Του οσιου αββα Ιωαννου πρεσβυτερου Δαμασκηνου εκδοσις ακριβης της ορθοδοξου πιστεως.	Блаженнагω Iωанна Дамаскина изданiе ωпасное православныя вѣры.	Точное изложение православной веры
Κεφαλαιον Α. Οτι ακαταληπτον το θειον και οτι ου δει ζητειν και περιεργαζεσθαι τα μη παραδεδομενα ημιν υπο των αγιων προφητων και αποστολων και ευαγγελιστων.	Глава А. Iакω непостижно Божество, и iякω не подобаетъ искати и испытовати непреданныхъ намъ ωтъ святыхъ Пророкωвъ, и Апостолωвъ, и Евангелистωвъ.	Глава 1. О том, что Божество непостижимо и что не должно с излишним любопытством доискиваться того, что не предано нам святыми пророками, апостолами и евангелистами.
«Θεον ουδεις εωρακε πωποτε. Ο μονογενης υιος ο ων εν τοις κολποις του πατρος, αυτος εξηγησατο». Αρρητον ουν το θειον και ακαταληπτον. «Ουδεις γαρ επιγινωσκει τον πατερα ει μη ο υιος, ουδε τον υιον ει μη ο πατηρ». Και το πνευμα δε το αγιον ουτως οιδε τα του θεου, ως το πνευμα του ανθρωπου οιδε τα εν αυτω. Μετα δε την πρωτην και μακαριαν φυσιν ουδεις εγνω ποτε τον Θεον, ει μη ω αυτος απεκαλυψεν, ουκ ανθρωπων μονον αλλ᾿ ουδε των υπερκοσμιων δυναμεων και αυτων, φημι, των Χερουβιμ και Σεραφιμ. Ουκ αφηκε μεντοι ημας ο Θεος εν παντελει αγνωσια· πασι γαρ η γνωσις του ειναι Θεον υπ᾿ αυτου φυσικως εγκατεσπαρται. Και αυτη δε η κτισις και η ταυτης συνοχη τε και κυβερνησις, το μεγαλειον της θειας ανακηρυττει φυσεως. Και δια νομου μεν και προφητων προτερον, επειτα δε και δια του μονογενους αυτου Υιου, Κυριου δε και Θεου και Σωτηρος ημων Ιησου Χριστου, κατα το εφικτον ημιν την εαυτου εφανερωσε γνωσιν. Παντα τοινυν τα παραδεδομενα ημιν δια τε νομου και προφητων και αποστολων και ευαγγελιστων δεχομεθα και γινωσκομεν και σεβομεν ουδεν περαιτερω τουτων επιζητουντες· αγαθος γαρ ων ο Θεος παντος αγαθου παρεκτικος εστιν ου φθονω ουδε παθει τινι υποκειμενος· «μακραν γαρ της θειας φυσεως φθονος της γε απαθους και μονης αγαθης». Ως ουν παντα ειδως και το συμφερον εκαστω προμηθουμενος, οπερ συνεφερεν ημιν γνωναι απεκαλυψεν, οπερ δε ουκ εδυναμεθα φερειν, απεσιωπησε. Ταυτα ημεις στερξωμεν και εν αυτοις μεινωμεν μη μεταιροντες ορια αιωνια, μηδε υπερβαινοντες την θειαν παραδοσιν.	Бога никтоже видѣ когда, Единородный Сынъ, сый в нѣдрѣхъ Отчихъ той исповѣда. Неизглагольно оубω Божество и непостижно. Никтоже бо позванаетъ Отца, токмω Сынъ, ниже Сына, токмω Отецъ. И Доухъ же Святый такω вѣсть Божiя, iакω доухъ человеческiй вѣсть соущая в немъ. По первѣмъ же и блаженнѣмъ естествѣ, никтоже позна когда Бога, развѣ емоу же самъ ωткры: Не человековъ токмω, но ниже премирныхъ силъ, и самыхъ глаголю хероувiмωвъ, и серафiмωвъ. Не ωстави оубω насъ Богъ, во всеконечномъ невѣждествѣ. Всѣмъ бо знанiе еже быти Бога, ωтъ негω естественнѣ всѣяся. И самое же зданiе, и сегω содержанiе же и кормленiе, величiе Божественнагω возвѣствоуетъ естества. И закономъ же и прорωки первѣе, таже и единороднымъ же своимъ Сыномъ, Господемъ же и Богомъ и Спасителемъ нашимъ Iисусомъ Христомъ, по достижномоу намъ себесамагω iави знанiе. Вся оубω преданая намъ закономъ же и Пророкы, и Апостолы, и Евангелисты, прiемлемъ, и знаемъ, и чествоуемъ, ничто же далше сихъ възыскоующе. Благъ бо сый Богъ, всякагω блага податель есть, не зависти, ниже страсти коеи подлежащъ, далече бо Божiягω естества зависть [безстрастнагω же и единагω благагω] iакω оубω вся вѣдый, и полезное коемоуждо промышляя. Еже полезнствоваше намъ познати, ωткры: еже не можемъ же носити оумолча. Сiя мы возлюбимъ, и в тѣхъ пребоудимъ, не преносяще предѣлы вѣчныя, ниже престоупающе Божественное преданiе.	Бога никтоже виде николиже. Единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда (Ин. 1, 18). Итак, Божество неизреченно и непостижимо; ибо никтоже знает Отца, токмо Сын, ни Сына, токмо Отец (Мф. 11, 27). Также и Дух Святый ведает Божие, подобно тому как дух человеческий знает то, что в человеке (1 Кор. 2, 11). Кроме же Самого первого и блаженного Существа, никто никогда не познал Бога, разве только тот, кому Он сам открыл, — никто не только из людей, но даже и из премирных Сил, из самих, говорю, Херувимов и Серафимов. Однако Бог не оставил нас в совершенном неведении; ибо познание о том, что Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого. И само создание мира, его сохранение и управление возвещают величие Божества (Прем. 13, 5). Сверх того, Бог, сперва чрез закон и пророков, потом через Единородного Сына Своего, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа сообщил нам познание о Себе, какое мы можем вместить. Поэтому все, что предали нам закон и пророки, апостолы и евангелисты, мы принимаем, познаем и почитаем; а выше того ничего не испытываем. Ибо если Бог благ, то Он и податель всякого блага, и непричастен ни зависти, ни другой какой страсти [2], ибо зависть не сродна естеству Божию как бесстрастному и единому благому. А поэтому Он как всеведущий и промышляющий о благе каждого то, что нам потребно знать, открыл нам, а чего не можем понести, о том умолчал. Этим мы и должны быть довольны, в этом пребывать и не преступать пределов вечных (Притч 22, 28) и предания Божия.
Κεφαλαιον Β. Περι ρητων και αρρητων και γνωστων και αγνωστων.	Глава В. ω глаголныхъ, и неизглаголныхъ, и знаемыхъ и незнаемыхъ.	Глава 2. О том, что можно выражать словами и чего нельзя, что можно познавать и что превосходит познание.
Χρη ουν τον περι Θεου λεγειν η ακουειν βουλομενον σαφως ειδεναι, ως ουδε παντα αρρητα ουδε παντα ρητα, τα τε της θεολογιας τα τε της οικονομιας· ουτε μην παντα αγνωστα, ουτε παντα γνωστα· ετερον δε εστι το γνωστον και ετερον το ρητον, ωσπερ αλλο το λαλειν και αλλο το γινωσκειν. Πολλα τοινυν των περι Θεου αμυδρως νοουμενων ου καιριως εκφρασθηναι δυναται, αλλα τα καθ᾿ ημας αναγκαζομεθα επι των υπερ ημας λεγειν· ωσπερ επι Θεου λεγομεν υπνον και οργην και αμελειαν χειρας τε και ποδας και τα τοιαυτα. Οτι μεν ουν εστι Θεος αναρχος, ατελευτητος, αιωνιος τε και αιδιος, ακτιστος, ατρεπτος, αναλλοιωτος, απλους, ασυνθετος, ασωματος, αορατος, αναφης, απεριγραπτος, απειρος, απεριληπτος, ακαταληπτος, απερινοητος, αγαθος, δικαιος, παντοδυναμος, παντων κτισματων δημιουργος,παντοκρατωρ, παντεποπτης, παντων προνοητης, εξουσιαστης, κριτης, και γινωσκομεν και ομολογουμεν. Και οτι εις εστι Θεος, ηγουν μια ουσια, και οτι εν τρισιν υποστασεσι γνωριζεται τε και εστιν, Πατρι φημι και Υιω και Αγιω Πνευματι, και οτι ο Πατηρ και ο Υιος και το Πνευμα το Αγιον κατα παντα εν εισι, πλην της αγεννησιας και της γεννησεως και της εκπορευσεως· και οτι ο μονογενης Υιος και Λογος του Θεου και Θεος δια σπλαγχνα ελεους αυτου, δια την ημετεραν σωτηριαν, ευδοκια του Πατρος και συνεργια του Αγιου Πνευματος ασπορως συλληφθεις αφθορως εκ της Αγιας Παρθενου και Θεοτοκου Μαριας γεγεννηται δια Πνευματος Αγιου και ανθρωπος τελειος εξ αυτης γεγονε· και οτι ο αυτος Θεος τελειος εστιν ομου και ανθρωπος τελειος, εκ δυο φυσεων,θεοτητος τε και ανθρωποτητος, και εν δυο φυσεσι νοεραις θελητικαις τε και ενεργητικαις και αυτεξουσιοις και απλως ειπειν, τελειως εχουσαις κατα τον εκαστη πρεποντα ορον τε και λογον, θεοτητι τε και ανθρωποτητι φημι, μια δε συνθετω υποστασει· οτι τε επεινησε και εδιψησε και εκοπιασε και εσταυρωθη και θανατου και ταφης πειραν εδεξατο και ανεστη τριημερος και εις ουρανους ανεφοιτησεν, οθεν και προς ημας παραγεγονε και παραγενησεται παλιν εις υστερον, και η θεια Γραφη μαρτυς και πας ο των αγιων χορος. Τι δε εστι Θεου ουσια η πως εστιν εν πασιν η πως εκ Θεου Θεος γεγεννηται η εκπεπορευται η πως εαυτον κενωσας ο μονογενης Υιος και Θεος ανθρωπος γεγονεν εκ παρθενικων αιματων ετερω παρα την φυσιν θεσμω πλαστουργηθεις η πως αβροχοις ποσι τοις υδασιν επεπορευτο, και αγνοουμεν και λεγειν ου δυναμεθα. Ου δυνατον ουν τι παρα τα θειωδως υπο των θειων λογιων της τε Παλαιας και Καινης Διαθηκης ημιν εκπεφασμενα, ητοι ειρημενα και πεφανερωμενα, ειπειν τι περι Θεου η ολως εννοησαι.	Требоуетъ оубω ω Бозѣ глаголати, или слышати хотящемоу, iавственнѣ вѣдати: iакω ниже вся неизглаголна, ниже вся глаголна, iаже богословiя, iаже оустроенiя. Ниже оубω вся незнаема, ниже вся знаема, ино же есть знаемое, иное же глагольное, iакω же ино еже глаголати, и ино еже знати, многа оубω ω Бозѣ не свѣтлω оумѣемыхъ, не временнω изрещися могоутъ. Но iаже по намъ ноудимся, ω ихже паче насъ глаголати: iакω при Бозѣ глаголемъ, сонъ, и гнѣвъ, и нерадѣнiе, роуки же и нωги, и таковая. Iакω оубω есть Богъ безначальный, безконечный, вѣчный же и присносоущный, незданъ, невращный, неизмѣненъ, простъ, несложенъ, безтѣлесенъ, невидим, неωсязный, неωписанъ, неωбъоумѣнный, непостижный, благъ, праведенъ, всѣхъ зданiй народодѣтель всемощный, вседержитель, всеназиратель, всѣхъ промысленникъ, властитель, соудiя, и знаемъ, и исповѣдоуемъ и iакω единъ есть Богъ, сирѣчь едино соущество. И iакω в трехъ ипостасѣхъ знается же, и есть, Отцѣ глаголю, и Сынѣ, и Святемъ Доусе. И iакω Отецъ, и Сынъ, и Святый Доухъ, по всѣмъ едино соуть, кромѣ нерожденiя, и рождения, и исхожденiя. И iакω единородный Сынъ и Слово Божiе и Богъ, ωтъ оутробы мати своея, спасенiя нашегω ради, благоволенiемъ Отца, и содѣйствомъ всесвятагω Доуха безсѣменнω заченся нетлѣннω ωтъ Святыя Девы и Богородицы Марiи родися Святымъ Доухомъ и человекъ совершенъ изнея бысть. И iакω той Богъ совершенъ есть коупнω, и человекъ совершенъ, и двоихъ естествъ, Божества же и человечества, и во двоихъ естествѣхъ оумныхъ, хотѣтелныхъ же и дѣйствителныхъ, самовластныхъ и простω рещи, совершеннѣ имѣющих, по коемоуждо лѣпотствоующоу предѣлоу же и словоу, Божествоу же и человечествоу глаголю, единной же сложной ипостаси. Iякω же взалка, и вожажда, и оутроудися, и оукрествовася, и смерти и погреьенiя искоусъ прiяше, и воста тридневенъ, и на нѣбеса взыде, ωтнюдоу же к намъ прибысть и прибоудетъ паки впослѣжди, и Божественное писанiе свѣдѣтель, и весь святыхъ ликъ. Что же есть Божiе соущество, или какω есть во всѣхъ, или какω из Бога Богъ родися, или изыде, или какω себе истощивъ единородный Сынъ и Богъ, человекъ бысть из дѣвственных кровiй, иным паче ествества закономъ зданнодѣйствовався, или какω немокрыми ногами водамъ похождаше, и невѣжествоуемъ, и глаголати неможемъ. Неможно оубω что паче Божественнω ωт Божественныхъ словесъ, ветхагω же и новагω завѣта намъ изглаголанныхъ, или реченныхъ, и изявленныхъ рещи что ω Бозѣ, или всякω разоумѣти.	Кто хочет говорить или слушать о Боге, тот должен знать, что не все, касательно Божества и Его Домостроительства, невыразимо, но и не все удобовыразимо, не все непознаваемо, но и не все познаваемо; ибо иное значит познаваемое, а иное — выражаемое словом, так как иное дело говорить, а другое — знать. Таким образом, многое из того, что мы неясно познаем о Боге, не может быть выражено во всем совершенстве; но как нам свойственно, так мы и бываем принуждены говорить о том, что выше нас, так, говоря о Боге, мы [приписываем Ему] сон, гнев, беспечность, руки, ноги, и тому подобное. Что Бог безначален, бесконечен, вечен, присносущен, несоздан, неизменяем, непреложен, прост, несложен, бестелесен, невидим, неосязаем, неограничен, беспределен, неведом, непостижим, благ, праведен, всемогущ, вседержитель, всевидец, всепромыслитель, всевладыка и судья, — это мы и знаем, и исповедуем, равно как и то, что Бог есть един, т. е. одно Существо; что Он познается и есть в трех ипостасях (лицах), т. е. в Отце и Сыне и Святом Духе; что Отец, и Сын, и Дух Святый суть едино по всему, кроме нерождения, рождения и исхождения; что Единородный Сын, и Слово Божие, и Бог, по благоутробию Своему, ради нашего спасения, по благоволению Отца и содействием Святаго Духа, безсеменно зачавшись, нетленно родился от Святой Девы и Богородицы Марии через Духа Святаго и соделался из Нее совершенным Человеком; и что Он вместе есть и Бог совершенный, и Человек совершенный, из двух естеств, Божества и человечества, и (познается) из обоих естеств, одаренных умом и волею, деятельных и самовластных, кратко сказать, совершенных по определению и понятию каждого, т. е. Божества и человечества, но в одной сложной ипостаси. Что Он, сверх того, и алкал, и жаждал, и утруждался, и распялся, и действительно приял смерть и погребение, и воскрес тридневен, и взошел на небеса, откуда к нам приходил и опять придет, — об этом свидетельствует и Божественное Писание, и весь собор Святых. Что же есть существо Божие, или как Он есть во всем, или каким образом Единородный Сын и Бог, уничижив Себя, соделался человеком из девственных кровей, т. е. иным сверхъестественным законом, или, как Он ходил по водам немокрыми ногами, — того мы не знаем и изречь не можем. Итак, мы не можем ни сказать чего-либо о Боге, ни даже подумать, кроме того, что самим Богом нам изречено, сказано или открыто в Божественных Писаниях Ветхого и Нового Завета.
Κεφαλαιον Γ. Αποδειξις, οτι εστι Θεος.	Глава Г. Показанiе, iакω есть Богъ.	Глава 3. Доказательство, что Бог есть.
Οτι μεν ουν εστι Θεος, τοις μεν τας Αγιας Γραφας δεχομενοις, την τε Παλαιαν και Καινην Διαθηκην φημι, ουκ αμφιβαλλεται, ουτε δε τοις των Ελληνων πλειστοις· ως γαρ εφημεν, η γνωσις του ειναι Θεον φυσικως ημιν εγκατεσπαρται. Επειδη δε τοσουτον ισχυσεν η του πονηρου κακια κατα της των ανθρωπων φυσεως, ωστε και τινας εις το αλογωτατον και παντων κακων κακιστον καταγαγειν της απωλειας βαραθρον, το λεγειν μη ειναι Θεον, ων την αφροσυνην εμφαινων ο ιεροφαντης εφη Δαυιδ· «Ειπεν αφρων εν καρδια αυτου· ουκ εστιν Θεος», οι μεν ουν του Κυριου μαθηται και αποστολοι τω Παναγιω σοφισθεντες Πνευματι και τη αυτου δυναμει και χαριτι τας θεοσημιας εργαζομενοι τη των θαυματων σαγηνη προς το φως της θεογνωσιας εκ του βυθου της αγνωσιας αυτους ζωγρουντες ανηγον. Ομοιως και οι τουτων της χαριτος και της αξιας διαδοχοι, ποιμενες τε και διδασκαλοι, την φωτιστικην του Πνευματος χαριν δεξαμενοι τη τε των θαυματων δυναμει τω τε λογω της χαριτος τους εσκοτισμενους εφωτιζον και τους πεπλανημενους επεστρεφον. Ημεις δε οι μηδε το των θαυματων μηδε το της διδασκαλιας δεξαμενοι χαρισμα (αναξιους γαρ εαυτους τη προς τας ηδονας προσπαθεια πεποιηκαμεν) φερε ολιγα των παραδεδομενων ημιν υπο των υποφητων της χαριτος περι τουτου διαλεξωμεθα τον Πατερα και τον Υιον και το Πνευμα το Αγιον επικαλεσαμενοι. Παντα τα οντα η κτιστα εστιν η ακτιστα. Ει μεν ουν κτιστα, παντως και τρεπτα· ων γαρ το ειναι απο τροπης ηρξατο, ταυτα τη τροπη υποκεισεται παντως η φθειρομενα η κατα προαιρεσιν αλλοιουμενα. Ει δε ακτιστα, κατα τον της ακολουθιας λογον, παντως και ατρεπτα· ων γαρ το ειναι εναντιον, τουτων και ο του πως ειναι λογος εναντιος, ηγουν αι ιδιοτητες. Τις ουν ου συνθησεται παντα τα οντα, οσα υπο την ημετεραν αισθησιν, αλλα μην και αγγελους τρεπεσθαι και αλλοιουσθαι και πολυτροπως κινεισθαι και μεταβαλλεσθαι; Τα μεν νοητα, αγγελους φημι και ψυχας και δαιμονας, κατα προαιρεσιν την τε εν τω καλω προκοπην και την εκ του καλου αποφοιτησιν, επιτεινομενην τε και υφιεμενην, τα δε λοιπα κατα τε γενεσιν και φθοραν αυξησιν τε και μειωσιν και την κατα ποιοτητα μεταβολην και την τοπικην κινησιν. Τρεπτα τοινυν οντα παντως και κτιστα. Κτιστα δε οντα παντως υπο τινος εδημιουργηθησαν. Δει δε τον δημιουργον ακτιστον ειναι· ει γαρ κακεινος εκτισθη, παντως υπο τινος εκτισθη, εως αν ελθωμεν εις τι ακτιστον. Ακτιστος ουν ων ο δημιουργος παντως και ατρεπτος εστι. Τουτο δε τι αν αλλο ειη η Θεος; Και αυτη δε η της κτισεως συνοχη και συντηρησις και κυβερνησις διδασκει ημας, οτι εστι Θεος ο τοδε το παν συστησαμενος και συνεχων και συντηρων και αει προνοουμενος· πως γαρ αν αι εναντιαι φυσεις, πυρος λεγω και υδατος, αερος και γης, εις ενος κοσμου συμπληρωσιν αλληλοις συνεληλυθασι και αδιαλυτοι μενουσιν, ει μη τις παντοδυναμος δυναμις ταυτα και συνεβιβασε και αει τηρει αδιαλυτα; Τι το ταξαν τα ουρανια και επιγεια, οσα τε δι᾿ αερος και οσα καθ᾿ υδατος, μαλλον δε τα προ τουτων, ουρανον και γην και αερα και φυσιν πυρος τε και υδατος; Τις ταυτα εμιξε και εμερισε; Τι το ταυτα κινησαν και αγον την αληκτον φοραν και ακωλυτον; Αρ᾿ ουχ ο τεχνιτης τουτων και λογον ενθεις πασι, καθ᾿ ον το παν φερεται τε και διεξαγεται; Τις δε ο τεχνιτης τουτων; Αρ᾿ ουχ ο πεποιηκως ταυτα και εις το ειναι παραγαγων; Ου γαρ τω αυτοματω δωσομεν τοιαυτην δυναμιν. Εστω γαρ το γενεσθαι του αυτοματου· τινος το ταξαι; Και τουτο, ει δοκει, δωμεν· τινος το τηρησαι και φυλαξαι καθ᾿ ους πρωτον υπεστη λογους; Ετερου δηλαδη παρα το αυτοματον. Τουτο δε τι αλλο εστιν ει μη Θεος;	Iакω оубω есть Богъ, святая оубω писанiя прiемлющымъ ветхiй же и новый завѣтъ глаголю, не сомнителствоуетя ниже еллинωвъ же множайшымъ. Iакω бо рекохомъ, знанiе быти Бога естественнѣ намъ всѣяся. Понеже толико возможе лоукавагω злоба на человеческое естество, iакω же и нѣкiя въ безсловеснѣйшоую и всѣхъ зωлъ злѣйшоую низвести погибели пропасть, еже глаголати не быти Бога. Ихъ же безоумiе iавляя священноглаголникъ рече Давидъ: Рече безоуменъ въ сердцы своемъ не есть Богъ. Господни оубω оученицы и апостоли всесвятымъ оумоудрившеся Доухомъ и егω силою и благодатiю Богознаменiя дѣлавше, чюдесъ мрежею къ свѣтоу Богознанiя из глоубины невѣжества живоловяще я возвождахоу. Подобнѣ и тѣхъ же благодати и достоиства преемници Пастыри же и оучителiе свѣтителноую Доуха благодать прiемше, чудесъ же силою, словомъ же благодати ωмраченныя просвѣщахоу, и заблоужденныя ωбращахоу. Мы же ниже чюдесъ, ниже оученiя прiемше даръ. [недостойны бо себе къ сластемъ пристрастiемъ сотворихомъ] Принеси мала преданныхъ намъ ωтъ прорωческiя благодати, ωтъсемъ разглаглемъ, Отца, и Сына, и Доуха Святагω призвавше. Вся соущая или зданая соуть, или незданная. Аще оубо зданая, всякω и вращна. Ихъ же бо еже быти ωтъ вращенiя начася, сiя вращенiю подлягоутъ всячески, или тлѣема, или по произволенiю измѣняема. Аще же нездана по словоу послѣдованiя, всякω и невращна. Ихъ же бо еже быти противное, тѣхъ и какω быти слово противно, сирѣчь свойства. Кто оубω не сложится, вся соущая, елика под нашымъ чоувствомъ, но оубω и ангели вращатися и измѣнятися и многоωбразнω двизатися и прелагатися, оумная оубω, ангели глаголю, и доушы, и демоны по произволенiю в добромъ же преоуспѣхоу, и ωтъ добрагω ωтшествию наляцаемоу же и ωслабляемоу. Прочая же по бытiю и тлѣнию, ращенiю же и оумаленiю и соущемоу по качаствоу прелогоу, и мѣстномоу движенiю. Вращна оубω соущая всякω, и зданная, зданная же соущая всякω ωтъ нѣкоегω народодѣтелствовашася, подобаетъ же народодѣтелю не зданоу быти. Аще бо и онъ создася, всякω ωтъ нѣкоегω создася, дондеже аще прiидемъ на что незданное, незданъ оубω народодѣтель всякω и невращенъ есть. Сiе же что оубω ино боудетъ, развѣ Богъ. И самое же зданiя содержанiе, и соблюденiе, и кормленiе оучитъ насъ iакω есть Богъ, все соствивый и содержая, и соблюдая, и приснω промышляя. Какω бы противная естества, огня глаголю и воды, воздоуха и земли, во едино мiра съполненiе дроугъ дроугоу соишлися, и неразрѣшна пребываютъ, аще не бы кая все мощная мощъ сiя съвела, и приснω соблюдаетъ неразрѣшная, что оучинившею небесная и наземная, елика же чрезъ воздоухъ, и елика въ водѣ. Паче же соущая прежде сихъ небо и землю, и воздоухъ и естество огняже и воды, Кто сiя смѣси и разчаствова, что сiя двигшее, и водяшее непрестанное ношенiе и невозбранное. Еда не хоудолжникъ сихъ, и слово вложивый всѣмъ, по немоуже все носится же и производится, Кто же хоудожникъ сихъеда несотворивый я, и во еже быти приведый, не бо самобытномоу дамы такоую силоу. Да боудетъ оубω еже быти самобытнагω, коегω еже оучинити, и сiе аще мнится дамы, коегω еже соблюсти и сохранити, по имъ же первое поставися словесемъ. Иногω iавѣ паче самобытнагω, сiе же что ино есть, токмω Богъ.	Что Бог есть, в этом не сомневаются те, которые принимают Священное Писание, то есть Ветхий и Новый Завет, равно как и многие из эллинов; ибо, как мы уже сказали, знание, что Бог есть, нам от природы всеяно. Но злоба лукавого так возобладала естеством человеческим и некоторых повергла в такую ужасную и худшую всех зол бездну погибели, что стали говорить, будто нет Бога. Их безумие обличая, тайнозритель Давид сказал: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13, 1). Поэтому-то ученики и апостолы Господа нашего, умудренные Всесвятым Духом, и Его силою и благодатью производившие божественные знамения, сетью чудес своих извлекли таких людей из глубины неведения к свету Богопознания. Подобным образом и преемники их благодати и сана, пастыри и учители, прияв просвещающую благодать Духа, и силою чудес, и словом благодати просвещали омраченных и обращали заблуждающихся. А мы, не получив ни дара чудес, ни дара учительства — ибо, пристрастившись к чувственным удовольствиям, оказались недостойными этого — призвав в помощь Отца и Сына и Святаго Духа, скажем теперь об этом предмете нечто хотя немногое из того, что преподали нам пророки благодати. Все существа или сотворены, или не сотворены. Если сотворены, то, без сомнения, и изменяемы; ибо чего бытие началось переменою, то необходимо и будет подлежать перемене, или истлевая, или изменяясь по произволу. Если же несотворены, то по самой последовательности умозаключения, конечно, и неизменяемы; ибо чего бытие противоположно, того и образ бытия противоположен, то есть его свойства. Кто же не согласится, что все существа, не только подлежащие нашему чувству, но и ангелы, изменяются, переиначиваются и многообразно преображаются; так, напр., существа мысленные, то есть ангелы, души и духи, по воле своей больше или меньше преуспевав в добре и удаляясь от добра, а прочие существа, изменяясь и по своему рождению, и по исчезновению, и по увеличению и умалению, по изменению свойств и по движению местному? А что изменяется, то, конечно, и сотворено, а что сотворено, то, без сомнения, сотворено кем-нибудь. Творец же должен быть существо несотворенное: ибо если бы и он был сотворен, то, конечно, кем-нибудь, и так далее, пока не дойдем до чего-нибудь несотворенного. Поэтому Творец, будучи несотворен, без сомнения, есть и неизменяем: а кто же это другой, как не Бог? И самый состав, сохранение и управление тварей показывают нам, что есть Бог, Который все это сотворил, содержит, сохраняет и обо всем промышляет. Ибо каким бы образом могли враждебные между собою стихии, как то: огонь, вода, воздух, земля, — соединиться для составления одного мира и пребывать в совершенной нераздельности, если бы некая всемогущая сила не соединила их и не сохранила их всегда нераздельными? Кто это расположил по известным местам все то, что на небе и что на земле, что в воздухе и что в воде, и что предшествует всему этому: небо и землю, воздух и природу, как огня, так и воды? Кто все это соединил и разделил? Кто сообщил им движение и стремление непрестанное и беспрепятственное? Не художник ли этого, положивший всем вещам закон, по которому все делается и все управляется? Кто же этот художник? Не тот ли, который все это сотворил и привел в бытие? Мы не можем приписать такой силы слепому случаю, ибо пусть это произошло от случая; но кто привел все в такой порядок? — уступим, если угодно, и это случаю, кто же соблюдает и сохраняет по тем же законам, по которым все прежде создано? — Кто-либо другой, конечно, а не слепой случай. Но кто это другой, как не Бог?