Gewissheit macht froh

Der Weg von Unsicherheit und Unruhe zum Glück

Anton Schulte

Impressum

© 2017 Folgen Verlag, Langerwehe

Autor: Anton Schulte

Cover: Eduard Rempel, Düren

Lektorat: Mark Rehfuss, Schwäbisch Gmünd

ISBN: 978-3-944187-85-3

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Inhalt

Kapitel 1

Kapitel 2

Kapitel 3

Kapitel 4

Kapitel 5

Kapitel 6

Kapitel 7

Kapitel 8

Kapitel 9

Kapitel 10

Kapitel 11

Kapitel 12

Kapitel 13

Kapitel 14

Kapitel 15

Kapitel 16

Kapitel 17

Kapitel 18

Kapitel 19

Kapitel 20

Kapitel 21

Kapitel 22

Kapitel 23

Kapitel 24

Kapitel 25

Kapitel 26

Kapitel 1

EINMAL PACKT ES JEDEN MENSCHEN. Vielleicht ist es lange gut gegangen. Einmal aber bricht dann doch die Sehnsucht auf, und man denkt: Wäre das Leben doch anders! Dabei können die Dinge, die der Einzelne in seinem Leben gern anders hätte, sehr verschieden sein.

»Seit ich in diese Stadt gekommen bin, ist alles so trostlos in mir«, klagte ein junger Mann. In der neuen Umgebung war ihm seine innere Leere plötzlich bewusst geworden. Und nun geht er auf die Suche nach Freude. Er stürzt sich in Unternehmungen und Abenteuer. Immer wieder meint er, jetzt, jetzt hätte er gefunden, was er sucht. Und oft war es dann doch wieder nur eine Niete.

Er entdeckt, dass der Mensch mitten unter tausend fröhlichen Leuten einsam und traurig sein kann, auch wenn er sich noch so sehr nach Freude sehnt. So läuft er hinter den Dingen her, die ihm das Leben als Freudenspender, als die großen, unvergesslichen Erlebnisse offeriert. Und er kommt doch nicht zur Ruhe.

Am ärmsten ist der Mensch, dem Gemeinschaft fehlt. Was nutzt einem Kind das teuerste Spielzeug, wenn niemand mit ihm spielt? Der Teenager braucht die Kameradschaft der vielen – beim Sport wie beim geselligen Treff; und er sucht den einen Freund, die eine Freundin. Aber selbst wenn er das Glück hat, sie zu finden, bleibt ein Verlangen nach tieferer Gemeinschaft zurück. Der Mensch ist auf eine Art von Gemeinsamkeit angelegt, die auch der beste Freund nicht abdecken kann.

Schließlich hofft er, solche Gemeinschaft in der Ehe zu finden. Alle früheren Erwartungen verblassen dagegen. Aber gerade in unserer Zeit wird erschütternd deutlich, wie viel Unvermögen der Mensch in diese gottgewollte Verbindung hineinträgt, und wie viel Enttäuschung daraus resultiert. Manche erfahren es nie, und wenige vermögen es sich zu erhalten: einander so zu lieben, dass einer für den anderen lebt. Schon bald kommt die Wende; dann gilt die Liebe nicht mehr dem anderen, sondern wieder nur sich selbst. Ehe schrumpft zusammen zu dem kümmerlichen Rest einer juristischen Bindung. Und viele Ehen kommen über diesen »Rest« nie hinaus.

So bleibt die Sehnsucht des Menschen auf die Dauer oft auch in der Ehe ungestillt. Er wendet sich in der Freizeit einem Hobby zu, sie kehrt in den Zirkel der Freundinnen von früher zurück. Die Suche nach dem, was beide auch in der ehelichen Gemeinschaft nicht fanden, geht weiter. Manchmal meint der Mensch, er könne sich mit zunehmendem Alter daran gewöhnen, mit seiner Sehnsucht zu leben. Aber selbst das erweist sich als Illusion. Auch in der Altenstube, in der Gemeinschaft eines Altenheims, weiß man um Einsamkeit; und sie ist hier noch schwerer zu ertragen als in jungen Jahren.

Viele versuchen, sich der enttäuschenden Wirklichkeit ihres Lebens durch die Flucht in eine Traumwelt zu entziehen; in jene Wachträume, die der Mensch sich aus seinen Wünschen selbst fabriziert. Hier durchlebt er dann jene Rollen, die das Leben ihm verwehrt: Er »spielt« den siegreichen Helden, von Beifall umrauscht, von Erfolg verwöhnt; und er träumt die Liebe, die ihm versagt blieb. Er vergisst seine Misere, verliert sich in einer Illusion. Die Filmindustrie und eine bestimmte Sorte Romane liefern ihm immer neue, vorfabrizierte Heldenrollen, die Stoff für neue Träume bieten.

Die Suche nach Gemeinschaft erweist sich als die große und doch unerfüllbare Aufgabe des Menschen. An ihr wird deutlich, was wir verloren haben. Denn unsere Sehnsucht ist ja keine Einbildung. Sie entspricht einem Bedürfnis nach Gemeinsamkeit, das die »Lücke« im Leben des Menschen deutlich macht, die durch den Verlust der Gemeinschaft mit Gott aufgebrochen ist.

Kapitel 2

IN DEN ÜBERLIEFERUNGEN EINES INDISCHEN Volksstammes heißt es, dass Gott den Menschen einmal sehr nahe gewesen sei. Sie hätten ihn mit Händen greifen können, wie eine Wolke, die den Hügel berührt. Dann jedoch hätten einige Lausbuben ihre schmutzigen Hände an Gott abgewischt, und aus diesem Grund habe sich der große Gott in unnahbare Ferne zurückgezogen.

Die Bibel beschreibt die Geschichte des Menschen deutlicher. Aus ihr geht klar hervor, dass der Mensch einmal in Gemeinschaft mit Gott lebte; in einer von Gott festgelegten und damit vollkommenen Gemeinschaft. Das reicht in eine Zeit zurück, in der der Mensch das Böse noch nicht kannte.

Das harmonische Verhältnis zwischen Gott und Mensch bedeutete für den Menschen Frieden. Sein Gewissen war unbelastet, es bedrängte ihn nicht. Das ist heute anders; jeder von uns kennt die anklagende Stimme des Gewissens. Und je intensiver er sich mit der Heiligkeit und Vollkommenheit Gottes beschäftigt, umso mehr wird sein Gewissen im Blick auf das eigene Verhalten geschärft. Deshalb lebt im Herzen jedes Menschen die verborgene Sehnsucht nach Vergebung. Frieden kann es nun einmal nur da geben, wo die Ursache der Friedlosigkeit beseitigt ist.

Deshalb wird der Mensch von innerer Unruhe umgetrieben. Viele Dichter und Schriftsteller haben diese Rastlosigkeit beschrieben. Unentwegt ist der Mensch auf der Suche nach Frieden und Geborgenheit. Aber überall stößt er auf Ungewissheit. Wer weiß heute, was morgen geschieht? Es gab ruhige und unruhige Zeiten in der Welt, aber auch in den ruhigen Abschnitten fand der Mensch den Frieden nicht, weil es ohne Gewissheit keinen Frieden geben kann.

Oft hat der Mensch den Versprechungen anderer Menschen geglaubt. Aber allen, die ihr Vertrauen auf Menschen gesetzt haben, sind Enttäuschungen nicht erspart geblieben. Ganze Generationen sind irregeleitet worden und zerbrochen, weil sie sich an »großen Männern« orientiert haben.

Durch die Jahrhunderte hindurch haben Menschen immer wieder ihr Vertrauen auf Besitz und Reichtum gesetzt. Aber wie schnell können diese Werte verfallen. Und selbst wenn es einem Menschen gelingt, sich materiell abzusichern, sind seine eigentlichen Probleme nicht gelöst. Am Schicksal der Reichen zu allen Zeiten zeigt sich, dass auch sie die innere Unrast und Unruhe nicht losgeworden sind. Die entscheidenden Dinge kann man mit Geld nicht kaufen.

Kapitel 3

WIE KAM ES, DASS DER MENSCH VERLOREN hat, was er nun mit Schmerzen suchen muss? Gott hatte dem Menschen in Eden einen Lebensraum zugewiesen. Dort bot ihm die Nähe Gottes Geborgenheit und Schutz. Aber auch Satan, ein von Gott abgefallener Engelfürst und nun Gottes großer Gegenspieler, hatte zu diesem Lebensraum Zutritt. Damit ergab sich für den Menschen die Notwendigkeit, sich zu entscheiden. Wem würde er gehorchen: Gott, seinem Schöpfer, oder dem rebellierenden Engelfürsten? Gott hatte dem Menschen klare Anweisungen gegeben. Satan dagegen versprach ihm eine großartige Zukunft: »Ihr werdet sein wie Gott« (1. Mose 3, 5). Der entscheidende Fehler des Menschen bestand darin, dass er den Einflüsterungen des Teufels glaubte. Er maß ihnen mehr Wert bei als dem Gespräch mit Gott, das er in Eden führen konnte. Und er erlag dem Trugschluss, dass er, das Geschöpf, den Rang des Schöpfers einnehmen könne. Als Geschöpf war er auf die Gemeinschaft mit dem Schöpfer hin angelegt, und eben diese verlor er durch seine Auflehnung.

Das ist im Grunde bis heute so geblieben. Die Suche des Menschen nach Gewissheit ist so weit pervertiert, dass er »sein Heil« in den Sternen zu finden meint. Derselbe Mensch, der behauptet, er könne die Verheißungen Gottes in der Bibel nicht akzeptieren, weil dies seinem logischen Denken widerspreche, verlässt sich im nächsten Moment auf die Spekulationen eines Tageshoroskops. Wo bleibt da seine vielgepriesene Logik? Dabei kann der irreführende, dämonisierte Zukunftsglaube, wie er sich in verschiedenen Formen der Astrologie, des Zeichendeutens und der Wahrsagerei darstellt, dem Menschen die ersehnte Gewissheit nicht bieten. Es ist erwiesen, dass er zu nervlicher und seelischer Zerrüttung führen kann. Am Ende gilt auch hier: »Die Gottlosen haben keinen Frieden« (Jesaja 48, 22).

Der Mensch auf der Suche spielt sich als Richter auf. Freilich verurteilt er nicht sich selbst, sondern versucht, Schuld und Verantwortung Gott zuzuschieben. »Warum hat Gott die Sünde denn zugelassen?«, fragt er. Hätte Gott die Möglichkeit zur Sünde nicht erlaubt, hätte der Mensch auch nicht sündigen können. Der Mensch stellt damit eine Frage, die nicht nur über seine Kompetenz, sondern letztlich über sein Verständnis hinausreicht. Er übersieht dabei vor allem, dass die Freiheit der Wahl Kennzeichen seiner eigenen Gottesbildlichkeit ist.

Kapitel 4

ZWEI MENSCHEN, DIE SICH LIEBEN, WERDEN nie mit einer einmaligen Liebeserklärung zufrieden sein. Sie werden sich ihre Liebe immer wieder zusichern und dies durch praktische Liebesbeweise bestätigen. Jede Liebeserklärung, jeder Liebesbeweis aber zählt nur, wenn er immer wieder neu auf einer freien Entscheidung für den Partner beruht. Würde er zur Automatik, hörte er auf, Liebe zu sein. Gleiches gilt für die Treue, die nicht in einmaliger Bekundung, sondern in einer kontinuierlichen Verhaltensweise zum Ausdruck kommt. Eine Tugend zählt nur als immer neue freiwillige Entscheidung unter mehreren Möglichkeiten.

Gemeinschaft mit Gott unterliegt der gleichen Gesetzmäßigkeit: sie ist nur denkbar in der freiwilligen Entscheidung Gottes für den Menschen, auf die der Mensch mit immer neuer, freiwilliger Hinwendung antworten muss. Gott liegt nichts an einem Marionettentheater. Eine willenlose Puppe, von Gott an unsichtbaren Fäden in eine bestimmte Richtung dirigiert, kann weder dem entsprechen, was Gott unter Gemeinschaft versteht, noch der Vorstellung Gottes vom Menschen, der als »ein Bild, das uns gleich sei« geschaffen ist (1. Mose 1, 26). Als Ebenbild Gottes kann der Mensch Gott nur freiwillig dienen.

Diese Freiwilligkeit erfordert die Möglichkeit, sich anders entscheiden zu können. Und der Mensch hat, indem er gegen Gott rebellierte, diese andere Möglichkeit gewählt. Damit hat er die Trennung von Gott selbst vollzogen. Zugleich hat er den Frieden, die Geborgenheit und das unbeschwerte Gewissen verloren. Hier hat seine Unruhe ihre Wurzel.

Kapitel 5

WIE FINDET DER MENSCH IN DIE GEMEINSCHAFT mit Gott zurück? Befassen wir uns zunächst mit den am weitesten verbreiteten falschen Auffassungen. Viele Menschen meinen, dass unsere guten Taten die bösen aufheben. Sie stellen sich das Gericht Gottes so vor, dass in der einen Waagschale unsere Verfehlungen gewogen werden, in der anderen dagegen unsere guten Taten. Nun komme es darauf an, dass die guten Taten die Verfehlungen aufwiegen.

Sicher lässt sich aus einer solchen Auffassung ein moralischer Ansporn ableiten. Aber wir sind Gott gegenüber eben nicht schwach, so dass wir lediglich der Stärkung bedürfen, sondern wir sind »tot«. Unser Verhältnis zu Gott ist nicht gefährdet, sondern zerstört. Jakobus schreibt, dass eine einzige Sünde des Menschen mit der Übertretung des ganzen Gesetzes gleichbedeutend ist (Jak. 2, 11). Unser Leben hing gewissermaßen wie mit einem Seil an Gott. Und wie bei einem Fahrstuhl das Seil nur einmal zu reißen braucht, um ihn in der Tiefe zerschellen zu lassen, so bedeutet eine Sünde die völlige Unterbrechung der Verbindung zu Gott. Hier können wir von uns aus nichts mehr gutmachen. Wir sind darauf angewiesen, dass Gott eine neue Verbindung herstellt.

Ein anderer Irrweg besteht in dem Versuch, Schuld durch Opfer wettzumachen. Nun sieht Gott zweifellos die Opfer an, die wir ihm bringen, und keine unserer guten Taten bleibt ihm verborgen. Gott geht an keinem Menschen vorüber, der es aufrichtig meint. Aber das größte Opfer, das ein Mensch zu bringen vermag, kann die zerbrochene Gemeinschaft mit Gott nicht wieder herstellen, weil dies grundsätzlich nicht in des Menschen Macht liegt. Wenn es eine Rettung gibt, muss sie von Gott kommen.

Eine weitere irrige Auffassung besteht darin, die Versöhnung mit Gott durch eigene Sühnung der Schuld erreichen zu wollen. Diese Ansicht findet in der Geschichte von jenem Mörder Ausdruck, der seine Tat bereut und die Gelegenheit erhält, einen anderen Menschen aus Lebensgefahr zu retten. Für das Leben, das er zerstörte, hat er nun ein anderes vor dem Tod bewahrt. Niemand wird die Größe einer solchen Tat in Frage stellen, und sie kann sicher auch für die innere Wandlung des Mörders sprechen; aber der erste Mord, die frühere Verfehlung, wird dadurch nicht aufgehoben. Der Mensch kann Vergebung nicht »ableisten«; nur Gott kann Sünde vergeben.

Es genügt auch nicht, wenn man sich Christus zum Vorbild nimmt. Der Mensch kann sich damit ein großes Ziel setzen, aber alle Bemühungen, Jesus Christus von nun an nachzufolgen, beseitigen die Schuld nicht, die wir bisher auf uns geladen haben. Selbst wenn ich von heute an alle Gebote Gottes halten könnte, würde meine Vergangenheit dadurch nicht bereinigt. Sicher ist Jesus Christus das höchste Vorbild, dem ein Mensch nachstreben kann. Aber die Tatsache, dass er dies tut, bringt ihn nicht in die Gemeinschaft mit Gott.

Alle Irrwege, die der Mensch in dem Bemühen beschreitet, die Gemeinschaft mit Gott zurückzugewinnen, sind letztlich Versuche, sich selbst zu erlösen. Diese Bemühungen kleiden sich oft in eine christliche Form, sie wirken durchaus fromm, religiös und edel. Trotzdem ist jeder Versuch der Selbsterlösung im Grunde nicht christlich, sondern heidnisch. Wenn es irgendeine Möglichkeit für den Menschen gäbe, seine Schuld durch eigene Leistung ungeschehen zu machen, so wäre Christus unnötig gestorben. Der Mensch hätte sich dann nur etwas mehr anzustrengen brauchen. Tatsächlich aber ist kein Mensch in der Lage, seine Vergangenheit rückgängig zu machen oder auszulöschen.

Kapitel 6

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Kapitel 7

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Kapitel 8

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Kapitel 9

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Kapitel 10

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Kapitel 11

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Kapitel 12

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Kapitel 13

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Kapitel 14

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Kapitel 15

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Kapitel 18

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Kapitel 19

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Kapitel 20

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Kapitel 21

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Kapitel 22

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Kapitel 23

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Kapitel 24

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