt danach, was gegen den Terrorismus konkret und insbesondere in Gestalt des fundamentalistischen Islam zu unternehmen ist.

Nach dem Schweizer Terrorismusfachmann ARNOLD HOTTINGER[50] sind folgende Maßnahmen zu empfehlen:

»1. Vermeiden einer unkontrollierten Immigration.

2. Möglichst frühes und möglichst zuverlässiges Erkennen und Abschieben von Elementen, welche den Hass gegen Europa predigen und auszubreiten suchen.«[51]

Neben diesen Empfehlungen und frühen Mahnungen müssen wir auch ergänzend sagen, »dass der Terrorismus überhaupt in der arabischen Welt Fuß gefasst hat, liegt weniger an der Religion, sondern vielmehr an der Übertragung des Palästinenser-Konfliktes auf die Globalisierung.«[52] Nicht nur einzelne und schon gar nicht isolierte, monokausale Daten lassen uns das Phänomen des Terrorismus verstehen. Es ist ein ganzes Bündel von Ursachen, Folgen aus zuvor Geschehenem, so dass gerade hierdurch der Terrorismus selbst sich legitimiert. Dies wird anschaulich, wenn wir die unterschiedlichen Terrorgruppierungen und ihre Entstehung, wie auch ihre heutige Rechtfertigung und das hiermit sich verbindende Selbstbewusstsein dieser Gruppen betrachten.

Der Vormarsch der Islamisten begann mit dem iranischen Revolutionsführer AJATOLLAH CHOMEINI. Seine Entschlossenheit im Kampf gegen die Heiden vorzugehen, allen voran waren dies für ihn die USA und ihre Verbündeten, beeindruckte viele im Iran.

Seine gegen den Schriftsteller SALMAN RUSHDIE ausgesprochene Fatwa[53], lautete:

»Ich unterrichte die frommen Muslime der ganzen Welt, dass der Autor des Buches ,Die satanischen Verse', das gegen den Islam, den Propheten und den Koran verfasst, gedruckt und publiziert worden ist, und die Verleger, die den Inhalt des Buches kennen, zum Tode verurteilt sind. Ich rufe jeden Muslim dazu auf, diese sofort zu töten, wo immer sie ihrer habhaft werden können, so dass niemand anders es wagen wird, die heiligen Werte der Muslime zu beleidigen. Jeder, der auf diesem Weg getötet werden sollte, ist – so Gott will – ein Märtyrer.«[54]

Durch den religiös legitimierten Aufruf Chomeinis wurde eine Rechtfertigung im Namen Allahs töten zu dürfen in Umlauf gebracht, die bis heute schlimme Folgen für das Selbstverständnis von Menschen hat, die davon überzeugt sind, dass man in kultureller und religiöser Vielfalt miteinander leben kann. Nicht nur dass Salman Rushdie Angst um sein Leben haben musste und sich entsprechend versteckt und bedeckt halten musste, nein der gesamte Westen war entsetzt über die Engstirnigkeit des iranischen Revolutions- und Glaubensführers Chomeini. Die islamische Radikalisierung nahm zu. In den letzten Jahren waren es die Ideen USAMA BIN LADENS, die von Singapur, Kuala Lumpur, Jakarta, Manila bis Bangkok den Schrecken der islamischen Radikalisierung anheizten.

Den Bewegungen und Vorläufern des weltweiten Terrorismus gesellen sich konkret Gruppierungen hinzu, die jeweils ihren spezifischen Sitz in der ihr eigenen Geschichte und Umgebung haben. Zu denken ist hier

- an die Hisbollah im Libanon,

- an die Hamas und den Palästinensischen Islamischen Dschihad (PIJ) in Palästina,

- an die ägyptisch Islamische Gruppe und Al-Dschihad,

- an die Bewaffnete Islamische Gruppe (GIA),

- an die Harakat ul-Mudschahedin in Pakistan,

- an die Islamische Bewegung von Usbekistan (IMU),

- an die Abu Sayyaf, eine muslimisch-extremistische Gruppe im Süden der katholischen Philippinen und

- die Islamische Armee von Aden.[55]

Diese Gruppen repräsentieren den radikalen Islam, der fundamentalistisch strukturiert und religiös manipuliert ist. Gegen ihn ist man machtlos, weil er sich- selbst absolut setzt und die Fehler bzw. die Problemursachen immer bei anderen sieht. Ganz deutlich ist das im Nahost-Konflikt unserer Tage zu sehen. Seit dem Friedensabkommen von Oslo im Jahre 1994 haben eben nicht die terroristischen Selbstmordattentate gegen Israel ein Ende gefunden. Ganz im Gegenteil, sie wurden verstärkt und ideologisch angeheizt. Wer dies tut, leidet nicht nur unter nicht zu überbietender Fehleinschätzung eigenen Denkens und Handelns, sondern auch an Ignoranz und eklatanter Verachtung des anderen. Aus beidem wird ein Nihilismus geboren, der für die eigene Tat nicht mehr nach Rechtfertigung sucht und sich schon gar nicht anfragen lässt, wie er zu diesem oder jenem Handeln kommen kann.

Damit kommen wir zur geistigen Unterströmung des Terrorismus, die im Nihilismus[56] ihren Wurzelgrund hat. Zwei Richtungen dieses Nihilismus sind zu beobachten: Die erste ist historisch zu orten und lässt sich im Russland des Jahres 1860 auffinden.

»Dostojewski und Turgenjew entdeckten sie unterjungen Leuten in ihrer Umgebung und versuchten, Europa vor ihren Gefahren zu warnen, vergeblich. Der Zar, der Russlands Bauern von der Leibeigenschaft befreit hatte, fiel 1881 in Sankt Petersburg einem Anschlag zum Opfer. Es war der erste Triumph des apokalyptischen Nihilismus. Im 20. Jahrhundert lockte der gleiche apokalyptische Nihilismus (…) seine Anhänger in den Faschismus und den Kommunismus. (…) In Wirklichkeit waren sie die säkulare europäische Auswirkung der chiliastischen[57] Überzeugung, dass die Welt nur durch ein Blutbad von ihrer Ungerechtigkeit geläutert werden könne. (…) Auch wo der apokalyptische Nihilismus seinem Inhalt nach säkular erscheint, bleibt er in der alles verzehrenden Unerschütterlichkeit und Zuversicht, die er seinen Anhängern bietet, religiös. Insofern ist er eine Deformation dessen, was den Kern von Religiosität ausmacht – ein freies Gewissen und Demut. Aus der Sicht aufrichtiger Religiosität ist er eine Blasphemie[58] sowohl gegen die Menschen als auch gegen die Idee des Göttlichen.«[59]

Gerade die von Ignatieff treffend herausgearbeitete Verdrehung bzw. Verstellung des Religiösen macht es so schwer, das eigentlich hinter allem stehende Prinzip des Bösen zu verstehen. Es wird der gute und heilsame Zweck vorgegeben – der Kampf gegen die Übeltäter, die Bösen, die Heiden – und genau das Gegenteil ist beabsichtigt. Es geht gar nicht um die Heiden, um die Bösen, denn wenn es darum ginge, wäre Besserung, Läuterung, Umerziehung etc. das angesagte Programm. Stattdessen wird rücksichts- und bedenkenlos getötet. Das ist nihilistisch, diabolisch und inakzeptabel. Doch wenn dies Fakt ist, wie soll man anders als deutlich – eindeutig – gegen die Terroristen vorgehen? Israel zeigt, welche Sprache nach Verhandlungen und Friedenschluss mit Terroristen zu sprechen ist. Israel kämpft seit vielen Jahren um seine Anerkennung, mehr noch um seine Staatssouveränität und ist in diesem Kampf allein auf sich angewiesen. Dies ist auch ein Datum, das nicht übersehen werden darf.

Die zweite Richtung des Nihilismus ist seine globalisierte Variante unserer Zeit. Der Philosoph ANDRÉ GLUCKSMANN (1938 geb.) ist ihr nachgegangen. Seine Gedanken hierzu brachte er unlängst in einem Interview in dem Nachrichtenmagazin »Der Spiegel« zum Ausdruck. Er sagt hier u. a.: »Wenn die Kraft zu schaden allmächtig wird, viel stärker jeden falls als die Kraft aufzubauen, dann ist die Gefahr des Nihilismus das Problem Nummer eins des 21. Jahrhunderts.« – Was ist gegen eine solche Kraft zu tun? – »Es kommt vor allem darauf an, vor dem Bösen nicht die Augen zu verschließen. (…) Das große Drama des 20. Jahrhunderts bestand in der Unfähigkeit, das Böse und die Bösen zu enthüllen und zu benennen. Die Kommunisten haben über den Gulag geschwiegen, die Deutschen über die KZ, die Antikolonialisten über die mörderischen Exzesse der Unabhängigkeitskämpfer.«[60] Sich gegen den globalisierten Nihilismus zu stellen bedeutet Widerstand zu leisten. Dabei ist es entscheidend ihn durch eine ethische Legitimierung zu führen, die nicht anders als im Frieden endet.

Erleben von Druck und Zwang

Es gibt zwei Perspektiven, wenn wir über den Terror nachdenken. Die eine besprachen wir, in dem wir das Phänomen des Terrors, seine Erscheinungsform und Auswirkung thematisierten. Die andere betrifft die Terroristen selbst. Was sind sie für Menschen, was treibt sie um und an, so dass sie zu den Taten fähig sind, die andere in Angst und Schrecken versetzen? Wie kann man in seiner Persönlichkeit so weit kommen, dass man undifferenziert Gedanken und Ideale von anderen übernimmt, so dass man nicht mehr in der Lage ist, diese vor sich selbst kritisch zu überprüfen? Welche Strukturen müssen in der Persönlichkeit vorhanden sein, um nihilistische Taten zu vollbringen? Ohne allzu sehr zu psychologisieren oder die einzelnen Strukturen in der Entwicklung des Menschen zu bemühen, werden wir auf die o. g. Fragen sicher keine Antworten finden, die differenziert und überzeugend sind.

Das Erleben von Zwang und Druck in der eigenen Kindheit, die Erfahrung von eigener Anstrengung, um Zuneigung, Verständnis und Liebe zu erhalten sind nicht unwesentlich daran beteiligt, möglicherweise in den Terror abzudriften. Dieser ist ja nicht nur im Terrorismus und in Selbstmordattentaten manifestiert, sondern, wie noch zu zeigen sein wird, auch in Formen des Psychoterrors innerhalb der Ehe, der Familie, in der Schule und am Arbeitsplatz. Schon vorwegnehmend sage ich, dass die Ablehnung des anderen Menschen, der wie jener der ihn ablehnt, Geschöpf Gottes und Mensch ist, Terror für Leib, Seele und Geist des Menschen bedeutet. Wie stark, wie manifest und mit welchen späteren Auswirkungen für den einzelnen, wie für die von ihm hierdurch in Mitleidenschaft gebrachte Gruppe von Menschen, ist zunächst unerheblich. Der Geschädigte schadet anderen, so dass die Ursache aller Bosheit immer wieder die Bosheit selbst ist, die erlebt, erduldet und ertragen werden musste. Theoretisch ist kein Mensch hiervon ausgeschlossen, und zwar weder von der Erfahrung von Gewalt, Aggression und evtl. gar Terror betroffen zu sein, noch selbst diese verhaltenswirksamen Emotionen und Handlungen gegenüber anderen ausgeübt zu haben. Ob sie bewusst oder unbewusst in Absicht und Tat geschahen, ist ebenfalls sekundär, weil wir alle in dem Kreislauf des Unrecht-Tuns und Unrecht-Erdulden-Müssens vorkommen.

Ganz konkret haben sich ROBERT S. ROBINS (Prof. für Politikwissenschaft an der Tulane University in New Orleans) und JERROLD M. POST (Prof. für Psychiatrie und Politische Psychologie an der George Washington University) mit der »Psychologie des Terrors« auseinandergesetzt und eine umfangreiche Studie vorgelegt.[61]

Es liegt für mich nahe, von ihren Ergebnissen zu berichten und meine Leser auf ihr Buch zu verweisen, wenn sie detailliertere Informationen zur Psychologie des Terrors haben möchten. Ohne Zweifel ist diese Veröffentlichung eine wichtige Lektüre für alle, die in Politik, Kultur und Kirche Verantwortung übernommen haben. Ihnen kann man zunehmend nicht mehr den Vorwurf ersparen, sich zu wenig mit den Phänomenen der Zeit beschäftigt zu haben. Zeit zur Nachdenklichkeit, wie ich dies schon in meinem Buch »Auf der Schwelle ins III. Jahrtausend«[62] im Jahr 2000 forderte, ist dringend angesagt!

Im Untertitel zu ihrer »Psychologie des Terrors« sprechen Robins und Post vom Verschwörungsdenken, das zu politischem Wahn führt. Was liegt also näher für sie als zu untersuchen, was es mit dem wahnhaften Bewusstsein, mit der Paranoia[63] auf sich hat? Genau damit beginnen sie und zeigen in ihren ersten drei Kapiteln, wie das wahnhafte Bewusstsein beschaffen ist (erstes Kapitel), wie Verschwörungsdenken mit einer paranoiden Kultur verbunden ist (zweites Kapitel) und wie sich dies schließlich als Wurzel für den politischen Wahn (drittes Kapitel) auswirkt. Die Zeit der Kindheit ist nicht unwesentlich hierfür mit verantwortlich zu machen.

»Die paranoide Persönlichkeitsstörung äußert sich in grenzenlosem Misstrauen und ständigen Verdächtigungen, wobei die Motive anderer Menschen immer als böswillig gedeutet werden.[64]

Wenn Menschen paranoide Persönlichkeitsprobleme haben, dann

- nehmen sie ohne hinreichenden Grund an, dass andere sie ausnutzen, ihnen schaden oder sie täuschen;

- hegen sie ständig Zweifel an der Loyalität oder der Vertrauenswürdigkeit ihrer Freunde und Kollegen;

- zögern sie, sich anderen anzuvertrauen, weil sie grundlos fürchten, diese Information könne gegen sie verwendet werden;

- lesen sie verborgenen Spott oder Drohungen in wohlwollende Bemerkungen oder harmlose Ereignisse hinein;

- hegen sie ständig Groll gegen andere, weil sie Beleidigungen, Kränkungen und Missachtung nicht verbergen können;

- sehen sie sich Angriffen auf ihren Charakter oder ihren Ruf ausgesetzt, die für andere nicht nachvollziehbar sind, und sind schnell mit wütenden Reaktionen bei der Hand;

- verdächtigen sie grundlos ihre Ehe- oder Sexualpartner, es mit der Treue nicht genau zu nehmen.[65]

Wenn wir die eben zitierten Verhaltensweisen daraufhin untersuchen, welche Einstellung zum anderen sie markieren, dann fällt auf, dass sie überaus negativ ist. Was liegt dann wiederum näher als zu vermuten, dass wir es bei paranoiden Menschen häufig mit Menschen zu tun haben, die in ihrem Leben leider keine oder nur im geringen Masse Liebe[66] erfahren haben. Möglicherweise wurden sie hier stark enttäuscht, so dass aus enttäuschter Liebeserfahrung sich die negative Beziehungshaltung entwickelte. Liebe grundiert, festigt und stabilisiert unser Leben in all seinen Bezügen. Deshalb formulierte ich schon vor 16 Jahren diesen Zusammenhang mit der These: »Ohne Liebe kein Leben«.[67] Damals war ich mir noch nicht darüber im Klaren, zu welchen Negativwirkungen es kommen kann, wenn die Liebe Menschen versagt bleibt.

Statt Vertrauen entsteht äußerstes Misstrauen, statt Beachtung des Anderen, seiner Bedürfnisse und Wünsche entsteht Selbstbezogenheit, statt der bescheidenen, aber durchaus sich ihrer selbst gewissen Überzeugung und einem gesunden Selbstwertgefühl entsteht Größenwahn, statt Liebe zum Anderen Feindseligkeit, statt der Gewissheit: »Gemeinsam sind wir stark!« entsteht die Furcht vor einem Verlust der Autonomie, statt einem realistischen Welt- und Menschenbezug entstehen Projektion und Wahnideen.[68]

Der psychologische Nährboden für eine terroristische Persönlichkeitsdisposition ist mit den o. g. Verhaltensweisen angereichert. Wie kann auf solchem Untergrund anderes entstehen als Negatives, Nihilistisches und Böses?

Für die paranoide Persönlichkeitsstruktur ist wesentlich, dass sie auf die Abwehr entgegengesetzter Gefühle zurückgreift. »Indem er zu primitiven psychologischen Abwehrmechanismen wie Leugnung, Verdrehung und Projektion greift, distanziert sich der Paranoiker von seinen inneren Gefühlen. Das alles überragende Problem in paranoiden Zuständen ist die Feindseligkeit. (…) Die Projektion schafft einen äußeren Ersatz für eine innere Spannung oder Bedrohung und stabilisiert auf diese Weise wieder ein bedrohtes und rigides Abwehrsystem. (…) Der Paranoiker schützt sich gegen die unerträgliche Wirklichkeit, indem er eine andere Wirklichkeit konstruiert. Die neugeschaffene Realität ist Balsam für sein verwundetes Ich.«[69]

Wenn wir in die Folgeverhaltensweisen hineinschauen, die eine paranoide Persönlichkeit zeigt, entdecken wir die Strukturen des fundamentalistischen Islamismus. Dieser ist prädestiniert, sich für paranoide Persönlichkeiten anzubieten. Die Feindseligkeit wird im Feindbild gegenüber den Heiden, den Bösen, wie z. B. die USA etc. gezüchtet. Die neue Realität im jenseits bzw. in der von »Heiden« gereinigten Welt ist ebenso vorhanden. So wird dem Gefühl von Unterlegenheit, Wertlosigkeit und geringer Liebenswürdigkeit kompensatorisch begegnet. Insofern ist nicht nur der Terrorist schuldig, sondern auch jene, die ihn zu diesem »gemacht« haben. Der Anspruchshaltung des Westens und der USA bzgl. ihrer Werte und ihres Selbstverständnisses begegnen Menschen anderer Kulturen teils in paranoider Weise. Diese sind für ihr Verhalten und Tun zur Verantwortung zu rufen, der Westen seinerseits aber für die von ihm gesetzten Auslöser zu einem solchen Verhalten. Es gibt nicht prinzipiell die Achse des Bösen[70], ohne damit gleichzeitig zu sagen, dass man selbst die Achse des Guten[71] darstellt.

Für die indische Schriftstellerin ARUNDHATI ROY[72] ist der Terrorismus nur ein Symptom, zum Beispiel für die Wut der Menschen in der dritten Welt gegenüber dem imperialen Vorgehen der USA und ihrer Verbündeten. Sie schreibt: »Wer ist Usama Bin Laden aber wirklich? Ich möchte es anders formulieren: Was ist Usama Bin Laden? Er ist das amerikanische Familiengeheimnis. Er ist der dunkle Doppelgänger des amerikanischen Präsidenten. Der brutale Zwilling alles angeblich Schönen und Zivilisierten. Er ist aus der Rippe einer Welt gemacht, die durch die amerikanische Außenpolitik verwüstet wurde, durch ihre Kanonenbootpolitik, ihr Atomwaffenarsenal, ihre unbekümmerte Politik der uneingeschränkten Vorherrschaft, ihre kühle Missachtung aller nicht-amerikanischen Menschenleben, ihre barbarische Militärinterventionen, ihre Unterstützung für despotische und diktatorische Regimes, ihre wirtschaftlichen Bestrebungen, die sich gnadenlos wie ein Heuschreckenschwarm durch die Wirtschaft armer Länder gefressen haben. Ihre marodierenden Multis, die sich die Luft aneignen, die wir einatmen, die Erde auf der wir stehen, das Wasser, das wir trinken, unsere Gedanken.«[73] Ihr Beitrag wirkte aufrüttelnd, weil er zutreffende Daten nennt. Man muss die Ansichten Roys nicht ganz teilen, dennoch zeigen sie prägnant die andere Seite der Sachlage.

Bewältigung des Terrors ist gleichzeitig gekoppelt an die Bereitschaft, dass eigene Verhalten vor dem Hintergrund der Reaktion des anderen hierzu kritisch zu überprüfen.

Der Paranoiker sucht sich seinesgleichen. Er sucht eine Gruppe, die seine Überzeugungen teilt und ihm das Gefühl der Anerkennung und Gemeinschaft vermittelt. Ist man sich in der eigenen Gruppe sicher, so baut man Verschwörungstheorien gegenüber denen auf, die man zu seinen Feinden erklärt hat. Wie wirksam und fatal solche Theorien sind, zeichnen Robins und Post an verschiedenen Beispielen der Geschichte überzeugend nach. Sie finden sie im Nahen Osten, in Mexiko, in den Kulturen von Vietnam, China und Malaysia, im schwarzen Rassismus unter Afroamerikanern und schließen natürlich nicht das Hitler-Regime hierbei aus.[74] Die solchen Annahmen zugrundeliegenden soziologischen und psychologischen Ursachen sind zu bedenken und je nach Theorie zu diskutieren.

Entgegen der Auffassung der Autoren bin ich nicht der Meinung, dass das Kleinkind noch kein ausgebildetes Bewusstsein seiner selbst hat und so noch nicht versteht, wo die Außenwelt beginnt und die Grenzen seiner Person verlaufen.[75] Sicher ist zu diskutieren, was unter einem ausgeprägten Bewusstsein eines Subjekts zu verstehen ist. Haben es Erwachsene mehr als Kinder? Wenn ja, wie zeigt es sich, außer in entschiedener Handlung und stärkerer Durchsetzung des eigenen Willens? Sicher schwanken wir Menschen ständig hin und her, sind wir zwischen uns und den anderen, zwischen dem eigenen Wollen und Können und dem, was sozial, ethisch und christlich vertretbar ist, oft unentschieden. Das Gleichgewicht fehlt uns und wenn wir uns nicht um dasselbe bemühen, nach ihm Ausschau halten und es suchen, stehen wir in der Gefahr abzustürzen – auch in die Paranoia. Wo finden wir Halt im Spannungsbogen von Ich und Wir, von eigenem Anspruch und der erlebten Wirklichkeit, von Akzeptanz des Anderen und Aufgabe der Toleranz ihm gegenüber, weil für uns das Maß voll ist?

Nach meinen Recherchen, Studien und Beobachtungen, bei mir selbst und bei anderen, in der Literatur und in der Wissenschaft, komme ich immer wieder zur Bibel zurück und hier zu Gott selbst. Ist er es nicht, der uns vor dem Absturz bewahren will, wenn er uns seine Gebote gibt, wenn er uns seine Liebe in Jesus Christus offenbart, wenn er uns wieder und wieder annimmt und unser Seufzen um Vergebung gnädig erhört? Das Bekenntnis des Königs David[76] weiß hiervon zu erzählen:

»Auf dich haben unsere Väter vertraut, sie haben vertraut und du hast ihnen ausgeholfen; zu dir haben sie geschrien und Rettung gefunden, auf dich haben sie vertraut und sind nicht enttäuscht worden.«[77]

Haben wir das Hoffen auf Gott verlernt? Wo ist unser Schreien nach seiner Hilfe? Was sollen die Israelis tun, wenn sie seit 1948 belagert und bedroht werden, was gegen die täglichen Selbstmordattentate? Ist der zu verachten, der sich wehrt und der zu verstehen, der sich aggressiv und im Zeichen des Terrors meldet?

Die Spannung ist enorm, die Fragen fast unerträglich – wann beginnen wir wieder zu hoffen und zu schreien? Gott hört unsere Schreie, er möchte uns gesund und in unseren Persönlichkeiten gestärkt wissen, doch wir müssen aus dem Kreislauf des Unrecht-Tuns heraustreten und den Frieden suchen! Er beginnt dort, wo wir den anderen verstehen lernen und ihm nicht weiterhin durch unser Verhalten einen Vorwand bieten, durch den er wiederum sein Verhalten legitimieren kann.

Solange sich die USA und der Westen so verhalten wie sie es in den letzten Jahrzehnten getan haben, wird der Aufstand der Unterdrückten und die Anzahl der durch Minderwertigkeit und Angst Gequälten steigen. Dass heißt konkret: Jede Kultur züchtet sich durch ihr Verhalten selbst die Anzahl von Paranoikern, die sie auf dem Hintergrund ihrer eigenen Widersprüchlichkeit gesät hat. Die Paranoia ist für Robins und Post ein Schutz vor Depression und Verlust.[78] Wenn das so ist, so ist die Alternative bzw. das Heilmittel, von der Paranoia befreit zu werden, durch Geborgenheit, Angenommensein und Sinn gegeben. Mit und durch den Sinn konstituiert sich Selbstbewusstsein und ein Wissen um das, was man hat und wofür man lebt.

ARNO GRÜN, der in der Schweiz lebende und als Psycho-analytiker praktizierende Fachmann sieht in der nicht wirklich ausgebildeten Identität eines Menschen ein Vakuum, das zum Terroristen beeinflusst. »Menschen, die über keine wirkliche Identität verfügen, brauchen das politische Spektakel. (…) Hinter jedem Terrorismus und jeder Gewalttätigkeit steht eine innere Leere, die ihre Ursache darin hat, dass sich keine Identität bilden konnte, die im Mitgefühl und in der Empfindsamkeit für den eigenen Schmerz und den des anderen wurzelt. Wenn ein solches Fundament fehlt, entsteht eine Identitätsstruktur, die nur auf Identifikationen mit Autoritäten und auf Gehorsam beruht und die Entwicklung einer eigenen Identität verhindert.«[79] Nicht erst das verstärkte Aufkommen des Terrorismus und mit diesem verbunden das verstärkte Forschen nach seinen Ursachen und nach dem Profil der Terroristen lässt die Wichtigkeit der Ausbildung einer gesunden, stabilen und sozial akzeptablen Identität und Persönlichkeit eines Menschen ins Rampenlicht des Bewusstseins treten.

Immer schon hatten wir Begegnungen mit der Wichtigkeit einer Identität, die ihrer Persönlichkeit Halt, Überzeugungskraft und Entschlussfähigkeit gibt. Wurde dies früher alles unter einer gelungenen Erziehung verstanden, so stehen uns heute differenzierte Modelle der Persönlichkeits-entwicklung[80] und Identitätsbildung[81] durch die Wissenschaft zur Verfügung.

Wir werden[82] geprägt durch unsere Familie, ihre soziale und ökonomische Struktur und nicht zuletzt durch all die Menschen, die uns im Laufe unserer Entwicklung (vom Kindergarten, über die Schule bis zu unserer beruflichen Arbeit) begegnet sind. Diese werden uns nicht unwesentlich in unserer Persönlichkeit und der damit verbundenen Identität beeinflussen.

Wenn wir fragen, wer wir sind, finden wir möglicherweise zunächst viele Hinweise darauf, wie wir zu sein haben, was man von uns erwartet, welche Rollen und Aufgaben wir zu übernehmen haben. Die eigene Identität in all diesen gesellschaftlichen und persönlichen Anforderungen zu finden und stabil zu halten, ist nicht einfach. Wir versagen, wir werden aber auch an anderen schuldig, weil wir in deren Leben ebenso Erwartungen sehen, die sie dann uns gegenüber zu erfüllen hätten. Als ich 1991 über die Fragen der Identität von Kind, Mann und Frau nachdachte, konnte ich meine Arbeit nicht abschließen, ohne den Menschen im Gegenüber zu seinem Schöpfer zu betrachten. In diesem Blickfeld liegt Entstellung und Größe menschlicher Identität und Persönlichkeit. Entstellung, weil wir von Gott geliebt, ihn aber nicht als unseren Gott anerkennen und deshalb, als Folge hiervon, nicht zu einer Person mit stabiler Identität finden können, die er wollte, als er uns ins Leben setzte. Größe, weil in der Umkehr zu Gott eine Liebes- und Lebensgemeinschaft mit ihm neu entsteht, in der Persönlichkeit wachsen und Identität sich definieren und finden kann. All die losgelöst von Gott erlebten und erfahrenen Persönlichkeitsdefizite und Identitätsvakua bilden Persönlichkeitsstrukturen heraus, die den Einzelnen wie seine Mitmenschen gefährden. Gerade die zum Terrorismus neigenden Persönlichkeiten und Lebensumstände sind hierfür ein treffendes Indiz. Grün schreibt: »Obwohl sie (russische Terroristen des 19. Jahrhunderts, KRB) vorgaben, für die Gerechtigkeit zu kämpfen, ging es ihnen nie darum, ein verlorenes Selbst zurückzugewinnen. Sie fühlten sich lebendig, wenn sie mit dem Leben anderer spielen konnten. Das Gefühl der Omnipotenz, das ihnen der Terrorismus gab, ließ sie ihr Gefühl der Schwäche, das aus ihrem eigenen Opfersein aufstieg, verneinen.«[83] Anstatt zu leben und das Leben zu lieben, wählen sie das Töten, um schließlich selbst zu sterben. Die diesem Verhalten offensichtlich als negative Spur folgende Intention ist im Todestrieb beschrieben worden. Liegt es nicht auf der Hand, dass derjenige lieber tötet und selbst stirbt, der in seinem Leben keinen Sinn, sondern vielmehr nur Leere vorfindet?

Die Existenz bzw. Nichtexistenz des Todestriebes macht Grün von Sozialisationsprozessen abhängig, »die einem Kind die Möglichkeit geben, seine eigenen Wahrnehmungen und Gefühle zur Basis seines Seins zu machen, beziehungsweise dies zu verhindern.«[84] Damit werden die kulturellen Einflüsse und die jeweilige gesellschaftliche Struktur, in der Kinder aufwachsen, sehr bedeutungsvoll für ihre Identitäts-und Persönlichkeitsentwicklung, ob sie sich zu einer terroristisch veranlagten oder zu einer sozial den anderen wertschätzenden Persönlichkeit entwickelt.

Wie ist es mit unserer Kultur diesbezüglich bestellt? Grün meint: »Unsere Kultur propagiert Größe, Besitz und Erfolg im wirtschaftlichen Wettbewerb als höchstes Ziel unseres Seins. Mehr noch: Wir glauben sogar, dass diese Werte unserer Selbsterhaltung dienen. Dabei ist es genau umgekehrt: Der blinde Glaube an Macht, Erfolg und Überlegenheit untergräbt in Wahrheit unsere Fähigkeiten zur Selbsterhaltung. Dafür gibt es viele Indizien: die große Anzahl von Drogen- und Alkoholsüchtigen, die steigende Rate von frühen Herzinfarkten und Krebserkrankungen, die zunehmende Gewalt, unsere immer größere Unfähigkeit zur menschlichen Nähe. Eine Gesellschaft, die ihre Kinder dazu benützt, um sich erfolgreich zu fühlen, kann nicht lebensfähig sein.«[85]

Nach dem furchtbaren Geschehen am 26. April 2002 in Erfurt, als der neunzehn Jahre alte Schüler ROBERT STEINHÄUSER sechzehn Menschen und anschließend sich selbst tötete, brach bei vielen Menschen die Frage auf, wie eine solche Tat möglich sein konnte. Recherchen nach der anfänglichen Sprachlosigkeit und Betroffenheit machten mir schnell deutlich, dass es sich hier, wie bei Grün beschrieben, um einen »Fall« von innerer Leere im Kontext einer wie von ihm aufgezeigten Gesellschaft handelte.

Wenn wir nicht weiter solche oder gar schlimmere terroristische Vorfälle ertragen wollen, müssen wir umdenken und zu neuen Handlungs- und Erziehungsweisen kommen. Wir müssen zum Beispiel der Hassindustrie entgegentreten und das Böse wieder als böse benennen. Doch wie sollen wir hierzu in der Lage sein, wenn uns die Grundlagen durch eine immer weiter ausbreitende Säkularisierung unserer Gesellschaft weggespült werden?

Um diese wichtige Frage zu beantworten, möchte ich einen Blick auf die gefährliche Entwicklung der Hassindustrie werfen.

– Wenn die »Hass-Saat« aufgeht

War der Täter von Erfurt wahnsinnig, war er krank? Kompensierte er seine Erniedrigungen? In vielen Berichten der nachfolgenden Tage und Wochen wurde, neben dem Versuch ein »Täter«-Profil[86] zu erstellen, deutlich, dass außer dem Täter das Umfeld desselben und in diesem wiederum all jenes zu beachten sei, womit er sich beschäftigt hatte. »In seiner Wohnung wurden zahlreiche gewaltverherrlichende Computer- und Videospiele gefunden, in denen es immer um das eine geht: Schießen.«[87] Steinhäuser besorgte sich Waffen, verkleidete sich als Ninja-Kämpfer und vollzog seine Tat– berechnend, entschlossen und kalt. Insofern war er kein Amokläufer, sondern jemand, der auf Verhaltensmuster zurückgriff, die er in der virtuellen Welt kennengelernt und hier auch praktiziert hatte. ALFONS KAISER schreibt in der FAZ: »… wenn die virtuellen Welten der Ninja-Kämpfer und Heavy-Metal-Sprüche die Bindungen an die Wirklichkeit lockern, wenn die Aggressionen einen Anlass und die nötigen Waffen finden – dann kann sich unberechenbar gewalttätig äußern, was vorher immerhin notdürftig zivilisiert schien.«[88]

Als mir deutlich wurde, dass die Gewalt- oder Hass-Industrie in Kombination mit Heavy-Metal eine ganz neue Dimension von Gewalt und Aggression heimlich, virtuell und im Deckmantel der Musikszene darstellt, wurde ich hellwach. Wie konnte es geschehen, dass mir diese Aspekte verborgen geblieben waren, obwohl ich im Studium der Aggression von 1983[89] bis 1996[90] schon eine drastische Veränderung in Form, Intensität und den Auslösern bei der Aggression feststellte? Obwohl ich eine Studie über den Umgang mit dem Fernsehen[91] veröffentlichte und mich hier auch der Aggression und Gewalt im Fernsehen widmete und vor dessen Wirkung für die real erlebte und erfahrene Aggression warnte? Ich bin mir heute dessen bewusst, dass ich real nicht mit der Intensität und Radikalität der medial vermittelten Gewalt und deren Ausmaß gerechnet hatte. Ich vermute, dass dieses Phänomen nicht nur individuell und subjektiv mich betrifft, sondern allgemein bei Eltern und Pädagogen weiter verbreitet ist, als man meinen möchte. Bis hin zu der konkreten Inkonsequenz, die unmittelbare Rezeption von Fernsehgewalt und virtuell erlebter Gewalt mittels Videospielen nicht zu unterbinden.

Fragen wir uns selbstkritisch, was wir konkret dagegen unternehmen, um einer Selbstkritik in diesem Zusammenhang nicht auszuweichen. Die Eltern von Robert waren bürgerlich, unbescholten und völlig ahnungslos, was ihr Sohn tat, womit er sich beschäftigte und was in ihm vorging.[92] Wir müssen uns aber als Eltern und Pädagogen immer wieder dazu auffordern lassen, uns für dasjenige zu interessieren, was in der Teenager- und Jugendszene läuft, hier angeboten und in hohem Maße von den Jugendlichen konsumiert wird. Seit dem »Fall« von Erfurt ist ganz neu wieder in den Brennpunkt der Öffentlichkeit und damit in das Bewusstsein der Verantwortlichen die Gewalt im Fernsehen und die Videogewalt, bzw. die Gewalt in Computerspielen getreten. Der Bundeskanzler der Bundesrepublik Deutschland und viele Länderministerpräsidenten fordern einen kritischen Umgang mit Computerspielen. Der bayrische Innenminister GÜNTHER BECKSTEIN spricht sich für ein absolutes Verleih- und Produktionsverbot gewaltverherrlichender Filme und Computerspiele aus.[93]

Schauen wir in das Leben unserer Jugendlichen, so können wir zunehmend verstehen, dass sie nicht mehr recht wissen, wohin sie mit ihrer Wut und ihrer inneren Unruhe gehen sollen. Unlängst offenbarte sich ein Schüler und sagte mir, dass er Black-Metal Musik hört, um der inneren Unruhe und Zerfahrenheit, die er in sich spüre, entgegentreten zu können.

Bei Ehescheidungen bleiben die Kinder als Betroffene auf der Strecke. Das ist schon seit vielen Jahren bekannt. Trotzdem haben wir die sozialpsychologischen Folgen für die Entwicklung der hiervon betroffenen Kinder noch nicht ernst genug unter die Lupe genommen. Wir wundern uns nur oder sind fast wie gelähmt, wenn wir von Geschehnissen wie in Erfurt hören. Die »Wut-Saat«, die »Hass-Saat« geht auf und die Frage wird immer drängender, was zu deren Eindämmung und weiteren Ausbreitung getan werden kann. Auch gerade Christen sind gefordert, neben der Erwähnung der christlichen Familie und der Hinweise zum Leben im Miteinander nach der Bibel hier ganz konkret zu werden. Deshalb ist es zunächst wichtig, Kontexte zur Bedingung des Wurzelbodens für die Hass-Saat ausfindig zu machen. Alarmzeichen sind zu sichten, nicht nur für Attentate von Schülern gegenüber ihren Mitschülern und Lehrern, sondern auch solche, die zunächst nicht ins Bewusstsein treten.

RUSSELL BANKS (Schriftsteller) gibt in seinem Appell, um mehr Sicherheit für unsere Kinder in unserer und durch unsere Gesellschaft zu erhalten, ein Alarmzeichen, das sich auf die Computerhändler und ihre Computerspiele bezieht. Sein Zeichen ist so deutlich und so prägnant, dass ich einiges von ihm zitierten möchte.

Er schreibt unter der Überschrift: »Computerhändler, ihr seid Schweine!« folgendes:

»Wir haben es mit einem unleugbaren Zeugnis der Wut einer ganzen Generation zu tun, einer langsam zusammengetragenen, lang unterdrückten und freiflottierenden Wut. Menschen (…) schlachten andere Menschen nicht ab, es sei denn, sie gerieten in Wut. Sie haben gewiss die Technologie (…) die es ihrer Wut erlaubt, im Schulmassaker zu enden. (…) Das alles ist nichts Neues, legt gleichwohl die Frage nah, warum diese Jungen mit ratternden Gewehren aus ihren Garagen und vertäfelten Vorortskellern kommen, warum sie überall in Amerika erst ihre Mitschüler schlachten und dann sich selbst. Oder warum Mädchen aus der Vorstadt sich absichtlich zu Tode hungern, ihre Augenbrauen, Nasen, Brüste, Nabel und Scheiden durchlöchern, ihre dünnen Arme, Schenkel und Leiber mit grellen Tattoos bedecken.«

Ich halte bei dem Zitat inne und frage, warum wir Eltern und Pädagogen diese Frage nicht schon längst gestellt und nach Ursachen hierfür gesucht haben. Haben wir nicht oftmals nur ein Kopfschütteln für das soeben beschriebene Verhalten übrig oder gar den Hinweis, wie verkommen unsere Jugend, wie gottlos und kaum für uns verstehbar sie geworden sei? Sie tun sich Gewalt an, sie »verstümmeln« sich und ihren Leib und was tun wir, um sie zu verstehen, um ihnen zu helfen? Verurteilen und moralisieren hilft ihnen nicht! Banks schreibt weiter:

»Kann es sein, dass sie tief in ihrem Herzen wissen, es aber nicht sagen können, dass sie von den Erwachsenen verlassen wurden und dass sie, die verlassenen Kinder, nur erwachsen werden können, indem sie die Richtung wechseln und deren Kinder ebenfalls verlassen? (…) Wir haben uns aus der Verantwortung gestohlen, die so alt ist wie unsere Spezies, einer Verantwortung, die es uns auferlegt, unsere Kinder vor dem Verführer, Verkäufer und Betrüger zu schützen. Wir haben vergessen unsere Verpflichtung wahrzunehmen, den Kerl mit den falschen Versprechen auf Distanz zu halten, weit drüben auf der anderen Seite des Burggrabens. Statt dessen haben wir eine Brücke gebaut, um den Verkäufer herüber zu lassen, haben ihn zu uns eingeladen und ihn zum Babysitter gemacht – ein Fernsehapparat in jedem Zimmer. Und um unser Gewissen zu beruhigen, haben wir dem Baby eine Kreditkarte ausgehändigt. Kann es sein, dass unsere Kinder von der Kultur zu Objekten derart heruntergestuft, als selbstreproduzierende Konsumentengruppe derart definiert, von materiellen Gütern derart verführt und süchtig gemacht wurden, dass sie es nicht mehr schaffen, sich selbst zu besitzen, sich als Menschen zu fühlen?«

Wieder unterbreche ich das längere Zitat zu einer Anmerkung. Kinder und jugendliche, auch wir Erwachsenen, verlieren uns selbst, weil wir das uns geschenkte Leben aus Gott in all seiner Schönheit, Einmaligkeit und Würde zur Ware verkommen lassen. Wir kaufen und verkaufen, nun auch schon unser Leben, in dem wir diesem seinen Sinn über den Konsum von Gütern geben und uns schließlich hierin verlieren. Ist es da nicht nur zu deutlich, dass der Suche nach echtem Leben immer mehr Menschen nachlaufen und so auf die dubiosesten Lebenssinnangebote zugreifen? Wir müssen uns nicht wundern, wenn fernöstliche Lebensinhalte, wenn buddhistisches Gedankengut und vorchristlich-archaische Religionsinhalte wieder zu einer Hochblüte in unserer Zeit kommen. Der Soft-Okkultismus ist nur die andere Seite der Medaille eines in Kapitalismus sich erschöpfenden Lebens. Das Materielle zehrt uns auf und gebiert als Sehnsucht das Verlangen nach sinnvoll Ideellem. Doch wie können wir unser Selbstverhältnis, unser Selbstbild, unsere Identität anders finden als im Gegenüber zu anderen Menschen, als letztlich im Gegenüber zu Gott, der uns schuf?

Wer die Frage stellt: »Wer bin ich?« der ist auch auf die weitergehende Frage angewiesen, die da lautet: »Wer bist du?« Die materiellen Dinge geben keine Antwort und die spirituellen Philosophien und Religionen auch nicht, weil sie das fragende Individuum wieder nur auf sich selbst verweisen. Der einzige, der hier antwortet und echten Sinn eröffnet, ist Gott, von dem und durch den alles Leben kommt. Ist die berechtigte Wut der Kinder damit nicht letztlich ein Hilfeschrei, um den Weg zu ihrem Ursprung aufgezeigt zu bekommen? Machen sie in ihrer zerstörerischen Wut nicht sehr deutlich darauf aufmerksam, dass sie echte Lebenshilfe ersehnen?

»Sie haben kein Vokabular mehr für ihre Not, lernen keine Ideologiekritik und bekommen keine Bestätigung ihres Zorns durch die Erwachsenen. Wir sollten nicht überrascht sein, wenn sie nicht länger ihren Zorn unterdrücken können und gegen sich selbst vorgehen. Was anderes ist Körperverstümmelung, Bulimie, Anorexie, Tätowierung als der Versuch zu beherrschen, indem es zerstört wird?«[94]

Man mag die von Banks gestellten Fragen anders als er dies tut beantworten. Wichtig ist, sich seinen Fragen zu stellen. Wenn wir seine Fragen nicht nur intellektuell bewegen, sondern ganz konkret im Gegenüber zu jungen Menschen, die sich so wie von Banks beschrieben verhalten und geben, sie ihnen im Angesicht gegenüberstehend stellen, dann wird es für uns Eltern und Pädagogen existenziell – ihre Not tritt uns direkt gegenüber und muss uns treffen. Deshalb ist es nach meiner Überzeugung hoch an der Zeit, gesamt-gesellschaftlich zu einem Umdenken zu kommen. Wir müssen der Not unserer Jugend offen begegnen und ihr wieder den lebensentfaltenden Schutzraum geben, den sie zu ihrer Persönlichkeitsentfaltung benötigt. Das heißt konkret und praktisch, dass wir der Pornographie, der brutalen Gewalt, der materialistischen Entmenschlichung und der Ignoranz gegenüber dem Anderen den Kampf ansagen. Den Kampf deshalb, weil es ohne Widerstand nicht geht und Widerstand Standfestigkeit und Zivilcourage braucht, ohne die er schon im Ansatz zusammenbricht.

Für menschliche Identität sind Werte und Ideale, Vorbilder und Leitbilder unerlässlich. Auch wenn die traditionellen in unserer Zeit zerbrochen und im Alltag nur dürftig zu finden sind, ist die Erinnerung an sie um so wichtiger. Im Gegenteil, sie ist lebens-, ja überlebenswichtig!

In diesem Zusammenhang ist der Bildung wieder ein entsprechender Freiraum zuzugestehen, den sie im Zuge der Kapitalisierung des Wissens verloren hat. Wenn man heute zunächst unter dem Vorsatz etwas lernt, weil man anschließend mit dem Gelernten Geld verdienen muss und hoffentlich auch kann, dann ist selbst die Bildung ihrem eigentlichen Wert, nämlich Lebenskompetenz zu geben, verlustig geworden. Herzensbildung, Menschenbildung und wie die Bildungskomposita benannt worden sind, ist uns nicht mehr gegenwärtig. Ganzheitliche Bildung nach Herz, Kopf und Hand ist nötig und zu ihr verhält sich die moderne Welt ähnlich so wie das Feuer zum Wasser. Alles wird immer schneller durch die technischen Innovationen erledigt und dabei übersieht man, dass der Mensch in der Struktur seines Wesens, seiner Leiblichkeit hiermit nicht Schritt halten kann. Er verliert seine Menschlichkeit und seine Gottebenbildlichkeit verkommt zum Fragment. An deren Stelle tritt Künstlichkeit, Schnelligkeit und mit ihnen innere Leere. Wer im Getriebe des Alltags in unserer modernen Welt voll involviert ist, merkt all dies nur, wenn er nicht mehr kann. Existenzielle gesundheitliche Krisen oder das Erleben nicht mehr mithalten zu können und deshalb aus dem Gesellschaftsprozess herausgeworfen zu werden, markieren Haltepunkte, ohne das man anhalten will. Wie ich schon im Jahr 2000 schrieb, die Krise, die Erschütterung ist die einzige Chance für uns Menschen auf der Schwelle im Dritten Jahrtausend,[95] wieder zurück zu unserem menschlichen Antlitz zu kommen. Ich sehe diese Gedanken heute mehr noch als im Jahr 2000 durch vielfältige Erlebnisse bestätigt.

Sie sind Läuterungen, die wir brauchen, um uns wieder an unsere Gottebenbildlichkeit zu erinnern. Die Sehnsucht nach ihr muss wieder entstehen, sonst beschleunigt sich der Fall ins Unmenschliche immer schneller. Der Fall wird rasanter, weil die Hass-Saat sich verbreitet durch die Stürme der Gottlosigkeit. Gleichzeitig wird jeder, der die hierdurch in sein Leben eintretende Zerstörung wahrnimmt, zur Umkehr eine Chance finden können. Wenn Russell Banks von Verantwortung und Verpflichtung sprach, so kann ich ihm hierin nur beipflichten.

Wir brauchen mehr denn je Menschen, die bereit sind für Menschen im Sinne Gottes Verantwortung zu übernehmen. Diese zeigt sich darin, dass wir der Wahrheit Gottes nicht ausweichen und uns stellen. Das heißt konkret, unser Unvermögen menschlich zu sein einzugestehen und wieder bei Gott nach dem gereinigten und erlösten Leben durch und in Jesus Christus anzufragen. Die Anfragen lauten: Herr, was sollen wir tun? Du hast Worte des Lebens für unsere Erziehungsherausforderungen, für unseren Bildungsauftrag, für unser Miteinander in unserer multikulturellen Gesellschaft, für unser ökonomisches und ökologisches Miteinander, für unsere Bemühungen mit der Vielfalt von Völkern und Vorstellungen in ein friedliches Miteinander zu finden. Nur wenn wir wieder seine Worte und das heißt ganz real sein Wort, wie es uns in den Texten des Alten und Neuen Testamentes überliefert ist, studieren und in den Kontext unserer alltäglichen, realen und konkreten Lebenssituation übertragen, werden wir leben. Dies ist kein Weg zurück, sondern ein Weg nach vorne, weil es ein Weg der Umkehr in der Hinwendung zu Gott ist.

Damit sind ganz andere, als die bisherigen Auslegungen der Bibel zu fordern. Es reicht nicht mehr zum Leben, sich der theologischen Richtigkeiten in theologischen Seminaren und Gemeinde-Bibelstunden zu vergewissern. Wenn die Wahrheit der Theologie nicht praktisch wird, d. h. Herzen der Menschen erreicht und verändert, so dass sich durch sie das Leben im konkreten Hier und Jetzt verändert, dann bleibt es zwar interessant für die theologische Diskussion und für jene, die hier eingeweiht sind, doch leider ohne Nährwert für ein Leben, das Hunger und Durst nach echter Liebe, echtem Frieden und echter Erfüllung hat. Nicht umsonst fordere ich eine Zweite Reformation, die in aller Radikalität und in allem Ernst das Zur-Welt-Sein der Christen als ein In-die-Welt-Gesandtsein (der Christen) versteht und darum weiß, dass genau dies dem Willen ihres Herrn entspricht, der betete: »Ich bitte dich nicht, sie aus der Welt hin-wegzunehmen, sondern sie vor Bösem zu bewahren.«[96] Böses ereilt uns nicht nur dann, wenn wir Gottes Gebote missachten und nicht in der Heiligung leben, sondern auch dann, wenn Christen sich hinter ihrer Dogmatik verbarrikadieren und dabei ihre Verantwortung gegenüber Kindern und Jugendlichen (vgl. Banks Alarmzeichen!) vergessen.

Die Hassindustrie arbeitet auf Hochtouren und fordert dazu heraus, dass wir uns ihr widersetzen. Wie viele Menschen müssen noch sterben, bevor wir handeln?

Hass »ist eine Wachstumsindustrie, die durch das Internet geschaffen wird. Eric Harris, einer der Killer von Littleton, hat nachweislich im Internet eine Menge Material gefunden, das sein antisoziales Verhalten guthieß und seine Pläne billigte. (…) Es gehört zum Wesen des Internets, dass es unendlich wuchert. Darin ist es selbst einer gewaltigen Industrie vergleichbar, die Ideen, Geplapper, Liebe und Hass produziert, ohne je an ein Ende zu kommen. Wenige Tage nach einem Schulmassaker in Japan gab es im Netz ein entsprechendes Computerspiel. Wenige Tage nach dem Littleton-Highschool-Massaker wurde eine Seite zur Verherrlichung der Attentäter ins Netz gestellt. Und keine Stunde nach der Pressekonferenz der Polizei in Erfurt stand eine gefälschte Webpage des Robert Steinhäuser im Internet, auf der er, der längst tot war, angeblich seine Tat ankündigte.[97]

Solche Informationen sind schockierend, andererseits fast normal, wenn man berücksichtigt, dass das Böse seine Wege sucht und sich schneller verbreitet als das Gute, von dem jeder weiß, dass er es braucht und nicht danach fragt. Pornographie und Okkultismus, Rechtsradikalismus und andere menschenverachtende Verhaltens- und Denkweisen werden ebenfalls über das Internet verbreitet und vielen anonym bleibenden Surfern zugänglich. Was solche Inhalte in ihren Seelen, Köpfen und schließlich in ihren Verhaltensmustern verändert und bewirkt, ist durchaus vorstellbar und wird hoffentlich nicht umgesetzt.

Das Aufgebot an Destruktivität in jeder nur denkbaren Spielart ist gigantisch und die Grenzen zwischen dem Spiel mit ihr und der realen Umsetzung leider fließend.[98] In einer Meldung vom 5.06.2002 heißt es in der FAZ: »Nachdem er den Horrorfilm ,Scream` gesehen hatte, hat ein Siebzehnjähriger eine 15 Jahre alte Freundin umgebracht. Der Jugendliche habe seinen Mordplan am Montagabend in Saint-Sebastien-sur-Loire bei Nantes in die Tat umgesetzt, sagten die Ermittler am Dienstag. Den Thriller habe er allein gesehen und sich dann ,entschieden, jemanden zu töten`, sagte der Täter. Das Mädchen starb im Krankenhaus, konnte aber noch den Namen ihres Mörders nennen.«

Wann werden wir wach und nehmen den destruktiven Impulsen die Chance der Verbreitung und Wirkung?

Das Internet und das Fernsehen sind nicht an sich und für sich betrachtet das Problem. Im Gegenteil, sie stellen Mittel dar, mit denen wir lernen müssen umzugehen. Wie beim Autofahren brauchen wir auch für sie Regeln, die uns davor schützen, uns gegenseitig umzubringen. Doch die Regeln allein nützen nichts, sie müssen mit Konsequenzen versehen werden, die denen drohen, die sie nicht einhalten. Immer wieder ist uns Menschen nachzuweisen, dass wir zwar das Gute wollen, es aber aus uns heraus nicht im Stande sind zu vollbringen. So benötigen wir die gegenseitige Ermahnung und Hilfe und die Erfahrung der Strafe, um auf dem Weg zu einem menschlichen, Gott wohlgefälligen Miteinander nicht stehen zu bleiben. Was passiert, wenn wir stehen bleiben, haben wir besprochen und wissen wir aus der Geschichte.

»Herr erbarme dich«, diese liturgische Bitte der alten Kirche ist hochaktuell! Auch für das Volk Israel ist zu beten, weil ihm gegenüber zur Zeit eine Hass-Welle entgegenschlägt, wie in der jüngsten Geschichte seit längerem, sieht man dies nach 1945, nicht mehr.

In den letzten Jahren und allerorten brechen Diskussionen um einen neu aufkommenden und sich noch sehr in alten Strukturen verwurzelten Antisemitismus[99] wieder auf.

In der Bundesrepublik Deutschland wird auf dem Hintergrund von Äußerungen des FDP-Politikers JÜRGEN MÖLLEMANN und im Kontext der umstrittenen Buchveröffentlichung von MARTIN WALSERS neuem Roman »Tod eines Kritikers«[100] darüber diskutiert. Der im Walserbuch angesprochene Kritiker ist der bekannte und außerordentlich bewanderte Literaturkenner und -kritiker MARCEL REICH-RANICKI. Viele wissen[101], dass er und seine Frau Überlebende des Warschauer Ghettos sind. Ob die gegen Walser erhobenen Vorwürfe des Antisemitismus berechtigt sind oder nicht (in dem o. g. Buch selbst kann ich keine überzeugenden finden!), auf jeden Fall wird hier ein literarisches Beispiel des Hasses sichtbar, das Entzweiung, Unfrieden und schließlich einen Nährboden schafft, auf dem weiterer Hass aufgehen wird. Der betroffene Kritiker zeigt sich in seinen Reaktionen hierzu beachtenswert in leisen, weil sehr existenziell betroffenen Tönen. Weiß er, dass sie nicht wissen was sie tun und warum sie es tun, wenn sie Juden zu hassen beginnen? Oder erinnert er sich daran, was gegenüber Juden schon alles getan wurde, so dass er sich nicht wundert? Man wird der Rezeption des Buches von Walser Aufmerksamkeit schenken müssen, um den zu verteidigen, der ungerechtfertigt im Begriff steht, seines menschlichen Antlitzes beraubt zu werden.[102]

Wenn wir abschließend der Hass-Saat im Nahen Osten einen Blick zuwenden, so sehen wir, wie der Hass der Araber gegenüber den Israelis uneingeschränkt und sich eskalierend ausweitet. Es trifft historisch zu, wenn RAMON BENNETT schreibt: »Der Hass auf alles, was nicht arabisch oder islamisch ist, wird in der arabischen Welt als Naturgesetz angesehen.«[103] Besonders der Hass auf Israel wird in die Vorstellungswelt arabischer Kinder übertragen, hier gepflegt und weiterentwickelt, so dass fast täglich neue Selbstmordattentäter in Israel für Terror, Schrecken, Trauer und Verzweiflung sorgen.

Spüren wir, wie erlösungsbedürftig wir Menschen sind? Spüren wir, wie der Druck zunimmt und die Herausforderung sich deutlich meldet, im Namen Gottes und im Namen seiner von ihm geliebten Menschen sich der aufgehenden Hass-Saat entgegenzustellen?

[1] WALTER LAQUEUR: Die globale Bedrohung. Neue Gefahren des Terrorismus. Tb., München 2001.

[2] UDO ULFKOTTE: Propheten des Terrors. Das geheime Netzwerk der Islamisten. München, Dezember 2001. vgl. ferner: PETER HEINE: Terror im Namen Allahs. Extremistische Kräfte im Islam. Freiburg im Breisgau 2001.

[3] ARNO GRÜN: Der Kampf um die Demokratie. Der Extremismus, die Gewalt und der Terror. Stuttgart 2002.

[4] HORST EBERHARD RICHTER: Wer nicht leiden will MUSS hassen. Zur Epidemie der Gewalt. Hamburg 1993.

[5] JEAN BAUDRILLAND: Das Wesen des Terrorismus. Passagen Verlag 2002; ALAIN DE BENOIST: Die Wurzel des Hasses. Ein Essay zu den Ursachen des globalisierten Terrorismus. 2002; WERNER BIERMANN / ARNO KLÖNNE: Ein Kreuzung für die Zivilisation? Internationaler Terrorismus, Afghanistan und die Kriege der Zukunft. Papyrossa Verlag 2002; CALEB CARR: Terrorismus, die sinnlose Gewalt. Historische Wurzeln und Möglichkeiten der Bekämpfung. Heyne Verlag 2002; ERNST-OTTO CZEMPIEL: Weltpolitik im Umbruch. Die Pax Americana, der Terrorismus und die Zukunft der internationalen Beziehungen. Beck Verlag 2002; HANS FRANK / KAI HIRSCHMANN (Hrsg.): Die weltweite Gefahr des Terrorismus als internationale Herausforderung. Berlin Verlag 2002; BRUCE HOFFMANN: Terrorismus - Der unerklärte Krieg. Neue Gefahren der politischen Gewalt. Fischer Verlag 2001; HILMAR HOFFMANN / WILFRIED F. SCHOELLER (Hrsg.): Wendepunkt ii. September zool. Terror, Islam und Demokratie. Dumont Verlag 2ool; MANFRED OPEL: Strategien gegen den neuen Terror. 2002; JÜRGEN ROTH: Netzwerke des Terrorismus. Europaverlag 2001; SEBASTIAN SCHEERER: Die Zukunft des Terrorismus. Drei Szenarien. Klampen Verlag 2002; STOBER / TALBOTT / CHANTA / NAYAN (Hrsg.): Das Zeitalter des Terrors. Propylaeen Verlag/Ullstein 2002; PETER WALDMANN: Terrorismus. Provokation der Macht. 1998.

[6] Vgl. wie Anm. 15, S. 7.

[7] Ebd., S. 8

[8] Ebd.

[9] Ebd., S. 10.

[10] Ebd.

[11] Ebd., S. 13.

[12] Ebd., S. 14.

[13] Ebd., S. 15.

[14] Ebd.

[15] Ebd., S. 18.

[16] Ebd., S. 45.

[17] Ebd., S. 48 f.

[18] Ebd., S. 50.

[19] Ebd., S. 56.

[20] Ebd., S. 1.

[21] Die Andere Bibliothek. Eichborn Verlag, Frankfurt am Main.

[22] HANS MAGNUS ENZENSBERGER: Die Wiederkehr des Menschenopfers. Der Angriff kam nicht von außen und nicht aus dem Islam. In: FAZ, 18. September 2002, Nr. 217, S. 49.

[23] Ebd.

[24] PETER HEINE: Terror in Allahs Namen. Extremistische Kräfte im Islam. Freiburg im Breisgau 2001, S. 63.

[25] RAMON BENNETT: Philister oder die große Täuschung. 2. Auflage. Jerusalem 1996.

[26] Ebd., S. 30.

[27] Ebd., S. 33.

[28] Damit diese Zusammenhänge verstanden werden ist es wichtig, sich literarisch in die Problematik des Nahen Ostens, seines Fundamentalismus und seiner religiösen Prägung einzuarbeiten. Neben den Büchern von Ramon Bennett, der auch noch das Buch »Die Wand« zu diesem Thema schrieb, sind die Bücher von Bassam Tibi und Peter Scholl-Latour zu nennen. Zum Beispiel seien die folgenden hierzu zu lesen:

BASSAM TIBI: Die Krise des modernen Islam, 1991; DERS.: Die fundamentalistische Herausforderung, 1992; DERS.: Die Verschwörung, 1993; DERB.: Der religiöse Fundamentalismus im Übergang zum 21. Jahrhundert, 1995; DERS.: Das arabische Staatssystem, 1996; DERS.: Im Schatten Allahs, 1996; DERS.: Pulverfass Nahost, 1997; DERS.: Der wahre Imam, 1998; DERS.: Die neue Weltunordnung, 1998; DERS.: Kreuzzug und Djihad. Der Islam und die christliche Welt. München 1999.

PETER SCHOLL-LATOUR: Den Gottlosen die Hölle. Der Islam im zerfallenden Sowjetreich. München 1994; DERS.: Allah ist mit den Standhaften. Begegnungen mit der islamischen Revolution. 1993; DERs.: Lügen im Heiligen Land. Machtproben zwischen Euphrat und Nil. 2002; DERB.: Kampf dem Bösen oder Krieg im Islam? Amerika im Rausch der Allmacht. 2002.

[29] Vgl. Artikel 5 des NATO-Vertrages.

[30] Vgl. http://www.keren-hayessod.de/israel-nachrichten/news/ sharon.htm, vom 3.04. 2002, S. 1.

[31] Vgl. http://www.israel.de/Presse/31o3o2c.html, vom 3.04. 2002.

[32] Vgl. hierzu das sehr empfehlenswerte Buch von Udo ULFKOTTE: Propheten des Terrors. Das geheime Netzwerk der Islamisten. München 2001 (Tb), wie Anm. 16.

[33] Vgl. http://www.israel.de/botschaft/hintergrund/o8o8oi.html, vom 3.04.2002.

[34] Vgl. Psalm 137, 5 + 6.

[35] Vgl. http://www.israel.de/Presse/lapidoth.html, vom 3.04.2002.

[36] Wie Anm. 16, S. 16.

[37] Ebd., S. 16f.

[38] Ebd., S. 27.

[39] Ebd., S. 29.

[40] Ebd., S. 33.

[41] CHRISTIAN GRAF VON KROCKOW: Einspruch gegen den Zeitgeist. Hamburg 2002, S. 46.

[42] Vgl. hierzu die profane und doch sehr nachdenklich stimmende Verbreitung von magischer Literatur, wie sie etwa über Kinderbücher der JOANNE K. ROWLING zur Zeit Hochkonjunktur feiert. Seit erst fünf Jahren sind ihre Bücher auf dem Markt und schon in fast 50 Sprachen übersetzt und mit einer Gesamtauflage von ca. 200 Millionen unter die Leserinnen und Leser gebracht worden. Der Boom solcher Literatur spricht für mich u. a. von der Überwindungssehnsucht all dessen, was das Leben unerträglich macht und gleichzeitig von der Sucht, alles in die Hand zu bekommen und selbst gestalten zu können. Man sollte solche Phänomene weiterhin beachten, da sie den Zeitgeist und das Zeitempfinden der Menschen deutlich spiegeln. Es geht in ihren Büchern um Magier und um Lebenskonzepte. Um solche die befreien und um solche, die das Leben sinnvoll machen.

Vgl. hierzu mein Buch: KLAUS RUDOLF BERGER: Harry Potter – Zauberlehrling des 20. Jahrhunderts. 2. Auflage Wuppertal 200l.

[43] PETER HANDKE: Der Bildverlust. Frankfurt am Main 2002.

[44] MICHEL HOUELLEBECQ: Plattform. 2002.

[45] THOMAS ASSHEUER: Macht euch die Erde untertan. In: Die Zeit, Feuilleton 30/2002.

[46] Ebd.

[47] Ebd.

[48] MICHAEL IGNATIEFF: Allahs Krieger sind gottlose Nihilisten. In: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung, 3o. September 2001, S. 11.

[49] Zitiert aus: Ebd., 5. 34.

[50] ARNOLD HOTTINGER: Islamischer Fundamentalismus. Zürich 1993.

[51] Zitiert nach Anm.16, S. 35f.

[52] Ebd., S. 41.

[53] <arab.> das; -s, -s: Rechtsgutachten des Muftis, in dem festgestellt wird, ob eine Handlung mit den Grundsätzen des islamischen Rechts vereinbar ist.

[54] Zitiert ebd., S. 157.

[55] Weitere Informationen zu den Terrorgruppen bei Ulfkotte, wie Anm.16, S. 157-175.

[56] Philosophische Anschauung, Überzeugung von der Nichtigkeit alles Bestehenden, Seienden; b) weltanschauliche Haltung, die alle positiven Zielsetzungen, Ideale, Werte ablehnt; völlige Verneinung aller Normen, Werte, Ziele.

[57] <gr.-nlat.> der; -: Lehre von der Erwartung des Tausendjährigen Reichs Christi auf Erden nach seiner Wiederkunft vor dem Weltende (Offenbarung 20, 4f.).

[58] <gr.-lat.> die; -, ...ien: Gotteslästerung, verletzende Äußerung über etwas Heiliges.

[59] Vgl. wie Anm. 62.

[60] ANDRÉ GLUCKSMANN: »Wir müssen uns dem Bösen stellen«. In: Der Spiegel, 21/2002, vom 18.05. 2002, S. 178f.

[61] ROBERT S. ROBINS /JERROLD M. POST: Die Psychologie des Terrors. Vom Verschwörungsdenken zum politischen Wahn. (dtsch.), München 2002.

[62] Vgl. wie Anm. 4.

[63] [paranoia) <gr.; Wahn> die; -: Form der Psychose, die durch das Auftreten von Wahnvorstellungen gekennzeichnet ist (Med.; Psychol.). Ferner. » (...) die Geistesstörung, die durch ein System von Wahnideen und die Projektion persönlicher Konflikte gekennzeichnet ist, die der angeblichen Feindseligkeit anderer angelastet werden; chronische funktionale Psychose mit schleichendem Verlauf, charakterisiert durch beharrliche, unerschütterliche, logisch konsistente Selbsttäuschung, die für gewöhnlich Größen- oder Verfolgungswahn betreffen. Zitiert nach–wie Anm. 75, S. 15.

[64] Wie Anm. 75, S. 18.

[65] Ebd., S. 18.

[66] Vgl. KLAUS BERGER, wie Anm. 10; 1986; JÜRG WILLI: Psychologie der Liebe. Persönliche Entwicklung durch Paarbeziehung. 2. Auflage, Stuttgart 2002.

[67] Vgl. wie Anm. 10.

[68] Vgl. wie Anm. 75. Weitere Ausführungen zu den sieben Elementen der Paranoia: S. 23-32.

[69] Ebd., S. 32f.

[70] Diesen Begriff prägte Präsident Bush.

[71] Achse des Guten wurde journalistisch als Gegensatz formuliert.

[72] ARUNDHATI ROY: Wut ist der Schlüssel. Ein Kontinent brennt – Warum der Terrorismus nur ein Symptom ist. In. FAZ, 28.09.2002.

[73] Ebd.

[74] Vgl. wie Anm. 75, S. 60-100.

[75] Ebd., S. 112.

[76] STEFAN ARK NITSCHE: König David. Gestalt im Umbruch. Zürich 1994.

[77] Psalm 22,5-6.

[78] Wie Anm. 75, S. 116.

[79] Wie Anm. 17, S. 137 f.

[80] Vgl. zu Persönlichkeitsentwicklung: ERIK H. ERIKSON: Identität und Lebenszyklus. Frankfurt am Main 1973; MICHAEL QUANTE (Hrsg.): Personale Identität. 1999.

[81] Vgl. zu Identitätsbildung: TODD E. FEINBERG: Gehirn und Persönlichkeit. Wie das Erleben eines stabilen Selbst zustande kommt. 2002; KARL HAUSSER: Identitätspsychologie. Heidelberg 1995; HEINER KEUPP, THOMAS AHBE, WOLFGANG GMÜR (Hrsg.): Identitätskonstruktionen. Das Patchwork der Identitäten in der Spätmoderne. Reinbek bei Hamburg 1999; DAVID J. DE LEVITA: Der Begriff der Identität. 2002; WERNER GEPHART, HANS WALDENFELS (Hrsg.): Religion und Identität. Im Horizont des Pluralismus. Frankfurt am Main 1999.

[82] KLAUS BERGER: Wer bin ich-wie soll ich sein? Kind, Frau, Mann in der Identitätsfindung. Wuppertal 1991.

[83] Wie Anm. 18, S. 141.

[84] Ebd., 5.142.

[85] Ebd., S. 142 f.

[86] JULIA SCHAAF: Auffällig unauffällig soll er gewesen sein. Robert Steinhäuser, der Amokschütze. In: FAZ, Montag, 29. April 2002, Nr. 99 /Seite 3.

[87] Ebd.

[88] ALFONS KAISER: Wahn, Wille, Waffe. Robert Steinhäuser und die Wirklichkeit der virtuellen Gewalt. In: FAZ, Montag, 29. April 2002, Nr. 99 /Seite 3.

[89] KLAUS BERGER: Aggression – das Böse. Analyse, Kritik und Orientierungshilfe eines existentiellen Problems. Berneck 1983.

[90] Vgl. KLAUS RUDOLF BERGER, wie Anm. 7.

[91] Vgl. KLAUS RUDOLF BERGER, wie Anm. 1.

[92] Vgl. wie Anm. 100.

[93] So nach einer Meldung vom 4.05.2002 gegen 15.45 Uhr – vgl. http.//www.heise.de

[94] RUSSELL BANKS: Computerhändler, ihr seid Schweine! In: FAZ, 2.05. 2002.

[95] Vgl. KLAUS R. BERGER, wie Anm. 4.

[96] Johannes 17,15.

[97] FRANK SCHIRRMACHER: Die Hassindustrie. Eine Emotion wird Ware: Das Internet gibt Mördern das Gefühl, nicht alleine zu sein. In: FAZ, 30.04.2002.

[98] MICHAEL ALTREN: Peng! Du bist tot. Der Preis der Virtualisierung: Nicht nur Gewalt erzeugt Gewalt. In: FAZ, 6.05. 2002.

[99] GÖTZ ALY: Was ist Antisemitismus? Die Suche nach dem »inneren« Feind – Eine historische Handreichung aus gegebenem Anlass. In: Die Zeit, 7.06.2002.

[100] MARTIN WALSER: Tod eines Kritikers. Frankfurt am Main 2002.

[101] MARCEL REICH-RANICKI: Mein Leben. Stuttgart 1999.

[102] Zu der gesamten Diskussion um das o.g. Buch von Martin Walser ist bereits seit dem 29. Mai 2002, der Ablehnung des Vorabdrucks in der FAZ und deren Begründung durch Frank Schirrmacher, einem der Mitherausgeber der FAZ und zuständigen Herausgeber für das Feuilleton dieser Zeitung, ein heftiger Streit entbrannt. Die FAZ selbst dokumentiert diese Diskussion, aber auch die Wochenzeitung »Die Zeit« in ihrer Ausgabe vom 7. Juni 2002.

[103] RAMON BENNETT, wie An. 38, S. 33.

2. Demaskierung des Bösen

3. Willkür und ihre Folgen

ZWEITES KAPITEL
Konsequenz:
Widerstand dem Terror!

1. Krisenerfahrung und -verarbeitung

2. Folgen des Bösen

3. Angriff auf Lebenspotentiale

DRITTES KAPITEL
Frieden – Perspektive für gelingendes Leben

1. Vom Wesen des Friedens

2. Überwinde das Böse mit Gutem!

3. Übe Gerechtigkeit und Recht!

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Klaus R. Berger: New Age - Ausweg oder Irrweg

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-95893-046-9

Haben New-Age-Anhänger etwa nicht recht, wenn sie überall Anzeichen für ein Ende unseres Zeitalters entdecken? Hat das sogenannte „aufgeklärte“, das naturwissenschaftliche Denken etwa die großen Menschheitsprobleme gelöst? Und: Ist der Mensch denn nicht wirklich mehr als „eine Mischung aus Wasser und Chemikalien im Wert von 3,14 Dollar“, wie ein Spötter es einmal sah?

Andererseits: Sind Antworten und Hilfsangebote schon allein deshalb gut, weil sie aus übersinnlichen Quellen stammen? Ist der menschliche Verstand völlig am Ende? Und ist das Christentum schon tot – weiß es das bloß noch nicht?

Klaus Berger spürt den New-Age-Einfluss im Denken und Handeln unserer Zeit auf – in Naturwissenschaft und Politik, in Literatur, Musik, Pädagogik und Psychologie. Er bewertet die Lösungsvorschläge der New-Age-Bewegung für die besonderen Probleme unserer Zeit und erläutert Alternativen aus christlicher Sicht.

Klaus R. Berger: Auf der Schwelle ins 3. Jahrtausend

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-95893-044-5

Wo bist du, Mensch, wenn du auf der Schwelle im dritten Jahrtausend erscheinst? Zehn Markierungen (geschichtlich, ethisch, philosophisch, religiös, bildungspolitisch, wissenschaftlich-technisch, wirtschaftlich-ökonomisch, strukturell, politisch und europäisch) sollen zum Nach- und Umdenken in der Positionierung des Menschen führen.

Die erlebten Enttäuschungen (ideologisch gefärbt: Individualismus, Pluralismus, Liberalismus, Kapitalismus und Psychologismus etc.) können helfen, von Täuschungen befreit, neue Wege für das Miteinander zwischen Menschen und zwischen Mensch und Gott zu führen. Doch überwinden wir die Bequemlichkeit und Verführbarkeit ohne Läuterungsprozesse (Krisen, Verluste etc.)? Wie finden wir wieder zu einem menschenwürdigen und gottwohlgefälligen Leben? Diesen Fragen versucht die Positionierung des Menschen mit Nachdenklichkeit und dem Appell zur Umkehr nach zu kommen.

Klaus R. Berger: Wer bin ich - wie soll ich sein

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-944187-45-7

Der Mensch leidet heute vielfach unter Orientierungslosigkeit und Manipulation. Dennoch bohrt die Frage »Wer bin ich?« in uns allen den Nerv unserer Identität an. Im Spiegel der Gesellschaft und in dem der Bibel soll gezeigt werden, wie wir uns als Kinder, Frauen und Männer neu finden und begreifen können. Ganz wesentlich ist hierfür die Begegnung mit dem anderen Menschen und mit Gott durch Jesus Christus.