Heiße Eisen in den Gemeinden?

Die Frauenfrage * Die Leitungsfrage * Die Verlierbarkeit des Heils * Ist die „Entrückung“ eine Sonderlehre der „Brüder“?

Eberhard Platte

Impressum

© 1. Auflage 2022 ceBooks Verlag Alexander Rempel, Langerwehe

Autor: Eberhard Platte, www.wachsen-im-glauben.de

Cover: Caspar Kaufmann

ISBN: 978-3-95893-295-1

Verlags-Seite und Shop: www.ceBooks.de

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Inhalt

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Vorwort

1. Ist das Schweigen der Frau von Gott gewollt?

2. Die Leitungsfrage Wie wird eine Gemeinde biblisch geführt?

3. Die Verlierbarkeit des Heils Ist die Heilsgewissheit nur ein frommer Wunsch?

4. Eschatologie Ist die „Entrückung“ eine Sonderlehre der „Brüder“?

Letzte Seite

Vorwort

Warum tun sich manche Gemeinden so schwer, biblische Grundsätze zu verwirklichen? Auf der einen Seite möchte man sich dem Trend der Zeit nicht verschließen und als offen und tolerant gelten, auf der anderen Seite soll das Etikett „bibeltreu“ erhalten bleiben. Wie stehen wir zu den heiklen Fragen, und wie können wir sie uns und anderen von der Bibel her erklären? Bei vielen Fragen gibt es heute unterschiedliche Auffassungen, lieb gewordene Gewohnheiten und jahrzehntelange Traditionen. Wir müssen neu lernen, die Aussagen der Bibel und ihre Interpretationen zu differenzieren, sie neu vom Wort Gottes her zu verstehen und in unsere Zeit zu übertragen, ohne eine vorgefasste Meinung hineinlesen zu wollen. Wir sind es der nachfolgenden Generation schuldig, möglichst objektiv an diese Fragen heranzugehen und praktikable Lösungen zu finden. Dabei sind wir uns bewusst, dass auch wir irren können und subjektiv beurteilen. Doch möchten wir es mit William MacDonald so formulieren: „Wenn wir irren, so möchten wir so nah wie möglich an der Schrift irren.“

Dieses Buch möchte helfen, sich mit den momentan heißen Eisen in den Gemeinden zu beschäftigen und Stellung zu beziehen.

Eberhard Platte

1. Ist das Schweigen der Frau von Gott gewollt?

Um folgende Bibelstellen geht es: 1. Korinther 11,1-16; 1. Korinther 14,33-38; Galater 3,27-29; Epheser 5,21-33; 1. Timotheus 2,8-15; Titus 2,3-5; 1. Petrus 3,1-8

Auf einem christlichen Frauenseminar mit dem Thema „Engagiert leben als Frau“ kamen die Teilnehmerinnen am ersten Abend zum gegenseitigen Kennenlernen zusammen. Dabei wurden alle anwesenden Frauen gefragt, mit welchen Erwartungen sie zu diesem Seminar gekommen seien. Eine junge Schwester sagte ganz offen, sie sei gekommen, weil sie es sich nicht vorstellen könne, dass Schwestern in Brüdergemeinden überhaupt engagiert leben könnten ...

In der Tat kann man mancherorts der Auffassung begegnen, dass christliche Frauen nicht einmal zu Hause in der Familie beten dürften. Man handelt nach dem amerikanischen Sprichwort: „Sit down, shut your mouth and put your hat on!“ (Setz dich hin, halt deinen Mund und setz deine Kopfbedeckung auf). Auf der anderen Seite gibt es viele Kreise, die die Frage des Schweigens der Frau in der Gemeinde in die Schublade der zeitbedingten Aussagen der Bibel ablegen und der Meinung sind, dass wir uns heute auch im gemeindlichen Bereich den gesellschaftlichen Gewohnheiten anschließen müssen.

Viele Gemeinden haben diese Frage schon lange abgehakt.

Die Emanzipation hat seit den zwanziger Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts in den meisten Kirchen und Freikirchen in Deutschland als Selbstverständlichkeit Einzug gehalten. Andreas Steinmeister stellt in einer Studie zu 1. Korinther 14 fest:

„Die Psychologisierung der Seelsorge, die feministische Uminterpretation der Bibel wird inzwischen mit Macht in das sog. evangelikale Lager eingeschleust. Wie ist es sonst zu verstehen, dass inzwischen in England unter den Methodisten die Möglichkeit besteht, sowohl zu Gott-Vater als auch zu Gott-Mutter zu beten? Postmoderne Philosophien, verbunden mit einem postmodernen Lebensgefühl, verändern langsam, aber sicher die von Gott gegebenen Ordnungen“ (http://www.soundwords.de/). Die Brüdergemeinden schienen lange Jahre „resistent“ gegenüber dieser zeitgenössischen Problematik zu sein. Umso heftiger bricht nun die so genannte „Frauenfrage“ in viele Gemeinden ein, und das umso mehr, da offensichtlich die heutige Generation, die in den Gemeinden Verantwortung trägt, sie nicht mehr von der Bibel her begründen kann. Das Bewahren einer Gewohnheit bzw. einer von den Vätern überlieferten Tradition aber hält den stark emotional aufkommenden Wünschen, Fragen und Forderungen nicht mehr stand. Stattdessen werden Unterstellungen wie „Frauenhasser“ oder „Du hast wohl Probleme mit dem weiblichen Geschlecht?“ laut.

Ist das, was wir in unseren Gemeinden „von früher“ übernommen haben, biblisch begründbar oder muss es als veraltete Überlieferung fallen gelassen werden?

Die Zeit, in der wir leben

Die Quotenregelung, die Gleichstellung der Frau in Beruf und Gesellschaft, die schulische Erziehung und die Beeinflussung durch die Medien prägen uns stärker, als wir oft in unseren Gemeinden wahrhaben wollen. Werbesprüche auf riesigen Werbetafeln und in Werbespots hämmern uns wie selbstverständlich Aussagen in die Gehirne, die uns um so logischer erscheinen, je öfter wir sie hören – „Frauen machen heute lieber Karriere als Betten!“ oder „Die Frau steht heute ihren Mann und hat in der Ehe die Hosen an!“

Wir leben in einer Zeit, in der in zunehmendem Maß auch vom Gesetz her auf Gruppen, Vereine und Organisationen gesellschaftlicher Druck ausgeübt werden wird, die nur Männer in verantwortlicher Stellung haben. Damit werden ins-besondere Gemeinden in Schwierigkeiten kommen, die in ihren Leitungsstrukturen ausschließlich Männer haben, weil sie es von der Bibel her nicht anders erkennen können. Müssen wir uns dem Zeitgeist beugen, wie es bereits viele Kirchen und Freikirchen praktizieren, indem sie Ältestinnen und Pastorinnen eingestellt haben?

Durch meine häufige Reisetätigkeit komme ich in viele Gemeinden und stelle fest, dass wir in den meisten Gemeinden heute stark engagierte und intelligente Frauen haben und ruhige, um nicht zu sagen träge, vom Beruf aufgefressene und ausgelaugte Männer. Wie gehen wir mit diesem veränderten Zustand unserer Gemeinden um?

Neulich waren meine Frau und ich von einer Gemeinde zu einem Frauenseminar mit dem Thema „Wie können wir unsere Männer unterstützen, sich aktiver in der Gemeinde einzusetzen?“ eingeladen. Nun, solch ein Seminar macht Mut. Doch genauso bat eine Gemeinde um ein Seminar mit dem Thema: „Gibt die Bibel wirklich Einschränkungen für den Dienst der Frauen in der Gemeinde auf?“ Ich hätte es mir einfach machen und nach der Tradition schlicht mit „Ja!“ antworten können. Doch so werden wir der Thematik heute nicht mehr gerecht! Deshalb möchte ich in diesem Kapitel den Versuch unternehmen, uns von der Bibel her die Grundlagen zur Beantwortung dieser Frage aufzuzeigen, denn ich bin der Überzeugung: Unsere Gemeinden müssen sich dringend dieser Frage biblisch fundiert stellen, denn ohne den tatkräftigen Einsatz unserer Frauen können unsere Gemeinden nicht existieren!

Doch zunächst einmal ein dickes Lob

Eigentlich bin ich ein furchtbarer Blumenmuffel. Meine Frau kann sicher in unserer 34-jährigen Ehe die wenigen Male an zwei Händen aufzählen, wo ich ihr „außer der Reihe“ einmal Blumen mitgebracht habe. Und doch weiß sie, dass ich ihr von ganzem Herzen für all ihren Einsatz, ihre Liebe und Treue dankbar bin. So hoffe ich, dass auch die Frauen unter meinen Lesern die folgenden Zeilen als eine Art Blumenstrauß des Dankes empfinden, den ich ihnen im Namen aller Männer in den Gemeinden übergeben möchte.

Ein kräftiges Lob möchte ich also hiermit allen Frauen in unseren Gemeinden aussprechen, denn ohne sie könnten „Christliche Gemeinden“ und insbesondere „Brüdergemeinden“ gar nicht existieren. Warum? Weil wir Männer nur so viel in den Gemeinden tun können, wie unsere Frauen hinter uns stehen!

Deshalb wollen wir ihnen von Herzen danken, denn auf wie viel verzichten sie bewusst um Jesu willen! Wie viele Abende und wie viele Samstage sind die Brüder, die in den Gemeinden in der Verantwortung stehen, für die Sache des Herrn und für die Gemeinde unterwegs! Wie viele Besuche werden gemacht, wie viele Gespräche werden geführt, wie viele Tagungen und Konferenzen werden besucht – und unsere Frauen sitzen allein zu Hause! Auch das ist Dienst für Gott: Verzichten um des Reiches Gottes willen!

Denken wir an Zippora, die Frau des Mose: Wie oft und wie lange hat sie ihn abgeben müssen, wenn er mit den Angelegenheiten des Volkes zu tun hatte. Wie häufig mag sie mit ihren Kindern allein zu Hause gewesen sein, weil ihr Mann die Verantwortung für das Volk Gottes trug.

Oder denken wir an die Frau des Apostels Petrus, wenn er mit dem Herrn Jesus unterwegs war. Erst viel später konnte Petrus seine Frau mit auf Reisen nehmen (vgl. 1. Korinther 9,5).

Wir sollten vermehrt an die Frauen unserer Ältesten, Reisebrüder, Evangelisten und Zeltdiakone denken, für sie beten und ihnen danken, dass sie auf ihre Männer verzichten.

Wir wollen ihnen danken, denn was wäre, wenn sie uns Männern nicht so viel Freiraum geben würden, um uns auf die Dienste in den Gemeinden vorzubereiten. Wie viele Stunden des Bibelstudiums sind nötig, um eine Predigt, eine Bibelstunde, eine Ansprache bei einer Beerdigung oder Hochzeit vorzubereiten (vgl. 1. Korinther 14,26).

Wir wollen ihnen danken, denn was würde geschehen, wenn unsere Frauen nicht immer wieder mit so viel Hingabe gastfrei wären! Denn Brüder können nur so gastfrei sein, wie ihre Frauen bereit sind, die vermehrte Arbeit auf sich zu nehmen! Das sind Voraussetzungen, um Gespräche zu führen, Hirtendienste an Geschwistern zu tun bzw. „Engel zu beherbergen“ (vgl. Hebräer 13,2). Wie viel Arbeit entsteht durch Gastfreiheit: Aufräumen, Putzen, Kochen, Backen, nachher Spülen und wieder Aufräumen und Putzen! Denken wir an die missionarische Hauskreisarbeit in vielen Gemeinden. Manch eine Gemeinde ist durch die Arbeit der Ehefrauen entstanden und gewachsen!

Biblische Beispiele finden wir viele: Lydia in Philippi (Apostelgeschichte 16), Maria, die Mutter von Johannes Markus (Apostelgeschichte 12), oder Priszilla (Apostelgeschichte 18): Sie alle hatten offene Häuser für die Geschwister, so dass sich die Gemeinden in ihren Häusern zusammenfanden.

Wir wollen ihnen danken, denn wo ständen unsere Gemeinden, wenn unsere Frauen nicht immer wieder so treu für die Dienste und Aufgaben ihrer Männer beten würden! Von vielen Schwestern weiß ich, dass sie morgens, wenn die Kinder aus dem Haus sind, in ihrer persönlichen „Stillen Zeit“ für all die Anliegen der Gemeinde und für die Aufgaben der Ältesten und Evangelisten beten. Wie viele Siege, die vermeintlich die Brüder errungen haben, sind auf den Knien der Schwestern erkämpft worden!

Wir wollen ihnen danken, denn was wäre, wenn sie nicht für so viel Zwischenmenschliches und Liebevolles in unseren Gemeinden sorgen würden! Wie manches können Schwestern viel einfacher und unkomplizierter durch eine nette Geste oder Hilfeleistung erreichen. Sie erwärmen ein verbittertes oder gekränktes Herz oder gewinnen es neu, wo wir Brüder nur „verschlossene Türen und heruntergelassene Rollläden“ vorfinden.

Wir wollen ihnen danken, denn wo wäre der Nachwuchs unserer Gemeinden, wenn unsere Frauen nicht mit so viel Liebe und Weisheit die Erziehung der nachfolgenden Generation vorantrieben, ihnen die Liebe zum Herrn und zu seiner Gemeinde vorleben würden! Natürlich haben die Väter die Verantwortung der Erziehung, aber den Hauptteil der tagtäglichen Last tragen nun mal unsere Frauen!

Ein dickes Lob also allen Schwestern (den verheirateten und den allein stehenden), die sich einsetzen in Kinderstunden, Jungscharen, Frauenstunden, Hauskreisen, Besuchsdiensten, im Zeugnis im Haus, in der Nachbarschaft oder am Arbeitsplatz!

Nach einem Referat zu diesem Thema auf einem Brüdertag hatte ich die Anwesenden gebeten, ihre zu Hause gebliebenen Frauen bei ihrer Heimkehr einmal fest zu umarmen und ihnen zu danken, dass sie ihnen diesen Tag ermöglicht hätten. Als ich einen der Anwesenden begleitete, weil ich anschließend in seiner Gemeinde Bibelabende zu halten hatte, wollte dieser meiner Anregung nachkommen, klingelte an seiner Haustüre und umarmte seine öffnende Frau und gab ihr einen festen Kuss. Erstaunt schob sie ihn von sich und meinte: „Was ist denn in dich gefahren? Das hast du ja noch nie gemacht“ ...

Die Bibel als Grundlage

Wenn wir uns nun mit den Aussagen der Bibel beschäftigen wollen, möchte ich zunächst feststellen, dass wir an die Zuverlässigkeit und Autorität der Bibel glauben. Sie ist Gottes Wort und verbindlicher Maßstab für unser Leben (2. Timotheus 3,16). Sie ist uns unumstößlich oberste Autorität und wird von uns als irrtumslos akzeptiert.

Die biblische Schöpfungsordnung und die Folgen des Sündenfalls

Bevor wir uns mit der eigentlichen Frage beschäftigen, müssen wir uns genau ansehen, wie Gott uns Menschen gemacht hat, denn mit der biblischen Schöpfungsordnung und mit dem Sündenfall erklärt auch der Apostel Paulus die Stellung der Frau in der Gemeinde und in der Ehe. Nur von hier aus finden wir den Schlüssel zum Verständnis der neutestamentlichen Aussagen zu diesem Thema.

„Und Gott sprach: Lasst uns Menschen machen in unserm Bild, uns ähnlich! (...) Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie. Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch, und füllt die Erde, und macht sie euch untertan. (...) Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut.“

1. Mose 1,26-31 Im Folgenden zitiere ich einige Abschnitte aus meinem Buch „Unsere Ehe soll noch besser werden“:

Alle anderen Lebewesen hatte Gott anders geschaffen. Er schuf sie mit einem Wort sofort männlich und weiblich. Doch bei dem Menschen ging Gott anders vor, und zwar ganz bewusst. Keiner von uns Menschen kann sagen: „Nur durch Zufall steh’ ich hier.“ – Nein, Gott hat ganz bewusst und willentlich uns Menschen geschaffen: „Er schuf sie als Mann und als Frau!“

(1. Mose 1,27), und zwar zunächst den Mann, den er mit bestimmten Aufgaben betraute, und offensichtlich erst nach einer gewissen Zeit die Frau.

Als Gott den Menschen geschaffen hatte, hatte er ein Konzept für ihr Zusammenleben. Und dieses Konzept bezeichnete der Schöpfer mit dem Prädikat „sehr gut!“ (1. Mose 1,31). Es ist schon erstaunlich, wie ausführlich uns die Bibel berichtet, wie Gott den Menschen geschaffen hat: eben völlig anders als alle andere Kreatur.

Erst bei der Aufgabe, alle Lebewesen zu benennen, bemerkt Adam, dass ihm die weibliche Entsprechung fehlt. Gott er-schafft daraufhin Eva, und zwar auf eine völlig neue Weise. Nicht aus dem Erdboden wie Adam, sondern aus Adam selbst. Der Talmud bemerkt an dieser Stelle folgenden Kommentar: „Nicht von seinem Haupt genommen, um zu herrschen; nicht von seinen Füßen, um missachtet zu werden; sondern aus seiner Seite, um geliebt, genährt, gepflegt zu werden.“

Die Bibel beschreibt diese Erschaffung Evas so:

„Da ließ Gott, der Herr, einen tiefen Schlaf auf den Menschen fallen, so dass er einschlief. Und er nahm eine von seinen Rippen und verschloss ihre Stelle mit Fleisch; und Gott, der Herr, baute die Rippe, die er von dem Menschen genommen hatte, zu einer Frau, und er brachte sie zum Menschen. Da sagte der Mensch: Diese endlich ist Gebein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; diese soll Männin heißen, denn vom Mann ist sie genommen.“ 1. Mose 2,21-23

Was muss das für ein Augenblick gewesen sein, als Adam -vom göttlichen Schlaf erwacht – diese „Spezialanfertigung“ Gottes (allein für ihn, Adam, erschaffen) erblickte! Auf einem Jugendseminar stellte ich diese Szene den Jugendlichen vor. Die Reaktion war bei den Jugendlichen ganz unterschiedlich. „Wow!“, sagte ein junger Mann. „Das wünsche ich mir auch: Ich werde morgens wach – und da steht meine Traumfrau vor mir! Es braucht noch nicht einmal einen Knall geben. Das wär toll!“ – „Nee!“, meinte ein anderer gedehnt. „Ich würde mir schon gerne meine Frau selber aussuchen. Der arme Adam, er hatte ja gar keine Auswahl …“

Adam aber ist begeistert. Er erkennt sofort: „Sie gehört zu mir! Sie entspricht mir! Sie ergänzt mich! Wir gehören zusammen!“ (2,23). Doch was für ihn noch wichtiger gewesen sein muss, ist die Tatsache, dass er buchstäblich weiß: „Sie ist mir von Gott zugeführt! Gott hat sie extra für mich geschaffen. Wir beide gehören nach Gottes Willen untrennbar zusammen!“ Gibt es etwas Schöneres als dieses Wissen?! Diese Gewissheit ist die tragfähigste Basis einer harmonischen, gott-gewollten Ehe. Zu wissen, dass Gott uns als Mann und Frau zusammengeführt hat, gibt die Grundlage einer durchtragenden Liebe, die mehr ist als nur ein Aufwallen der Gefühle.

Der Garant unserer Ehen

Hier bei Adam und Eva war Gott sozusagen Mittler, Standesbeamter und Trauzeuge in einem. Und auch wir tun gut daran, allein in diesem Bewusstsein eine Ehe zu schließen: Unseren Herrn als Mittler und Mittelpunkt, als Zeuge und Beistand, als Garanten und als Bürgen unserer ehelichen Liebesbeziehung zu sehen und zu erfahren.

Das Konzept und das Ziel der Ehe

Bevor Eva erschaffen wurde, hatte Gott die Aufgabe und Zielsetzung formuliert: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht“ (2,18). Das macht deutlich, dass Gott Mann und Frau geschaffen hat,

1. um Gemeinschaft miteinander zu haben, d. h. die Beseitigung der Einsamkeit. Der Mensch ist also von Gott auf Gemeinschaft hin angelegt und sehnt sich danach;

2. um gegenseitige Hilfe zu erfahren, d. h. wir Menschen brauchen Unterstützung, Stärkung, Trost, Beistand, Rat und Hilfe in der Ehe;

3. um eine Entsprechung zu haben, d. h. wir brauchen Ergänzung durch unterschiedliche Fähigkeiten, Möglichkeiten, Eigenschaften und unterschiedliche Verantwortlichkeiten in der Ehe.

Zur Einigkeit unterschiedlich geschaffen

Deshalb schuf Gott den Menschen als Mann und als Frau (1,28), d. h. bereits von der Anlage her bewusst unterschiedlich, sowohl biologisch als auch wesensmäßig.

Naturgemäß haben Frauen andere Begabungen, Fähigkeiten und Empfindungen als Männer und das ist gut so. Sie ergänzen sich und helfen sich in vielen Situationen des Lebens. Die Frau darf sich führen lassen, sich geborgen fühlen und ihrem Mann den Rücken stärken. Durch diese freiwillige Unterordnung ist sie in den Augen Gottes geadelt und wird der Fürsorge ihres Mannes anbefohlen.

Den Männern hat Gott ebenso Befähigungen und Verantwortlichkeiten gegeben, damit sie nach seinem Willen die Verantwortung in ihren Ehen und Familien übernehmen können. Sie sind also nicht nur für die äußere Versorgung und den Schutz ihrer Ehen und Familien zuständig, sondern auch für die geistliche, die innere Versorgung (Epheser 5,22-32). Dabei werden die Männer immer wieder im Wort Gottes daran erinnert, ihre Frauen von Herzen zu lieben, wertzuschätzen und zu ehren (1. Petrus 3,7).

Die freiwillige Bejahung und Praktizierung dieser gott-gewollten Schöpfungsordnung von Mann und Frau schafft eine echte innere Harmonie des Vertrauens, die von vielen heute vermisst wird.

Die drei Aspekte der gottgewollten Ehe

Als Gott in 1. Mose 1,26 sagte, dass er Menschen in seinem Bild schaffen wolle, so drückt das nicht in erster Linie das äußere Erscheinungsbild aus, sondern die Wesensart Gottes. So wie Gott eine Dreieinheit ist mit den drei Personen Gott Vater, Gott Sohn und Gott Heiliger Geist, so hat er den Menschen auch in einer gewissen Dreieinheit geschaffen nach Geist, Seele und Leib. Scofield definiert diese drei Bereiche des Menschen wie folgt – und ich kann diesem Gedanken gerne folgen:

- Der Geist ist der Sitz des Bewusstseins von Gott.

- Die Seele ist der Sitz des Bewusstseins meiner selbst.

- Der Leib ist der Sitz des Bewusstseins meiner Umwelt.

Wenn Gott uns in 1. Mose 2,24 erklärt, dass der Mann seine Eltern-Kind-Beziehung durch eine Ehe verlässt, so verbindet er damit drei wesentliche Aspekte dieser neuen Beziehung. So wie der Mensch aus den drei Bereichen Geist, Seele und Leib besteht, so hat auch die Ehe diese drei Bereiche:

1. „Vater und Mutter verlassen“ zeigt den neuen geistigen Aspekt in der Verbindung zu seiner Frau auf. Er gehört jetzt zu ihr und sie gehört untrennbar zu ihm. Dieser Aspekt wird heute in besonderer Weise durch die öffentliche rechtliche Eheschließung sichtbar gemacht.

2. „seiner Frau anhängen“ deutet auf den seelischen Aspekt der Ehe hin, das innere Verbundensein auch im miteinander Empfinden, Fühlen und Lieben.

3. „und sie werden zu einem Fleisch werden“ weist auf den körperlichen Aspekt hin, der insbesondere für eine glückliche Sexualität den Schutzraum der ehelichen Geborgenheit braucht.

Heute werden diese Prinzipien auf den Kopf gestellt:

Die vier Bereiche ehelicher Gemeinschaft

Auf dem Weg zu einer harmonischen ehelichen Gemeinschaft erfahren wir vier Bereiche der Gemeinschaft, die als Wachstum erlebt werden:

1. die geistliche Gemeinschaft (das sich Kennenlernen, z.B. in Gemeinde, Jugendkreis etc.);

2. die geistige Gemeinschaft (im Kennenlernen der geistigen Interessen des anderen);

3. die seelische Gemeinschaft (durch das Kennenlernen der gegenseitigen Gefühle und Empfindungen);

4. die leibliche Gemeinschaft (im Schutzraum der Ehe).

Was geschieht, wenn die geistliche Gemeinschaft außer Acht gelassen wird, zeigt folgende Abbildung.

Die drei Bereiche des gemeinsamen Dienens

Eheliche Gemeinschaft ist nach Gottes Gedanken nicht nur

1. ein „Füreinander“, nicht nur Selbstzweck – so sehr er uns die Liebe und das Glück der Zweisamkeit wünscht, sie ist auch

2. darauf ausgerichtet, dass wir im „Miteinander“ für andere da sein können. Zunächst für die uns von Gott anvertrauten Kinder, aber auch darüber hinaus

3. für die Menschen, die Gott uns aufs Herz und vor die Füße legt.

Um das Glück gottgewollter Harmonie in der Ehe erfahren zu können, lohnt es zu warten und sich für den anderen, den Gott für mich vorgesehen hat, zu bewahren.

Worin liegt nun die Unterschiedlichkeit zwischen Mann und Frau?

Vor kurzem las ich ein bemerkenswertes Buch aus einem säkularen Verlag mit dem interessanten Titel „Warum Männer nicht zuhören und Frauen schlecht einparken“. Es ist erstaunlich, dass seit einigen Jahren vermehrt auch im säkularen Bereich neu darüber nachgedacht wird, dass die Gleichmacherei der Geschlechter durch die Emanzipation ganz und gar nicht den Tatsachen und täglichen Erfahrungen entspricht. Man kann sich heute wieder trauen, diese Unterschiede aufzuzeigen, ohne gleich als „patriarchalisch“ oder „demagogisch“ abgestempelt zu werden. In dem eben genannten Buch kann man natürlich als Christ über die evolutionistischen, an den Haaren herbei-gezogenen Begründungen getrost hinweglesen. Interessant dagegen aber ist, dass viele Unterschiede im Verhalten und in der Biologie wissenschaftlich nachweisbar sind.

Wie oben aufgeführt, hatte Gott Adam und Eva bewusst unterschiedlich geschaffen. Warum? Ich denke, er wollte nicht nur das Sprichwort bestätigen: „Unterschiede ziehen sich an.“

Nein, die Verschiedenartigkeit hat Gott in uns hineingelegt, weil er Mann und Frau unterschiedliche Aufgaben und Verantwortlichkeiten übertragen hat. Ich weiß, wir haben in der heutigen Zeit mit diesem Thema häufig Schwierigkeiten. Nach einem Referat darüber kam eine engagierte Katholikin zu mir und meinte: „Das kann doch nicht Ihr Ernst sein, in der heutigen Zeit der Emanzipation können Sie doch nicht so altmodische Ansichten aus dem Mittelalter vorstellen wollen. Wir sind doch durch die Gleichberechtigung schon längst weiter!“ „Nun“, habe ich darauf geantwortet, „ich möchte noch viel weiter zurückgehen als ins Mittelalter. Ich denke, dass der, der uns geschaffen hat, am besten weiß, warum und wozu er uns geschaffen hat. Wenn wir also wissen wollen, wie Gott sich das harmonische Miteinander von Mann und Frau vorgestellt und geplant hat, müssen wir an den Anfang zurück: zu Adam und Eva in den Garten Eden. Hier wird m. E. am ehesten deutlich, wie Gott unsere eheliche Beziehung und Verantwortung sieht.“

Was geschah beim Sündenfall wirklich

Sehen wir uns die Situation im Garten Eden an: Ich denke, das Geschehen des Sündenfalls ist uns in etwa gegenwärtig. Adam sitzt vermutlich eines schönen Tages im Schatten eines Baumes und macht Siesta. Seine Frau ist ganz in der Nähe mit irgendetwas beschäftigt, als der Teufel (in der Gestalt der Schlange) wie ein Vertreter an die Tür kommt und Eva aufs Glatteis führt. Sie fällt auf die Verlockung herein, nimmt von der verbotenen Frucht und gibt auch „ihrem Mann bei ihr“ davon zu essen.

Als Gott am Abend „zu Besuch“ kommt, ist es auffallend, dass er nicht als Erstes Eva zur Verantwortung zieht, sondern Adam! Das macht deutlich, dass Gott offensichtlich von Adam erwartet, dass er die Verantwortung für seine Frau übernimmt. Gott sieht sie nach seiner eigenen Aussage als Einheit („ein Fleisch“) und nicht als zwei selbstständig verantwortliche Personen.

Daraus wird klar, dass Gott dem Mann die Verantwortung für seine Frau und ihr Handeln und Verhalten überträgt.

Die Abbildung soll diesen Tatbestand verdeutlichen: Der Kreis symbolisiert die Einheit, die Mann und Frau als Ehepaar bilden (ein Fleisch), die schräge Diagonale soll zeigen, dass der Mann vor Gott für seine Frau die Verantwortung trägt bzw. dass sie unter seinem Schutz steht. Mit dieser Verantwortung ist nicht nur die äußere Versorgung gemeint, sondern sicherlich auch die innere, die geistliche Versorgung. Adam hatte Eva die Anordnung Gottes offensichtlich in Bezug auf den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen mitgeteilt. Das heißt: In der Ehe trägt der Mann die Verantwortung, wenn einer von beiden etwas tut, so ist es, als wenn es einer getan hätte: Sie sind eins vor Gott. Beide haben also unterschiedliche Aufgaben gemäß ihrer unterschiedlichen Funktionen und Wesensarten, aber der Mann hat Rechenschaft zu geben.

Wer schon einmal Tandem gefahren ist, kennt das Besondere an diesem „Gefährt“: Beide können strampeln und in die Pedale treten, aber nur einer kann lenken. Es wäre undenkbar, wenn beide funktionierende Lenker hätten … erst recht nicht, wenn diese beiden Lenker in verschiedene Richtungen zeigten.

Neulich hörte ich im Radio ein Interview mit einem Bootsvermieter am Müritzsee in Mecklenburg-Vorpommern. Er sagte unter anderem: „Wenn ich ein Ruderboot an ein Ehepaar vermiete, kann ich bereits nach einem Kilometer sehen, wer in dieser Ehe das Sagen hat …“ Nicht wahr, das ist verständlich, beim Rudern können beide zwar die Ruder betätigen, aber nur einer kann den Schlag vorgeben. Andernfalls würden beide sicher pitschenass und das Boot würde sich nur im Kreis drehen …

Da mag man von Emanzipation reden und über Gleich-berechtigung diskutieren. Doch bis heute schmunzelt jeder über einen Mann, der „unterm Pantoffel“ steht – oder über eine Ehe, in der die Frau – wie man sagt – „die Hosen anhat“.

Wer eine harmonische Ehe wünscht, darf sich dieses Beispiel merken. Es ist im Grunde das, was Paulus sagt:

„Ordnet euch einander unter in der Furcht Christi, die Frauen den eigenen Männern als dem Herrn! Denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie auch der Christus das Haupt der Gemeinde ist, er ist des Leibes Heiland. Wie nun die Gemeinde sich dem Christus unterordnet, so auch die Frauen den Männern in allem. Ihr Männer liebt eure Frauen, wie auch der Christus die Gemeinde geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat, um sie zu heiligen, sie reinigend durch das Wasserbad im Wort, da-mit er die Gemeinde sich selbst verherrlicht darstellte, die nicht Flecken oder Runzel oder etwas dergleichen habe, sondern dass sie heilig und tadellos sei. So sind auch die Männer schuldig, ihre Frauen zu lieben wie ihre eigenen Leiber. Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst. Denn niemand hat sein eigenes Fleisch gehasst, sondern nährt und pflegt es, wie auch der Christus die Gemeinde. Denn wir sind Glieder seines Leibes. Deswegen wird ein Mensch Vater und Mutter verlassen und seiner Frau anhängen, und die zwei werden ein Fleisch sein. Dieses Geheimnis ist groß, ich aber deute es auf Christus und die Gemeinde. Jedenfalls auch ihr – jeder von euch liebe seine Frau so wie sich selbst; die Frau aber, dass sie Ehrfurcht vor dem Mann habe.“ Epheser 5,22-33

Ich weiß, es fällt schwer, das zu praktizieren, aber meine Frau und ich können es aus 34 Jahren Ehe nur bestätigen. Dazu gehört natürlich, dass die Frau hinter dem Mann steht (sich unterordnet) und dass der Mann die uneingeschränkte Verantwortung für sie übernimmt und sie bedingungslos liebt.

Zwei Fragen

Ich möchte eine Frage an die Frauen in den Gemeinden stellen: Was hatte Eva denn eigentlich falsch gemacht? „Natürlich“, wirst du sagen, „sie hat Gottes Gebot überschritten.“ Er hatte verboten, von der Frucht des Baumes zu essen, und sie tat es – verführt durch den Teufel – trotzdem. Warum sie dieser Versuchung erlag, wäre ein anderes Thema. (Ich gehe auf diese Frage in dem Buch „Einführung in die biblische Seelsorge“ näher ein.) Durch diesen Ungehorsam zerbrach die Harmonie mit Gott. Aber das war nicht die einzige Folge des Sündenfalls. Es zerbrach auch die Harmonie mit ihrem Mann. Weshalb? Was hatte Eva in Bezug auf Adam falsch gemacht? Richtig, sie hatte ihre Kompetenz ihm gegenüber überschritten. Sie hatte ihn sozusagen „links überholt“.

Als „ein Fleisch“, also als eine Einheit, hätte sie nur in Überein-stimmung mit ihm handeln dürfen. Er trug ja die Verantwortung für sie. Indem sie selbstständig handelt, verlässt sie ihren Kompetenz- und Schutzbereich und das Verhältnis zwischen Adam und Eva verändert sich schlagartig. Wir werden uns gleich die Folgen noch näher ansehen.

Aber ist das nicht gerade heute das grundsätzlich Falsche in unseren Ehen und Familien? Woher kommt das? Ich denke, wir sind durch den Zeitgeist verführt. Wir haben ihn in uns aufgenommen durch unsere humanistische Erziehung und die Gedanken der Emanzipation. Sie besagen, dass die Frau sowohl im Denken als auch im Handeln selbstständig ist.

Wir haben uns einreden lassen, dass Mann und Frau nicht eine untrennbare Einheit sind, sondern gleichwertige Partner. Und wir denken, dass diese Partnerschaft auf demokratische Weise funktioniert. Damit aber haben wir das gottgewollte Konzept für die Ehe verlassen. Er wünscht die Einheit nach Geist, Seele und Leib. Das ist die Grundlage von echter Gemeinsamkeit und Harmonie.

Und nun eine Frage an die Brüder: Was hatte Adam eigentlich falsch gemacht? Viele Männer meinen vermutlich: Wer nichts macht, macht auch nichts falsch. Aber gerade hier liegt der Fehler Adams. Obwohl er sich offensichtlich in unmittelbarer Nähe seiner Frau aufhielt, als der Teufel sie verführte, fragte er nicht danach, woher sie die Frucht hatte, die sie ihm zu essen reichte. Er zog sich aus der Verantwortung und ließ seine Frau eigenmächtig handeln.

Ist das nicht der Fehler vieler Ehemänner bis heute? Sie entziehen sich den Aufgaben und Verantwortlichkeiten, die Gott für sie in der Ehe vorgesehen hat. Sie schaffen damit für ihre Frauen nicht den geschützten Rahmen der Geborgenheit und fördern dadurch eigenmächtiges Handeln in der Ehe. Männer und Frauen in heutigen Ehen leben häufig nebeneinander her, bilden keine Einheit, sondern leben eher in einer Symbiose, die jedem seinen Freiraum lässt und die persönliche Selbstverwirklichung fördert.

Es kann sein, dass du in diesem Punkt mit mir nicht einig bist und meinst, wir müssten uns in unserer heutigen Gesellschaft in unseren Ehen anders arrangieren. Wer aber eine göttlich harmonische Ehe zur Ehre Gottes und zum Zeugnis in dieser Welt leben möchte, sollte vermehrt die Anfänge der göttlichen „Betriebsanleitung“ lesen, um aus den Fehlern anderer zu lernen.

Was geschah damals, als Adam und Eva in Sünde fielen?

1. Sie fielen aus der Gemeinschaft mit Gott.

Natürlich ist die unmittelbare und gravierende Folge des Sündenfalls das, was Paulus in Römer 5,12 sagt: „Die Sünde ist zu allen Menschen durchgedrungen, und mit der Sünde der Tod.“ Wie ein Virus hat die Sünde alle Menschen erfasst. Sie veranlasste Gott, den Erlöser zu schicken, Jesus Christus, seinen Sohn, um uns Menschen von der Versklavung durch Sünde und Tod zu befreien.

2. Sie hatten ein anderes Verhältnis zur Umwelt.

Gott sagte ihnen, dass nun ihre Arbeit „im Schweiße ihres Angesichts“ geschehen werde. Arbeit war nicht mehr göttlich legitimierte Aufgabe und Beschäftigung, sondern mit Mühe und Beschwerde verbundene Lebensnotwendigkeit geworden.

3. Sie bekamen ein anderes Verhältnis zu ihrem Körper.

Nacktheit als ein Gefühl der Verletzlichkeit der intimsten Empfindungen prägte nun ihr Leben. Gott gab ihnen die Scham zum Schutz ihrer Intimsphäre und die Kleidung zur Bedeckung ihrer Nacktheit. Außerdem sagt Gott, dass die Frau mit Schmerzen bei der Geburt rechnen muss. Jede schmerzvolle Geburt ist somit eine göttliche Erinnerung an den Sündenfall.

4. Sie bekamen ein anderes Verhältnis zueinander.

Gott kündigt an: „Dein Verlangen wird nach deinem Mann sein, aber er wird über dich herrschen“ (1. Mose 3,16).

Wohlgemerkt, er sagt nicht, dass der Mann über die Frau herrschen soll, sondern wird. Das heißt, das von vielen als so notvoll empfundene Patriarchat, die Unterdrückung und Beherrschung der Frau, ist nicht Schöpfungsordnung Gottes, sondern die Folge des Sündenfalls!

Wie viel Elend und Not ist bis heute aus dieser Tatsache entstanden! Natürlich haben viele im Laufe der Jahrhunderte versucht, diese Beherrschung abzuschütteln. Denken wir an den Humanismus, der Gott aus der Mitte des Denkens vertrieb und den Menschen in den Mittelpunkt stellte. Er sieht das Verhältnis zwischen Mann und Frau nicht mehr in der Verantwortung füreinander, sondern in einer demokratischen Partnerschaft nebeneinander. Erst seit der Zeit des Humanismus sprechen wir in unserem Kulturkreis von „Ehepartnern“ und empfinden das als das Normale und Richtige. Wir alle – auch die Christen – sind geprägt durch diesen humanistischen Gedanken, denn wir alle sind durch humanistische Schulen geprägt worden, so dass wir Christen die Betonung der „Menschlichkeit“ als christlich ansehen und mit den biblischen Aussagen vermischt haben. Die Bibel aber kennt keine Ehe-Partner, sie spricht vielmehr von dem „Haus“ eines

Menschen und meint damit den verwandtschaftlichen Bereich, in dem der Ehemann die Verantwortung trägt.

Ein weiterer Versuch, die Schöpfungsordnung bzw. dann die Frage des Sündenfalls umzukehren, ist Anfang des 20. Jahrhunderts die Zeit der Emanzipation. Hier wurde versucht, der Frau Machtstellungen zu übertragen, die Gott für sie nicht vorgesehen hatte.

Wir leben heute in einer Zeit, in der alle Ordnungen auf den Kopf gestellt werden. Sie findet ihren Gipfel in der Legitimation der gleichgeschlechtlichen Partnerschaften, die der Ehe gleichgestellt werden. Der Weg aber zu einem glücklichen und harmonischen Mit- (und nicht Gegen-) einander der Geschlechter ist der Weg zur eigentlichen Konzeption Gottes mit dem Menschen, zurück zur ehelichen Schöpfungsordnung Gottes. Sie kann für uns Christen nur gelingen, wenn wir ganz bewusst Jesus Christus in unsere Ehen miteinbeziehen, ihm die Mitte unserer Beziehung zueinander einräumen. Unter seinem Kreuz können wir zur Buße finden, können wir in die rechte Verbindung zu Gott und damit auch in die rechte Verbindung zueinander zurückfinden.

Welche Auswirkungen hat der Sündenfall für die neutestamentliche Gemeinde?

Wir haben gesehen, dass Gott bei der Erschaffung von Mann und Frau ihnen unterschiedliche Fähigkeiten, Aufgaben und Verantwortungsbereiche zugedacht hat. Durch den Sündenfall ist zudem ihre Beziehung zueinander „verschoben“ worden. Beide Grundsätze sind durch die heutige Zeitentwicklung nicht aufgehoben und müssen bei der Behandlung der neutestamentlichen Aussagen berücksichtigt werden.

Deshalb hat Gott in seiner Weisheit auch die Gaben und die Verantwortlichkeiten in der neutestamentlichen Gemeinde unterschiedlich verteilt.

Er verbindet damit in keiner Weise etwas Negatives oder Abwertendes. So hat er den Brüdern die Verantwortung und die Betätigung der öffentlichen Gaben in den Zusammenkünften als Gemeinde zugedacht. (Die meiste Ausübung der Gaben geschieht aber gar nicht während der Gemeindestunden, sondern weit darüber hinaus in den Familien, in der Nachbarschaft, am Arbeitsplatz, in Kinderstunden, Sonntagsschulen, Frauenstunden, Krankenbesuchen, Altenbetreuung, Familienhilfe, Gastfreundschaft usw., und hier werden diese Gaben von unseren Schwestern auch in vielfältiger Weise betätigt.) Es geht also nicht um etwas Gestriges noch um etwas Zeitangepasstes, wenn wir uns mit der Stellung der Frau und der Verantwortung des Mannes in der Gemeinde beschäftigen, sondern darum, wie Gott es für uns vorgesehen hat. Von daher ist also die erste Frage an jeden von uns: „Egal zu welchem Ergebnis wir kommen werden: Bin ich bereit, den Willen Gottes zu tun, oder folge ich dem heutigen Pragmatismus und Gesellschaftstrend?“

Nun zur Vorgehensweise in Bezug auf die umstrittenen Bibelstellen. Wir wollen möglichst bemüht sein, den Text so zu verstehen, wie ihn die Schreiber gemeint haben und die jeweiligen Begriffe stets aus dem Zusammenhang heraus definieren.

Folgende Grundsätze wollen wir zu Beginn festhalten:

- Unterordnung bedeutet niemals Abwertung oder Minderwertigkeit!

- Die Anordnungen der Schrift sind uns gegeben, um Gott durch ihre Befolgung zu ehren.

- Gott hat sie uns gegeben zu unserem eigenen Wohl.

- Es sind Prinzipien für unser Leben, keine Gesetze zu einem besseren Christsein.

- Unterordnung muss stets eine freiwillig eingenommene Stellung sein und darf nicht (auch nicht moralisch) erzwungen werden.

- Anordnungen Gottes unterscheiden sich fast immer von den Gewohnheiten des jeweiligen Zeitgeistes.

- Das Gebot für die Männer ist nicht eine Unterwerfung der Frau, sondern eine aufopfernde bedingungslose Liebe für sie.

Schauen wir uns nun die umstrittenen Stellen an:

In erster Linie handelt es sich um folgende Bibelstellen:

1. Korinther 11,1-16

1. Korinther 14,33-38

Galater 3,27-29

Epheser 5,21-33

1. Timotheus 2,8-15

Titus 2,3-5 und 1. Petrus 3,1-8.

Manche Ausleger vermuten bzw. sehen in diesen Stellen eine kontroverse Lehre in Bezug auf die Stellung der Frau oder unterschiedliche Aussagen über eine Betätigung der Gaben der Frauen in der Gemeinde. Wir müssen also den folgenden Fragen nachgehen:

1. Sind Frauen und Männer gleich vor Gott und resultiert daraus auch notwendigerweise eine Gleichbehandlung ihrer Gaben und Aufgaben nicht nur in der Gesellschaft, sondern auch in der Gemeinde?

2. Wie sind die scheinbar widersprüchlichen Aussagen in den Bibelstellen zu werten und zu bewerten? Sind es tatsächliche Gegensätze oder sind sie miteinander zu vereinbaren?

3. Macht Gottes Wort Einschränkungen in der Betätigung der Gaben und Aufgaben der Frauen in der Gemeinde und wenn ja, begründet die Bibel diese als zeitgenössische Gewohnheiten oder als zeitlos bindend?

1. Gehen wir also zunächst der ersten Frage nach:

Sind Frauen und Männer gleich vor Gott und resultiert daraus auch notwendigerweise eine Gleichbehandlung ihrer Gaben und Aufgaben?

Ich denke, dass diese Frage verhältnismäßig schnell zu beantworten ist und auch die größte Übereinstimmung bei meinen Lesern vermuten lässt. Lesen wir dazu zum einen die klare Aussage aus dem Galaterbrief:

Galater 3,28:

„Da ist nicht Jude noch Grieche, da ist nicht Sklave noch Freier, da ist nicht Mann noch Frau; denn ihr alle seid einer in Christus Jesus.“

Hier wird in Bezug auf die Erlösungsbedürftigkeit des Menschen und auf seine Errettung keinerlei Unterschied gemacht. Alle haben gesündigt und alle brauchen die Errettung und können auch nur auf dem gleichen Weg errettet werden: Durch das Werk Jesu Christi auf Golgatha.

Doch dadurch ist das Schöpfungskonzept Gottes, das wir uns auf den vorangegangenen Seiten angesehen haben, nicht außer Kraft gesetzt. Nach wie vor hat Gott den Menschen als Mann und als Frau unterschiedlich geschaffen mit unterschiedlichen Anlagen, Aufgaben und Verantwortlichkeiten. Männer und Frauen verändern sich nicht durch die Bekehrung und Wiedergeburt: Sie bleiben von Gott geschaffene Männer und Frauen.

Um es humorvoll zu sagen: Immer noch bekommen – auch nach einer Bekehrung – nur Frauen die Kinder, nach wie vor „hören Männer nicht zu“ und „parken Frauen schlecht ein“ ... (vgl. Seite 25). Sie werden zwar lernen, sich besser zu verstehen, und werden bemüht sein, aufeinander Rücksicht zu nehmen (1. Petrus 3,1-8), aber ihre Wesensmerkmale bleiben männlich und weiblich.

2. Nun zur zweiten Frage:

Wie vertragen sich 1. Korinther 11 und 14 miteinander?

Wie sind die scheinbar widersprüchlichen Aussagen in den beiden Bibelstellen zu werten und zu bewerten? Sind es tatsächliche Gegensätze oder sind sie miteinander zu vereinbaren?

Insbesondere scheinen sich die Aussagen in 1. Korinther 11, 3-16 und die in Kapitel 14,34-40 zu widersprechen, da in Kapitel 11 davon die Rede ist, dass die Frauen beten und weissagen, dort aber in Kapitel 14, dass sie schweigen sollen. Da wir davon ausgehen können, dass der Apostel sehr wohl noch in Kapitel 14 weiß, was er drei Kapitel vorher geschrieben hat, kann dieser Widerspruch nur scheinbar sein. Wir müssen also herausfinden, worin der Unterschied beider Aussagen liegt.

An dieser Stelle möchte ich nur auf diese obige Frage eingehen, wie beide Stellen miteinander korrespondieren können. Die weiteren Aussagen dieser Verse werden wir unter der dritten Frage behandeln.

Lesen wir erst einmal die beiden Bibelabschnitte aufmerksam durch:

1. Korinther 11,3-16:

„Ich will aber, dass ihr wisst, dass der Christus das Haupt eines jeden Mannes ist, das Haupt der Frau aber der Mann, des Christus Haupt aber Gott. Jeder Mann, der betet oder weissagt und dabei etwas auf dem Haupt hat, entehrt sein Haupt. Jede Frau aber, die mit unverhülltem Haupt betet oder weissagt, entehrt ihr Haupt; denn sie ist ein und dasselbe wie die Geschorene. Denn wenn eine Frau sich nicht verhüllt, so werde ihr auch das Haar abgeschnitten; wenn es aber für eine Frau schändlich ist, dass ihr das Haar abgeschnitten oder geschoren wird, so soll sie sich verhüllen.

Denn der Mann freilich soll sich das Haupt nicht verhüllen, da er Gottes Bild und Abglanz ist; die Frau aber ist des Mannes Abglanz. Denn der Mann ist nicht von der Frau, sondern die Frau vom Mann; denn der Mann wurde auch nicht um der Frau willen geschaffen, sondern die Frau um des Mannes willen. Darum soll die Frau eine Macht auf dem Haupt haben, um der Engel willen. Dennoch ist im Herrn weder die Frau ohne den Mann, noch der Mann ohne die Frau. Denn wie die Frau vom Mann ist, so ist auch der Mann durch die Frau; alles aber von Gott. Urteilt bei euch selbst: Ist es anständig, dass eine Frau unverhüllt zu Gott betet? Oder lehrt euch nicht selbst die Natur, dass, wenn der Mann langes Haar hat, es eine Schande für ihn ist, wenn aber eine Frau langes Haar hat, es eine Ehre für sie ist? Denn das Haar ist ihr anstatt eines Schleiers gegeben. Wenn aber jemand für gut hält, streitsüchtig zu sein, so soll er wissen: wir haben eine derartige Gewohnheit nicht, auch nicht die Gemeinden Gottes.“

1. Korinther 14,34-38:

„Wie es in allen Gemeinden der Heiligen ist, so sollen eure Frauen in den Gemeinden schweigen, denn es ist ihnen nicht erlaubt, zu reden, sondern sie sollen sich unterordnen, wie auch das Gesetz sagt. Wenn sie aber etwas lernen wollen, so sollen sie daheim ihre eigenen Männer fragen; denn es ist schändlich für eine Frau, in der Gemeinde zu reden. Oder ist das Wort Gottes von euch ausgegangen? Oder ist es zu euch allein gelangt? Wenn jemand meint, ein Prophet oder sonst ein Geistbegabter zu sein, so erkenne er, dass das, was ich euch schreibe, ein Gebot des Herrn ist. Wenn aber jemand das nicht erkennt, so wird er auch von Gott nicht erkannt (andere übersetzen: so sei er unwissend).“

Wenn wir den Abschnitt in Kapitel 11 im Zusammenhang lesen, merken wir, dass der Apostel zunächst auf Fragen der Gemeinde in Korinth eingeht. Diese beschäftigen sich mit Problemen des täglichen christlichen Lebens und des allgemeinen Gemeindelebens, wie z. B. mit Parteisucht und Selbstüberschätzung der Korinther (Kapitel 1-2) und der Verachtung des Dienstes des Apostels Paulus, dann mit Gemeindezucht und Rechtsstreit von Gläubigen (Kapitel 3-6). In Kapitel 7 geht er auf Fragen der christlichen Ehe und der Scheidung ein, danach beschäftigt er sich mit der Rücksichtnahme auf die Schwachen im Glauben (Kapitel 8), mit der richtigen Einstellung in Bezug auf die Absonderung bzw. dem Leben als Christ in dieser Welt (Kapitel 9-10). Der erste Abschnitt in Kapitel 11gehört eindeutig noch zu dieser allgemeinen Behandlung von Fragen des christlichen Lebens. Hier behandelt er die Frage, welche Auswirkung die schöpfungsbedingte Stellung von Mann und Frau bei Gebet und Weissagung hat. Er kommt zu dem Schluss, dass die Frau, wenn sie betet oder weissagt, eine Kopfbedeckung[1] tragen soll, um den Engeln sichtbar zu machen, dass sie ihre gottgewollte Stellung annimmt.

Erst ab Kapitel 11,17 bis Kapitel 14,40 geht Paulus auf Fragen ein, die die Gemeindestunden betreffen. Es ist auffallend, dass allein in diesem Abschnitt siebenmal dieser Hinweis darauf gebraucht wird (1. Korinther 11,17.18.20.33.34; 14,23.26). In diesem Abschnitt erläutert der Apostel das Zusammenkommen zum Brotbrechen, die rechte Betätigung der Geistesgaben und die Ordnungen bei den Zusammenkünften (1. Korinther 11,17 - 14,40).

Von daher wird deutlich, dass Kapitel 11,3-16 zu den allgemeinen Anweisungen gehört und nicht zu den speziellen Anordnungen, die die Gemeindestunden betreffen. Das macht auch logischen Sinn, denn natürlich ist es auch Aufgabe der gläubigen Frauen, zu beten und das Wort Gottes weiterzusagen. Hierfür gibt es viele Möglichkeiten und Gelegenheiten im tagtäglichen Leben, und viele Bibelstellen belegen das auch. Denken wir an die vier Töchter des Philippus, die weissagten (Apostelgeschichte 21,8-9), an Priszilla, die mit ihrem Mann Apollos die Bibel weitererklärte (Apostelgeschichte 18,2.18-20), oder an Evodia und Syntiche, die am Evangelium mit dem Apostel gekämpft haben (Philipper 4,1-3). Von ihnen allen wird gesagt, dass sie öffentlich oder im privaten Bereich in Erscheinung traten, jedoch nicht, dass sie laut in den Gemeindestunden gebetet oder geweissagt haben. Warum Gott diese Unterscheidung vorgesehen und gewollt hat, wollen wir unter Frage drei untersuchen. Hier zunächst so viel: Wenn wir also die Unterscheidung machen – und sie geht m.E. deutlich aus dem Zusammenhang hervor –, dass die Anweisung in 1. Korinther 11 eine allgemeine für das christliche Leben ist, dagegen 1. Korinther 14 eine spezielle für die Gemeindezusammenkünfte, dann löst sich der vermeintliche Widerspruch und die Anordnungen sind sinnvoll.

Ebenso fügt sich auch die Stelle im 1. Timotheusbrief in die gleiche spezielle Anordnung für die Zusammenkünfte ein, denn Paulus begründet seine Ausführungen an Timotheus, der sich zu diesem Zeitpunkt wohl in Ephesus aufhielt, mit dem Hinweis:

„Dies schreibe ich dir in der Hoffnung, bald zu dir zu kommen; wenn ich aber zögere, damit du weißt, wie man sich verhalten muss im Hause Gottes, das die Gemeinde des lebendigen Gottes ist, der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit.“ 1. Timotheus 3,14-15

1. Timotheus 2,8-15:

„Ich will nun, dass die Männer an jedem Ort beten, indem sie heilige Hände aufheben, ohne Zorn und zweifelnde Überlegung, ebenso, dass die Frauen sich in würdiger Haltung mit Schamhaftigkeit und Sittsamkeit schmücken, nicht mit Haarflechten und Gold und Perlen oder kostbarer Kleidung, sondern mit dem, was Frauen geziemt, die sich zur Gottesfurcht bekennen, durch gute Werke. Eine Frau lerne in der Stille in aller Unterordnung. Ich erlaube aber einer Frau nicht, zu lehren, noch über den Mann zu herrschen, sondern ich will, dass sie sich in der Stille halte, denn Adam wurde zuerst gebildet, danach Eva; und Adam wurde nicht betrogen, die Frau aber wurde betrogen und fiel in Übertretung. Sie wird aber durch das Kindergebären gerettet werden, wenn sie bleiben in Glauben und Liebe und Heiligkeit mit Sittsamkeit.“

Warum ist es nur für viele so schwer, diese Unterscheidung nachzuvollziehen? Ich habe häufig den Eindruck, dass man irgendeinen Grund sucht, dem Schweigegebot für Schwestern in der Gemeinde zu entgehen, und diesen Grund in der vermeintlichen Widersprüchlichkeit zu sehen, um sich dann über die klaren Anweisungen in 1. Korinther 14 und 1. Timotheus 2 hinwegsetzen zu können. Doch gibt es einen deutlicheren und stärkeren Hinweis auf den Willen Gottes als diesen:

„Oder ist das Wort Gottes von euch ausgegangen? Oder ist es zu euch allein gelangt? Wenn jemand meint, ein Prophet oder sonst ein Geistbegabter zu sein, so erkenne er, dass das, was ich euch schreibe, ein Gebot des Herrn ist.“

1. Korinther 14,36-38

Mit den Begründungen, warum Gott diese Anordnungen gegeben hat, wollen wir uns unter Frage drei beschäftigen.

„Ja aber“, wird dann an dieser Stelle eingewandt, „was ist unter Schweigen zu verstehen? Heißt das tatsächlich, dass die Frau in den Gemeindestunden auch kein Gebet sprechen und kein Lied vorschlagen darf?“

An diesem Punkt haben manche Gemeinden mit den Aussagen in 1. Korinther 14 und 1. Timotheus 2 Mühe, weil sie es anders gewohnt sind. Besonders unsere Geschwister aus Rumänien, aus Russland oder anderen Ländern sowie Geschwister, die aus charismatisch geprägten Gemeinden zu uns kommen, haben die Gewohnheit, dass die Frauen in den Gemeindestunden beten oder Lieder vorschlagen. Auch junge Gemeinden, die aus Hauskreisen entstehen, tun sich hier schwer, da sie sich fragen, warum denn ein Unterschied zwischen einem Hauskreis und einer Gemeindestunde sein soll. Wir wollen bemüht sein, hier nicht emotional zu reagieren oder die Erkenntnis anderer Gläubiger herabzusetzen.

Wenn wir objektiv an diese Fragen gehen wollen, dürfen wir nicht fragen: „Wie sind wir es gewohnt?“, sondern: „Was meint Gottes Wort?“

Manche versuchen durch Interpretation der griechischen Worte des Grundtextes das Schweigegebot abzumildern. Doch dann müssten wir auch konsequenterweise an anderen Stellen zu anderen Ergebnissen kommen (1. Korinther 14,28.30).

Ich möchte ein ganz einfaches Beispiel gebrauchen: Wenn in einer Gemeinde einem Bruder – aus welchem Grund auch immer – gesagt wird, dass er schweigen solle, dann wissen wir alle, was damit gemeint ist. Er wird sich insgesamt zurückhalten und nicht öffentlich in Erscheinung treten. Ist es so schwer zu verstehen, was Gott will? Warum aber gibt er der Gemeinde solche Anordnungen? Regeln, die den meisten von uns heute schwer verständlich und schwer nachvollziehbar sind. Wir wollen bei Frage drei darauf eingehen.

3. Nun zu Frage drei:

Darf die gläubige Frau beten und weissagen oder nicht? Gibt die Bibel uns Einschränkungen in Bezug auf die Betätigung der Gaben der Schwestern in den Gemeindestunden – und warum?

Natürlich dürfen Frauen beten und weissagen!

Gott hat nicht nur den Männern Geistesgaben gegeben! Das muss einmal deutlich ausgesprochen werden: Gott begabt ebenso unsere Frauen mit vielen guten Gaben:

„Darum heißt es: Hinaufgestiegen in die Höhe, hat er Gefangene gefangen geführt und den Menschen Gaben gegeben.“ Epheser 4,8

Also nicht nur den Männern! Auch hierin sind wir vor Gott gleich! Aber:

Gott gibt die Gaben – wie er will. Gott gibt nicht allen Menschen die gleichen Gaben, „sondern wie er will“ (1. Korinther 12,11). Auch die Brüder haben nicht alle die gleichen Gaben, sondern Gott unterscheidet und verteilt nach seiner Weisheit und nach den Fähigkeiten der Einzelnen. Und da Gott Mann und Frau bewusst unterschiedlich – eben als Mann und als Frau (1. Mose 1,27) geschaffen hat, so verteilt er auch die Gaben mit unterschiedlichen Zweckbestimmungen und Verantwortlichkeiten. Von daher lässt die Unterschiedlichkeit der Gabenverteilung zwischen Mann und Frau keinerlei Konkurrenzdenken zu, sondern dient:

„... zur Ausrüstung der Heiligen für das Werk des Dienstes, für die Erbauung des Leibes Christi.“ Epheser 4,12

So verteilt Gott ganz offensichtlich die Geistesgaben seinen Kindern ganz verschieden. Er macht zum einen wie wir gesehen haben einen Unterschied zwischen den Gemeindestunden und den weiteren Bereichen des Glaubenslebens. Ebenso wie in der Ehe soll hier offenbar die Verantwortung des Mannes deutlich werden. Sowohl in 1. Korinther 11 als auch in 1. Timotheus 2 wird jeweils als Begründung die Schöpfungsordnung Gottes hervorgehoben.

„Denn der Mann ist nicht von der Frau, sondern die Frau vom Mann; denn der Mann wurde auch nicht um der Frau willen geschaffen, sondern die Frau um des Mannes willen.“

1. Korinther 11,8-9

„... denn Adam wurde zuerst gebildet, danach Eva; und Adam wurde nicht betrogen, die Frau aber wurde betrogen und fiel in Übertretung.“

1. Timotheus 2,13-14

Gehen wir nun auf die Begründungen der Anordnungen im Einzelnen ein[2]:

1. Korinther 11,3-16: Die Frage der Stellung von Mann und Frau ist für Paulus keine Nebensache, sondern er sagt: „Ich will aber, dass ihr wisst.“

Vers 3: Die Feststellung der Ordnung

Hier geht es um die Frage der Autoritäten:

„Ich will aber, dass ihr wisst, dass der Christus das Haupt eines jeden Mannes ist, das Haupt der Frau aber der Mann, des Christus Haupt aber Gott.“

Verse 4-5a: Die Durchführung der Ordnung

Hier geht es um ihre Ehre:

„Jeder Mann, der betet oder weissagt und dabei etwas auf dem Haupt hat, entehrt sein Haupt. Jede Frau aber, die mit unverhülltem Haupt betet oder weissagt, entehrt ihr Haupt.“

Was bedeutet hierbei „beten“ und „weissagen“? Beten können wir definieren als „Reden mit Gott“, Weissagen als „Reden von Gott“. Es ist also der unmittelbare Umgang mit der höchsten Autorität, und zwar – wie es aus dem Zusammenhang hervorgeht – in der Öffentlichkeit vor anderen Menschen. Dabei soll der Mann nach Gottes Willen unbedeckt, die Frau dagegen mit bedecktem Haupt in der Gegenwart Gottes sein. Warum? Paulus begründet Gottes Anordnung in den nächsten Versen:

Die Begründung der Ordnung

Verse 5b-6: Wenn die Frau unverhüllt beten oder weissagen würde, wäre sie wie ein Männerkopf und gäbe damit ihre Rolle als Frau auf. Dieses Empfinden ist uns durch die Belehrungen der Emanzipation leider verloren gegangen. In den vergangenen Jahrhunderten waren diese Gepflogenheiten da-gegen stets selbstverständlich (denken wir an die Kopfbedeckung bei allen Trachten oder das „Häubchen“ der Krankenschwestern, damit sie jederzeit mit den Patienten beten konnten; heute ist dies mit „Hygiene“ uminterpretiert worden).

Dies ist also das Argument der Abartigkeit: „... denn sie ist ein und dasselbe wie die Geschorene. Denn wenn eine Frau sich nicht verhüllt, so werde ihr auch das Haar abgeschnitten; wenn es aber für eine Frau schändlich ist, dass ihr das Haar abgeschnitten oder geschoren wird, so soll sie sich verhüllen.“

Vers 7:

Der Mann dagegen soll unverhüllt beten oder weissagen. Ansonsten wäre sein Verhalten unwürdig. Dieses Empfinden – denke ich – ist uns bis heute erhalten: Ein Mann nimmt als Ehrerbietung den Hut ab, sowohl vor Menschen als auch beim Gebet („Helm ab zum Gebet.“)

Es geht hier um das Argument der Würde:

„Denn der Mann freilich soll sich das Haupt nicht verhüllen, da er Gottes Bild und Abglanz ist.“

Verse 7b-9: Die Frau spiegelt die Entsprechung des Mannes und die Schöpfungsordnung wider.

Es ist das Argument der Schöpfungsordnung:

„Die Frau aber ist des Mannes Abglanz. Denn der Mann ist nicht von der Frau, sondern die Frau vom Mann; denn der Mann wurde auch nicht um der Frau willen geschaffen, sondern die Frau um des Mannes willen.“

Vers 10: Es geht Gott hier nicht in erster Linie darum, dass etwas vor den Menschen dokumentiert wird. Der eigene Ehemann weiß sicher am besten, ob seine Frau dem entspricht, was sie durch ein äußeres Zeichen zeigt, oder nicht. Und Gott kennt das Herz und braucht von daher auch nicht ein Zeichen. Gott begründet seine Anordnung damit: Um der Engel willen! Warum? Nun, in der Bibel wird an keiner Stelle erwähnt, dass Engel in unsere Herzen sehen könnten. Sie, die dienst-bare Geister sind zum Dienst für die Gläubigen (Hebräer 1,14), sollen erkennen, ob wir uns den Ordnungen Gottes freiwillig unterstellen.

Wir haben hier also das Argument der Autorität:

„Darum soll die Frau eine Macht auf dem Haupt haben, um der Engel willen“.

Vers 11-12: Damit keine Missverständnisse aufkommen, als sei der Apostel möglicherweise ein „Frauenhasser“ oder eine Vertreter des „Patriarchats“, erklärt er im Folgenden, dass Männer und Frauen voneinander abhängig und aufeinander angewiesen sind.

Die Ausschließung von Missverständnissen:

„Dennoch ist im Herrn weder die Frau ohne den Mann, noch der Mann ohne die Frau. Denn wie die Frau vom Mann ist, so ist auch der Mann durch die Frau; alles aber von Gott.“

Vers 13-15: Paulus appelliert in den folgenden zwei Versen an die Plausibilität und das Empfinden des Anstands der Gläubigen. Heute wird darauf häufig entgegnet: „Ich empfinde das aber nicht mehr. Was ist denn dabei, wenn z.B. der Mann lange Haare hat und die Frau kurze?“ Merken wir, wie weit wir uns von dem Feingefühl Gottes entfernt haben, wie die Emanzipation, die bewusst den „Bubikopf“ erfand, auch auf unser Empfinden eingewirkt hat? Sollten wir nicht neu lernen, den Gedanken Gottes nachzuspüren?

Wir haben es hier also mit dem Argument der Plausibilität zu tun:

„Urteilt bei euch selbst: Ist es anständig, dass eine Frau unverhüllt zu Gott betet? Oder lehrt euch nicht selbst die Natur, dass, wenn der Mann langes Haar hat, es eine Schande für ihn ist, wenn aber eine Frau langes Haar hat, es eine Ehre für sie ist? Denn das Haar ist ihr anstatt eines Schleiers gegeben.“

Vers 16:Paulus schließt diese Ausführungen damit, dass er aufzeigt, dass diese Ordnung Gottes nicht ein Punkt ist, der in unser Belieben gestellt ist – sonst hätte er gewiss nicht darauf eizugehen brauchen –, es ist einfach eine verbindliche Anordnung Gottes für seine Kinder:

„Wenn aber jemand für gut hält, streitsüchtig zu sein, so soll er wissen: wir haben eine derartige Gewohnheit nicht, auch nicht die Gemeinden Gottes.“

Es ist auffallend, dass der Apostel die Anordnungen Gottes ausschließlich von der Schöpfungsordnung her begründet und nicht – wie heute oft fälschlich behauptet wird – als Folge zeitgeschichtlicher Gepflogenheiten!

Auch bei dem Abschnitt in Kapitel 14 hilft uns sicher, wenn wir dem Gedankengang des Wortes Gottes Schritt für Schritt nachgehen:

1. Korinther 14.34-38:

Wie bereits oben aufgezeigt, geht es bei diesem Abschnitt – im Gegensatz zu Kapitel 11 – um das Verhalten innerhalb der Gemeindestunden. Nachdem der Apostel ausführlich über die rechte Betätigung der Geistesgaben gesprochen hat, spricht er ab Vers 26 die formalen Ordnungen innerhalb der Stunden an.

Vers 26-33: Anordnungen für die Männer in der Gemeinde: Paulus zeigt auf, dass es in der Verantwortung der Männer liegt, vorbereitet zu den Gemeindestunden zu kommen, und während der Stunden aufeinander Rücksicht zu nehmen, damit alles geordnet zugeht: „Was ist nun, Brüder? Wenn ihr zusammenkommt, so hat jeder einen Psalm, hat eine Lehre (...) Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung sondern des Friedens.“

Vers 34-38: Die Anordnungen für Frauen in der Gemeinde: Sie sollen in den Gemeindestunden schweigen. „(1) Wie es in allen Gemeinden der Heiligen ist, so sollen eure Frauen in den Gemeinden schweigen, (2) denn es ist ihnen nicht erlaubt, zu reden, (3) sondern sie sollen sich unterordnen, wie auch das Gesetz sagt. (4) Wenn sie aber etwas lernen wollen, so sollen sie daheim ihre eigenen Männer fragen; denn es ist schändlich für eine Frau, in der Gemeinde zu reden. (1) Oder ist das Wort Gottes von euch ausgegangen? (2) Oder ist es zu euch allein gelangt? (3) Wenn jemand meint, ein Prophet oder sonst ein Geistbegabter zu sein, so erkenne er, dass das, was ich euch schreibe, ein Gebot des Herrn ist. (4) Wenn aber jemand das nicht erkennt, so wird er auch von Gott nicht erkannt (andere übersetzen: so sei er unwissend).“

Wenn wir nun detailliert auf die einzelnen Aussagen eingehen, werden wir feststellen, dass der Apostel nicht nur eine göttliche Anordnung vermittelt, sondern diese auch sowohl vierfach erklärt als auch vierfach begründet. Befassen wir uns zunächst mit den Erklärungen der göttlichen Anordnung des Schweigens der Schwestern in den Gemeindestunden:

Vers 34-35:

1. Die korporative Erklärung:

„Wie es in allen Gemeinden der Heiligen ist.“

Das Schweigegebot ist also nicht eine rein korinthische Angelegenheit, sondern wurde in allen Gemeinden gleichermaßen gehandhabt.

2. Die autoritative Erklärung:

„Denn es ist ihnen nicht erlaubt, zu reden.“

Die Anordnung des Schweigens ist also nicht in das Belieben des Einzelnen gestellt, sondern ist eine göttliche Verordnung.

3. Normative Erklärung:

„Unterordnen, wie das Gesetz sagt.“

An dieser Stelle wird stets hinterfragt, wo das denn im Gesetz stehe. Natürlich finden wir nichts darüber in den Zehn Geboten oder in deren Ausführungsbestimmungen im 3. Buch Mose. Wenn man aber weiß, dass der Ausdruck „Gesetz“ auch von dem Herrn Jesus als Bezeichnung für den gesamten Bereich der alttestamentlichen Geschichtsbücher gebraucht wird (Matthäus 5,7; 7,12; 11,13; 22,40; Lukas 16,16), versteht man auch, dass Petrus genau für die Unterordnung das Beispiel der Sara anführt, die ihren Mann „Herr“ nannte (1. Petrus 3,6; 1. Mose 18,12).

4. Die emanzipative Erklärung:

„Wenn sie etwas lernen wollen, so sollen sie daheim ihre eigenen Männer fragen.“

Hier sind in erster Linie die Ehemänner gefordert! Leider kommen viele Männer an dieser Stelle ihrer Verantwortung nicht nach. Dann aber sollten sie zumindest dafür sorgen, dass durch Besuche bei oder von lehrfähigen Brüdern oder Ehepaaren (vgl. Aquila und Priszilla) das geistliche Wachstum in der Ehe und der Familie gefördert wird. Da, wo durch ungläubige Ehepartner eine geistliche Förderung der Schwestern nicht gegeben ist und auch bei Alleinstehenden und Witwen sind unsere Gemeinden gefordert, etwa durch Hauskreise oder private Gesprächstreffen die individuelle Möglichkeit des biblischen Lernens zu gewährleisten. Wir hatten z.B. in unserem Wohnzimmer über mehrere Jahre einen Fragekreis für allein stehende Schwestern, der sehr hilfreich war. Ebenso zeigt Paulus im Titusbrief die Wichtigkeit auf, dass ältere Schwestern die jüngeren belehren. Hier ist in unseren Kreisen viel versäumt worden, so dass ein breites Feld der Betätigung auf diesem Gebiet gegeben ist.

Nach diesen vier Erklärungen begründet der Apostel die Anordnung Gottes. Die erste Begründung mögen manche heute als polemisch empfinden, weil wir möglicherweise – geprägt durch die heutige Emanzipation – so nicht mehr fühlen: „Es ist schändlich für eine Frau, in der Gemeinde zu reden.“ Doch bleibt der Tatbestand nach wie vor bestehen. Paulus begründet anschließend seine Erklärungen noch mit vier Argumenten, denen wir uns nicht entziehen können.

Vers 36-38:

1. Die autoritative Begründung:

„Gottes Wort kam nicht von euch.“

Paulus will damit sagen, dass wir uns unter das Wort zu stellen haben und nicht in eigenem Ermessen darüber befinden können, als seien wir die Autoren des Wortes Gottes und damit auch dieser Anweisung.

2. Die korporative Begründung:

„Es ist nicht allein zu euch gekommen.“

Wenn Gott Anweisungen an die Gemeinde gibt, sind diese weder zeitlich noch räumlich definiert, sondern gelten damals wie heute, sowohl in Korinth als auch in Wuppertal.

3. Die normative Begründung:

„Wer den Geist hat, erkennt es.“

Ich denke, dass dies ein ernster Hinweis darauf ist, dass wir nicht nach unseren Vor-stellungen und Empfindungen an die Frauenfrage herangehen dürfen, sondern uns fragen müssen, warum der Geist Gottes es so wünscht. Es geht nicht um uns, sondern stets um die Gedanken Gottes und um seine Verherrlichung.

4. Die emanzipative Begründung:

„Wenn aber jemand das nicht erkennt, so wird er auch von Gott nicht erkannt.“ Zu dieser Aussage wage ich nicht, etwas Erklärendes auszuführen. Die alte Übersetzung („so sei er unwissend“) mag abgeschwächter erscheinen, ist aber sicherlich weit mehr als nur ein bedauerndes Achselzucken, das die vorherige eingehende Belehrung des Apostels aus den Angeln heben oder vom Tisch wischen könnte. Ich habe nur festgestellt, dass Schwestern, die von Herzen dem Herrn dienen wollen, früher oder später erkennen, dass die „Frauenfrage“ nicht in erster Linie eine Frage des Erkennens ist, sondern des Gehorsams gegenüber Gott. Hier trifft die Aus-sage des Herrn Jesus zu, der gesagt hat:

„Wenn jemand seinen Willen tun will, so wird er von der Lehre wissen, ob sie aus Gott ist“ (Johannes 7,17).

Vers 40: Zum Schluss fasst Paulus das Gesagte in einem Satz zusammen:

„Alles geschehe anständig und in Ordnung.“

Damit macht er noch einmal deutlich, dass das Zusammenkommen der Gläubigen in der Gemeinde zur Ehre Gottes stattfinden soll.

Vielleicht ist es gut, an dieser Stelle den Sinn des Wortes „Schweigen“ kurz zu erklären: Ich möchte ihn einfach so definieren: „nicht vor anderen reden“.

Es meint nach meiner Überzeugung damit nicht nur ein Lehrverbot, sondern auch das öffentliche Gebet in der Gemeinde! Wie bereits auf Seite 43 gesagt, versteht ein Bruder in einer Gemeinde sehr wohl, was es bedeutet, wenn man ihm sagt, dass er schweigen soll. Warum tun wir uns so schwer, wenn die Bibel dies mit vielen Erklärungen und Begründungen einer Frau sagt?

Als dritte Gliederung wollen wir uns nun in gleicher Weise die Verse im 1. Timotheusbrief ansehen:

1. Timotheus 2,8-15:

Worum geht es hier im Zusammenhang? Paulus erklärt seinem geistlichen Kind Timotheus, was er der Gemeinde in Ephesus vermitteln soll. Er zeigt ihm in den Versen 1-7: Das Anliegen, wofür sie beten sollen: Die Rettung der Gesellschaft, in der sie leben.

Sodann das Erscheinungsbild der Gemeinde in den

Versen 8-15:Wie sie als Gemeinde in dieser Welt erscheinen sollen: In Heiligkeit, Würde und geistlichem Schmuck. Dazu gehört auch ihr Verhalten, wenn sie als Gemeinde zusammenkommen. Dabei gibt er verschiedene Anweisungen sowohl für die Männer als auch für die Frauen:

Vers 8: Eine Anordnung für Männer: „Ich will nun, dass die Männer an jedem Ort beten, indem sie heilige Hände aufheben, ohne Zorn und zweifelnde Überlegung.“

Verse 9-10: Eine Anordnung für Frauen: „Ebenso (will ich), dass die Frauen sich in würdiger Haltung mit Schamhaftigkeit und Sittsamkeit schmücken, nicht mit Haarflechten und Gold und Perlen oder kostbarer Kleidung, sondern mit dem, was Frauen geziemt, die sich zur Gottesfurcht bekennen, durch gute Werke.“ Anschließend erklärt Paulus

Vers 11: Und das „Wie“ der Anordnung: „Eine Frau lerne in der Stille in aller Unterordnung.“ Dieses Verhalten erklärt er in dem nächsten Satz:

Vers 12: Erläuterung der Anordnung: „Ich erlaube aber einer Frau nicht, zu lehren, noch über den Mann zu herrschen, sondern ich will, dass sie sich in der Stille halte.“ Wir mögen vielleicht diese Anordnung „ich will“ als sehr autoritär empfinden, doch wenn Paulus so etwas geradezu befiehlt, handelt er in seiner apostolischen Autorität und nicht aus der situationsbedingten Willkür eines Menschen heraus. Er begründet seine Aussage zum einen sofort mit der Tatsache, dass der Lehrende über dem Lernenden steht, zum Zweiten wie bereits in 1. Korinther 11 mit zwei Argumenten aus 1. Mose 2-3:

Verse 13-14: Begründung der Anordnung:

1. Die Schöpfungsordnung Gottes:

„Denn Adam wurde zuerst gebildet, danach Eva.“

2. Die Reihenfolge des Sündenfalls:

„Und Adam wurde nicht betrogen, die Frau aber wurde betrogen und fiel in Übertretung.“

Natürlich hatte Adam nach Römer 5,12 ebenso gesündigt. Und zwar nicht weniger als Eva. Adam wurde sogar für den Fehler seiner Frau verantwortlich gemacht! Doch hier geht es in der Begründung zunächst um die Reihenfolge, da Eva – wie wir bereits gesehen hatten – ihre Kompetenz in ihrer Verantwortung überschritten hatte, als sie betrogen wurde.

Ob wir einmal neu und vorurteilsfrei diese Verse durch-denken können, ohne uns zu streiten, ohne unsere Gewohnheiten verteidigen zu wollen? Lasst uns neu fragen: Was sind Gottes Gedanken für mich heute?

Vielleicht fragst du dich: „Was sollen denn die anderen denken oder sagen, wenn ich mich nach diesen Worten beim Beten, beim Weissagen, beim Betätigen meiner Gaben außer-halb der Gemeindestunden verhalte? Was werden sie sagen, wenn ich als Schwester in den Gemeindestunden schweige, wenn ich aber außerhalb fleißig meine mir geschenkten Gnadengaben ausübe und beim Reden mit bzw. von Gott meinen Kopf bedecke, um auch der unsichtbaren Welt deutlich zu machen, dass ich mich den Anordnungen Gottes unterstelle?“

Nein, wir wollen uns über diese Punkte nicht streiten – und es gibt sicherlich wichtigere Dinge in unseren Gemeinden, die Not machen. Auf keinen Fall sollte das evangelistisch-diakonische Leben einer Gemeinde darunter leiden.

Auf der anderen Seite möchte ich aber Mut machen, dass zum einen die Brüder in den Gemeinden ihren Aufgaben und Verantwortlichkeiten nachkommen und dass zum anderen die Schwestern – wie bisher – ihre Dienste in Treue und Liebe zum Herrn tun. Wir wollen gemeinsam unserem Herrn von Herzen dienen und ein Zeugnis in unserer Umgebung sein.

Nach einer Vortragsreihe zu diesem Thema, die mein Vater vor Jahren in einer Gemeinde hielt, in der die Schwestern gewohnt waren, sich in den Zusammenkünften zu beteiligen, fragte einer der verantwortlichen Brüder die anwesenden Schwestern, was sie zu den gehörten Ausführungen sagen würden. Die Frau des Gemeindeleiters fasste ihre Empfindungen unter Kopfnicken der übrigen Zuhörerinnen so zusammen: „Das haben wir nicht gewusst, warum Gott diese Ordnung in der Gemeinde haben will. Aber wenn ich ehrlich sein soll: Es entspricht eigentlich unserem natürlichen Empfinden, uns mehr im Hintergrund halten zu dürfen. Wenn doch nur unsere Männer ihren Aufgaben immer nachkommen würden ...“

Die vielfältigen Dienstmöglichkeiten der Schwestern

In der Bibel finden wir viele Frauen erwähnt, die die ihnen von Gott anvertrauten Gaben treu betätigt haben. Doch an keiner Stelle finden wir, dass sie diese in den Gemeindezusammenkünften praktiziert haben.

Denken wir an Evodia und Synthyche, die „mit Paulus am Evangelium gekämpft haben“ (Philipper 4,2), oder an Priszilla, die mit ihrem Mann den Bibellehrer Apollos unterwies (Apostelgeschichte 18,26), an die Töchter des Philippus, die weissagten (Apostelgeschichte 21,9), oder an Phöbe, die eine Dienerin der Gemeinde von Kenchreä war (Römer 16,1). Darüber hinaus seien die vielen oft unscheinbaren Dienste der Gnadengaben erwähnt, die im Mitteilen und im Barmherzigkeit üben (Römer 12,8) bestehen. Hier ist ein weites Betätigungsfeld, das wir vermehrt wieder in unser Bewusstsein rufen sollten. Arbeit für unseren Herrn gibt’s genug, sowohl für Männer als auch Frauen. Packen wir’s an!

Beenden wir doch die leidigen „Grabenkämpfe“, die uns nur von unseren eigentlichen missionarischen, diakonischen und evangelistischen Aufgaben abhalten, und fügen wir uns dankbar und zufrieden in die uns von Gott gegebenen Ordnungen.

Wenn wir in unseren Gemeinden wieder ganz bewusst miteinander dem Herrn dienen, jeder an dem Platz, den Gott in seiner Weisheit ihm zugedacht hat, so wird dies zum Segen unserer Gemeinden, zur Verherrlichung Gottes, zum Zeugnis in dieser Welt und zum eigenen inneren Gewinn sein.

Was bedeutet dies alles für die Praxis in den Gemeinden?

Halten wir fest:

1. Gott hat Männer und Frauen unterschiedlich geschaffen und unterschiedlich begabt. Damit hat er ihnen unterschiedliche Verantwortlichkeiten und Aufgaben zugedacht.

2. Diese von Gott gegebenen unterschiedlichen Begabungen sollen von Brüdern und Schwestern praktiziert werden.

3. Sie stehen nicht in Konkurrenz zueinander, sondern ergänzen sich vielmehr.

4. Im Bereich der Gemeinde soll diese Unterschiedlichkeit zum Ausdruck kommen, da die Bibel die Verschiedenartigkeit in Aufgaben und Verantwortung von Mann und Frau in der Ehe als Illustration für die Beziehung des Christus zu seiner Gemeinde gebraucht (Epheser 5,22-33).

5. Das bedeutet, dass auch die Frau sich dem Mann unterordnen sollte, wie die Gemeinde sich dem Christus unterordnet.

6. Das Schweigen der Frau in den Gemeindestunden ist also keine Degradierung, sondern trägt der von Gott geschaffenen Unterschiedlichkeit Rechnung.

7. In den Gemeindestunden sollte deshalb die Frau sich weder im Wort- noch im Gebetsbeitrag beteiligen, vielmehr aber für den Dienst und die Verantwortung der Männer im Stillen beten.

8. Im häuslichen Umfeld ist sie ausdrücklich aufgefordert, ihren Mann zu fragen, d.h. mit ihm geistlichen Austausch und Gemeinschaft zu praktizieren (1. Korinther 14,34-38).

9. Darüber hinaus finden sich viele und vielerlei Möglichkeiten und Gelegenheiten, dass die Frau außerhalb der offiziellen Gemeindestunden ihre Gaben betätigt, die Gott ihr gegeben hat.

10. Würden die Männer ihren Aufgaben in und außerhalb der Gemeinde nachkommen, träten manche Probleme nicht auf.

Die nachfolgende Tabelle macht das Ergebnis der biblischen Aussagen vereinfacht deutlich: Innerhalb der Gemeindestunden (1. Korinther 11,17 – 14,40: „Wenn ihr als Gemeinde zusammenkommt.“) trägt der Mann die Verantwortung und ist aufgefordert, seine Gaben zu betätigen, im weiteren Bereich des Christseins sind Mann und Frau gleichermaßen zum Dienst ermutigt.

[1] Die Frage der Kopfbedeckung ist in unseren Tagen ebenfalls ein häufig nicht mehr verstandener Punkt in christlichen Kreisen. Ich möchte dazu das z. Zt. leider vergriffene Büchlein von Dr. I. Linder empfehlen „Ich will aber, dass ihr wisst ...“, CV-Dillenburg.

[2] Ich folge hier im Wesentlichen den Ausführungen von Karl-Heinz Vanheiden, die er in einem Referat auf einem Brüderklausurtag im März 2001 vorstellte.

2. Die Leitungsfrage
Wie wird eine Gemeinde biblisch geführt?

3. Die Verlierbarkeit des Heils
Ist die Heilsgewissheit nur ein frommer Wunsch?

4. Eschatologie
Ist die „Entrückung“ eine Sonderlehre der „Brüder“?

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