Das Buch Hiob

Aus dem Urtext übersetzt und mit Anmerkungen versehen

Franz E. Schlachter

Impressum

© 1. Auflage 2019 ceBooks.de im Folgen Verlag, Langerwehe

1. Neuauflage der Druckausgabe 2006 im Eigenverlag Freie Brüdergemeinde Albstadt

© 2005 Karl-Hermann Kauffmann, Albstadt

Erstmals 1893 erschienen bei: Bureau der Evang. Gesellschaft, Bern

Autor: Franz E. Schlachter

Cover: Caspar Kaufmann

ISBN: 978-3-95893-256-2

Verlags-Seite und Shop: www.ceBooks.de

Kontakt: info@ceBooks.de

Dieses eBook darf ausschließlich auf einem Endgerät (Computer, eReader, etc.) des jeweiligen Kunden verwendet werden, der das eBook selbst, im von uns autorisierten eBook-Shop, gekauft hat. Jede Weitergabe an andere Personen entspricht nicht mehr der von uns erlaubten Nutzung, ist strafbar und schadet dem Autor und dem Verlagswesen.

Dank

Herzlichen Dank, dass Sie dieses eBook aus dem Verlag ceBooks.de erworben haben.

Haben Sie Anregungen oder finden Sie einen Fehler, dann schreiben Sie uns bitte.

ceBooks.de, info@ceBooks.de

Newsletter

Abonnieren Sie unseren Newsletter und bleiben Sie informiert über:

Neuerscheinungen von ceBooks.de und anderen christlichen Verlagen

Neuigkeiten zu unseren Autoren

Angebote und mehr

http://www.cebooks.de/newsletter

Autor

Franz Eugen Schlachter war Prediger der Evangelischen Gesellschaft in Bern und Biel bzw. der Freien Evangelischen Gemeinde in Bern. Er war Schriftsteller, Verfasser verschiedenster Bücher und Broschüren, Herausgeber der „Brosamen“, einer erwecklichen evangelischen Volkszeitung und der Übersetzer der „Miniaturbibel.

Das Bild zeigt Franz Eugen Schlachter in jungen Jahren, ca. Mitte 20, als Prediger der Evangelischen Gesellschaft des Kantons Bern

Geprägt war er von der Heiligungsbewegung, mit der er in jungen Jahren in Berührung kam und von seiner Ausbildung an der Evangelischen Predigerschule in Basel unter Inspektor Wilhelm Arnold-Rappard, einem Schwager von Carl-Heinrich Rappard. An dieser Schule kam er vor allem mit dem Gedankengut von Johann Tobias Beck in Berührung, dem großen Prediger und Theologen aus Tübingen, der in Balingen, Württ., als Sohn eines Seifensieders geboren wurde.

Inhalt

Titelblatt

Impressum

Autor

Vorwort zur Neuauflage

Die Reden Hiobs (Kapitel 1-37) Kapitel 1

Kapitel 2

Kapitel 3

Kapitel 4

Kapitel 5

Kapitel 6

Kapitel 7

Kapitel 8

Kapitel 9

Kapitel 10

Kapitel 11

Kapitel 12

Kapitel 13

Kapitel 14

Kapitel 15

Kapitel 16

Kapitel 17

Kapitel 18

Kapitel 19

Kapitel 20

Kapitel 21

Kapitel 22

Kapitel 23

Kapitel 24

Kapitel 25

Kapitel 26

Kapitel 27

Kapitel 28

Kapitel 29

Kapitel 30

Kapitel 31

Kapitel 32

Kapitel 33

Kapitel 34

Kapitel 35

Kapitel 36

Kapitel 37

Das Reden Gottes (Kap 38-41) Kapitel 38

Kapitel 39

Kapitel 40

Kapitel 41

Kapitel 42

Unsere Empfehlungen

Vorwort zur Neuauflage

Das Buch Hiob war das erste Buch der Bibel, das Franz Eugen Schlachter übersetzt hat. Er beschreibt in seiner Zeitschrift, den „Brosamen“[1] Ausgabe Nr. 7 vom 17. Februar 1901, im Rahmen eines kleinen Artikels über die geplante „Miniaturbibel“, wie es dazu kam: „Ich machte mich gleich an das schwerste der alttestamentlichen Bücher, das Buch Hiob, das ich bis dahin nie verstanden hatte, und arbeitete 10 Jahre hindurch an einer Übersetzung desselben, die ich dann schließlich, mit einigen wenigen erklärenden Anmerkungen versehen, 1893 herausgab.“

Aus dem „Correspondenzblatt der A.P.S.[2] Nr. März 1901 berichtet er außerdem, wie es zur Übersetzung der „Miniaturbibel“ kam und wie er an dieser Übersetzung arbeitete. Er betont, dass sein Hauptstudium seit der Predigerschule die Schrift gewesen sei, insbesondere das Alte Testament, und dass er immer wieder Zeit abgezweigt hat, den Grundtext zu studieren, bzw. den Text mit anderen Übersetzungen zu vergleichen oder in Kommentaren nachzuschlagen. So habe er sich auch eine eigene Anschauung über viele Bibelstellen gebildet. Er hatte auch seit Jahren eine mit Leerblättern durchschossene unrevidierte Zürcherbibel benutzt und auf den Leerseiten seine eigene Übersetzung parallel eingetragen. Auf diesem Wege war später die Miniaturbibel, vielleicht aber auch schon das Buch Hiob, entstanden.

Wir finden in dieser Übersetzung des Buches Hiob ganz außergewöhnliche Übersetzungsvarianten, z. B. schreibt Schlachter in Hiob 17,3 – als einzige Bibel, die mir bekannt ist: „Setze doch einen ein, der sich für mich verbürgt bei Dir!“ (in Fußnote verweist Schlachter auf 1Mose 43,9)

In Hiob 3,23; schreibt er, dass Gott das Leben eines Menschen „mit Dornen eingezaünt hat“. Die „Dornen“ finden sich ebenfalls nur bei Schlachter. Er schreibt in diesem Heft, wie in der Miniaturbibel, für den Gottesnamen JHWH „Jehova“, wenn dieser Name im Gegensatz zu den Heidengöttern steht, und an den anderen Stellen auch nicht HERR, wenn der Gottesname JHWH gemeint ist, sondern Herr.

Die Fußnoten Schlachters sind zwar spärlich, aber außergewöhnlich und höchst interessant.

Auf eine ausführlichere Bearbeitung habe ich bewusst verzichtet, sondern nur die Fußnotenziffern fortlaufend angepasst, einzelne, ganz veraltete Schreibweisen aktualisiert, z. B. das veraltete „th“ bei „thun“ usw., Schreibfehler berichtigt und ganz wenige eigene, erklärende Fußnoten in kursiver Schrift hinzugefügt, z. B. die Übersetzung eines lateinische Zitats usw.

Ich wünsche dem Leser Gottes Segen beim Studium dieses biblischen Buches, in dieser nicht alltäglichen Form.

Albstadt, den 26.11.2006

Karl-Hermann Kauffmann

[1] Ursprünglicher, voller Titel: „Brosamen von des Herrn Tisch“ gesammelt und zusammengestellt von F. Schlachter in Steffisburg

[2] A.P.S steht für „Alte Prediger Schüler“ der Evangelischen Predigerschule in Basel. Es gab hier ein Correspondenzblatt, in dem die ehemaligen Schüler Artikel veröffentlichten und so – zusammen mit speziellen Konferenzen - Kontakt zueinander hielten.

Die Reden Hiobs (Kapitel 1-37)
Kapitel 1

1 1 Es war ein Mann im Lande Uz[1], der hieß Hiob. Derselbe war ein ganzer und gerader Mann, der Gott fürchtete und vom Bösen wich. 2 Demselben wurden sieben Söhne und drei Töchter geboren. 3 Er besaß an Herden 7000 Schafe, 3000 Kamele, 500 Joch Rinder und 500 Eselinnen; und seine Dienerschaft war sehr groß, also dass der Mann größer war, als alle, die im Morgenlande wohnten.

4 Seine Söhne aber gingen und machten Gastmähler, ein jeder in seinem Hause auf seinen Tag und sandten hin und luden ihre drei Schwestern auch dazu, mit ihnen zu essen und zu trinken. 5 Wenn dann die Tage des Gastmahls zu Ende gingen, so ließ Hiob sie holen, dass er sie heiligte; er stand des Morgens frühe auf und brachte Opfer nach ihrer aller Zahl; denn Hiob sprach: Vielleicht möchten meine Söhne gesündigt und Gott den Abschied gegeben haben in ihren Herzen. – Also tat Hiob allezeit.

6 Es begab sich aber des Tages, da die Söhne Gottes[2]

vor den Herrn zu treten pflegten, dass unter ihnen auch der Satan kam.

1:7 Da sprach der Herr zum Satan: „Wo kommst du her?“ Satan antwortete dem Herrn und sprach: „Ich habe das Land durchstreift und bin umhergegangen darin.“

1:8 Da sprach der Herr zum Satan: „Hast du meinen Knecht Hiob beachtet? Denn seinesgleichen ist auf Erden nicht, ein ganzer und gerader Mann, der Gott fürchtet und vom Bösen weicht.“

1:9 Satan antwortete dem Herrn und sprach: „Ist Hiob umsonst gottesfürchtig?[3]

1:10 Hast du nicht ihn und sein Haus und alles, was er hat, ringsum eingehegt? Das Werk seiner Hände hast du gesegnet und seine Herden breiten sich aus im Land.

1:11 Aber strecke deine Hand aus und taste an alles, was er hat; lass sehen, ob er dir dann nicht ins Angesicht den Abschied geben wird!“

1:12 Da sprach der Herr zum Satan: Siehe, alles, was er hat, sei in deiner Hand; nur nach ihm selbst strecke deine Hand nicht aus![4] Also ging der Satan aus von dem Angesichte des Herrn.

1:13 Und es begab sich des Tages, da seine Söhne und Töchter aßen und Wein tranken im Hause ihres erstgeborenen Bruders,

1:14 dass ein Bote zu Hiob kam und sprach: „Die Rinder pflügten und die Eselinnen weideten neben ihnen;

1:15 da fielen die Sabäer ein und nahmen sie weg und erschlugen die Knaben mit scharfem Schwertes; ich aber bin entronnen, nur ich allein, um es dir anzuzeigen“.

1:16 Der redete noch, als ein anderer kam und sagte: „Gottes Feuer ist vom Himmel gefallen und hat Schafe und Knaben angezündet und verzehrt; ich aber bin entronnen, nur ich allein, dass ich dirs anzeige!

1:17 Der redete noch, als ein anderer kam und sagte: „Die Chaldäer haben drei Haufen aufgestellt und sind über die Kamele hergefallen und haben sie weggenommen und haben die Knaben mit scharfem Schwert erschlagen; ich aber bin entronnen, nur ich allein, um es dir anzuzeigen.“ –

1:18 Während dieser noch redete, kam ein anderer und sprach: „Deine Söhne und deine Töchter aßen und tranken Wein im Hause ihres erstgeborenen Bruders;

1:19 und siehe, da kam ein heftiger Wind drüben von der Wüste her und stieß an die vier Ecken des Hauses, so dass es auf die jungen Leute stürzte und sie starben; ich aber bin davongekommen, nur ich allein, dass ich dirs anzeigte!“

1:20 Da stand Hiob auf und zerriss sein Kleid und beschor sein Haupt und fiel zur Erde nieder und betete an.

1:21 Und er sprach: „Nackend bin ich von meiner Mutter Leibe gekommen, nackend werde ich wieder dahin ziehen; der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen[5], der Name des Herrn sei gelobt!“

1:22 Bei alledem sündigte Hiob nicht und benahm sich nicht ungebührlich gegen Gott.

[1] Das Land Uz ist nach der gewöhnlichen Annahme im Osten von Palästina, im Hauran zu suchen, wo sich auch noch heute das sogenannte Hiobskloster befindet. Der Name Uz ist der eines semitischen Geschlechts (1Mose 10,23); ein Sohn Nahors, des Bruders Abrahams hieß auch so. (1Mose 22,21). Es ist daher ziemlich sicher, dass Hiob ein Verwandter der Familie Abrahams war, und vielleicht nicht lange nach ihm lebte, worauf auch sein hohes Alter schließen lässt (Kap. 42,16). Doch war Hiob kein Israelit, sondern ein Diener des wahren Gottes außerhalb der Bürgerschaft Israels

[2] So werden die Engel genannt. Satan, der ursprünglich auch einer aus ihnen war, aber durch Hochmut und Ungehorsam gefallen ist, mischt sich noch unter sie; ja er muss sogar noch vor Gott erscheinen, um Rechenschaft abzulegen und Instruktionen zu holen; denn er hat durchaus nicht freie Hand

[3] Diese Verdächtigung Hiobs durch Satan gibt den Anstoß zu der nachfolgenden Prüfung. Es soll bewiesen werden, dass Hiob nicht aus Gewinnsucht gottesfürchtig ist, sondern dass er seinem Gott auch dann treu bleibt, wenn dieser ihm alles nimmt

[4] Zuerst wird also nur Hiobs Besitz dem Satan ausgeliefert, seine Person noch nicht.

[5] Hiob nimmt das Glück wie das Unglück aus der Hand des Herrn; er schreibt das letztere nicht dem Teufel zu.

Kapitel 2

2 1 Es kam aber ein Tag, da die Söhne Gottes sich vor dem Herrn zu stellen pflegten, unter welchen auch der Satan erschien, um sich vor dem Herrn zu stellen.

2:2 Da sprach der Herr zum Satan: Wo kommst du her? Satan antwortete dem Herrn und sprach: Vom Durchstreifen der Erde und vom Umherwandeln darauf.

2:3 Da sprach der Herr zum Satan: Hast du meinen Knecht Hiob beachtet? Denn seinesgleichen ist auf Erden nicht, ein ganzer und gerader Mann, der Gott fürchtet und vom Bösen weicht; und noch hält er fest an seiner Vollkommenheit, ob du mich schon gereizt hast, ihn ohne Ursache zu verderben.

2:4 Satan antwortete dem Herrn und sprach: Haut für Haut; und alles, was der Mensch hat, gibt er für sein Leben.

2:5 Aber strecke doch deine Hand aus und taste ihn selbst an und sein Fleisch; (was gilts), ob er dir nicht ins Angesicht den Abschied geben wird?

2:6 Da sprach der Herr zum Satan: Siehe, er ist in deiner Hand; nur schone seines Lebens![1]

2:7 Da ging der Satan aus von dem Angesicht des Herrn und plagte den Hiob mit bösen Geschwüren von der Fußsohle bis zum Scheitel,

2:8 also dass Hiob einen Scherbe nahm, sich damit zu kratzen, und sich in den Aschenhaufen setzte.

2:9 Da sprach sein Weib zu ihm: Hältst du noch fest an deiner Vollkommenheit?[2] Sag dich los von Gott und stirb!

2:10 Er aber sprach zu ihr: Du redest, wie ein törichtes Weib redet. Haben wir Gutes empfangen von Gott, sollten wir das Böse nicht auch annehmen? Bei alledem versündigte sich Hiob nicht mit seinem Mund.

*

2:11 Als aber die drei Freunde Hiobs all das Unglück vernahmen, das über ihn gekommen war, kamen sie, ein jeder von seinem Ort, nämlich Eliphas, der Themaniter, und Bildad, der Schuchiter, und Zophar, der Naamatiter; diese kamen überein, miteinander hinzugehen, ihn zu beklagen und zu trösten.

2:12 Und als sie ihre Augen aufhoben von Ferne, kannten sie ihn nicht mehr. Da erhoben sie ihre Stimme und weinten; und sie zerrissen ein jeder sein Kleid und sprengten Staub über ihre Häupter gen Himmel.

2:13 Also saßen sie bei ihm auf den Erdboden sieben Tage und sieben Nächte, und keiner redete ein Wort zu ihm; denn sie sahen, dass der Schmerz sehr groß war.

[1] Jetzt wird dem Satan auch Hiobs Person übergeben, nur sein Leben, wörtlich: „seine Seele“ nicht

[2] „Vollkommenheit“ hat hier den Sinn von übertriebener Frömmigkeit, als welche das Weib ihres Mannes Gottesdienst beurteilt

Kapitel 3

3 1 Darnach tat Hiob seinen Mund auf und verfluchte seinen Geburtstag.

3:2 Hiob hob an und sprach:

3:3 Verloren geh´ der Tag, da ich geboren bin, die Nacht, da es hieß: Ein Knabe ist gezeugt!

3:4 Verfinstert werde dieser Tag; Gott in der Höhe frage nicht nach ihm, und niemals fall ein Lichtstrahl drauf.

3:5 Finsternis und Todesschatten nehm´ ihn ein, Gewölk umhülle ihn und überfalle diesen trüben Tag!

3:6 Und jene Nacht: das Dunkel raff´ sie weg, sie freu´ sich in des Jahres Tagen nie und komme in die Zahl der Monde nicht.

3:7 Ja, jene Nacht sei unfruchtbar, kein Jubel tön´ in ihr!

3:8 Die, so den Tagen Böses losen, sollen sie verfluchen, die im Stande sind, den Drachen aufzuwecken.[1]

3:9 Verfinstert müssen ihrer Dämmerung Sterne sein, sie warte auf das Licht und es bleibe aus; sie schaue auch die Wimpern der Morgenröte nicht!

3:10 Weil sie den Mutterleib mir nicht verschlossen hat und den Jammer nicht vor meinen Augen verbarg.

3:11 Warum starb ich nicht gleich bei der Geburt und kam nicht um, sobald ich aus Mutterschoße ging?

3:12 Warum doch kamen Knie mir entgegen und wozu Brüste, dass ich sog?

3:13 Denn jetzt läg ich da und schwiege; wär ich entschlafen damals, so hätte ich nun Ruh!

3:14 mit Königen und Landesräten, die sich Steinhaufen erbaut haben,[2]

3:15 oder mit Fürsten, die an Golde reich, in ihren Häusern Silber häuften.

3:16 Oder wär ich gar niemals dagewesen, wie eine verborgene Fehlgeburt, den Kindlein gleich, die das Licht niemals gesehen haben!

3:17 Dort[3] hört der Frevler Toben auf, dort finden die Erschöpften Ruh;

3:18 alle Gefangenen sind dort erledigt, sie hören die Stimme des Treibers nicht mehr;

3:19 Kleine und Große sind dort, und der Knecht ist frei von seinem Herrn!

3:20 Warum lässt Er Lebensmüde noch die Sonne sehn und zwingt er betrübte Seelen noch zu leben?

3:21 Die auf den Tod harren, und er kommt nicht, die nach ihm graben, mehr als nach Schätzen;

3:22 die sich freuen würden und jubelten, die frohlockten, wenn sie ein Grab fänden.

3:23 Was soll das Leben dem Manne, dem sein Weg verborgen ist, den Gott mit Dornen eingezäunt hat?

3:24 Denn statt zu essen, seufze ich, und meine Klage ergießt sich wie ein Wasserstrom.

3:25 Denn was ich gefürchtet habe, das ist über mich gekommen, und wovor mir graute, das hat mich getroffen.

3:26 Ich kann nicht ruhen und nicht rasten, und habe mich kaum erholt, so kommt ein neuer Sturm über mich.

[1] Nach der Vorstellung der alten Völker wurden Sonnen- und Mondfinsternisse dadurch verursacht, dass der Drache diese Gestirne verschlang; man hielt daher jene Erscheinungen für etwas Schreckliches und glaubte, dass sie durch Hexerei herbeigeführt werden könnten.

[2] Anspielung auf die Pyramiden, welche die ägyptischen Könige sich als Grabstätten erbauen ließen.

[3] Nämlich im Totenreich.

Kapitel 4

4 1 Da hob Eliphas, der Themaniter, an und sprach:

4:2 Vielleicht verdrießt es dich, wenn man versucht, ein Wort mit dir zu reden; wer hält aber die Rede zurück?

4:3 Siehe, du hast viele zurechtgewiesen und müde Hände gestärkt.

4:4 Deine Reden haben Strauchelnde aufgerichtet, und wankende Knie hast du gekräftigt.

4:5 Da es nun an dich kommt, erliegest du, und weil es dich trifft, bist du so bestürzt.

4:6 Ist nicht deine Gottesfurcht dein Trost[1] und die Vollkommenheit deines Weges deine Hoffnung?

4:7 Bedenke aber, ob je ein Unschuldiger umgekommen, oder wo wurden Rechtschaffene je vertilgt?

4:8 Soviel ich gesehen habe, sind es die, so Unrecht pflügen und Unheil säen, welche es auch ernten.

4:9 Vom Odem Gottes kommen sie um; durch den Hauch seines Zornes werden sie verzehrt.

4:10 Das Brüllen des Löwen und die Stimme des Leuen verstummt, und die Zähne der jungen Löwen werden ausgebrochen.

4:11 Der Löwe verdirbt aus Mangel an Raub, und die Jungen der Löwin werden zerstreut.[2]

4:12 Zu mir aber stahl sich ein Wort, mein Ohr vernahm ein leises Flüstern;

4:13 beim Nachdenken über Nachtgesichte, als tiefer Schlaf auf die Menschen gefallen war,

4:14 da kam Furcht über mich und Zittern und durchschauerte alle meine Gebeine;

4:15 denn es ging ein Geist an mir vorüber – die Haare meines Leibes standen mir darob zu Berg –

4:16 Er stand da, und ich erkannte sein Aussehen nicht, eine Gestalt war vor meinen Augen, ich hörte eine flüsternde Stimme:

4:17 „Ist der Sterbliche gerecht vor Gott oder ein Mann vor seinem Schöpfer rein?“

4:18 Siehe, Seinen Dienern traut er nicht, bei Seinen Engeln nimmt Er Irrtum wahr;

4:19 Wie viel mehr bei denen, die in lehmenen Hütten wohnen, deren Fundament im Staube liegt und die von den Motten zerstöret werden!

4:20 Vom Morgen bis zum Abend gehen sie zu Grund, eh´ man sichs versieht, sind sie für immer dahin.

4:21 Wird nicht ihr Zeltstrick abgerissen?[3] Sie sterben, – und zwar nicht an Weisheit![4]

[1] Eigentlich: Dein Trotz, das, worauf du pochst. Diesen Trost will ihm nun Eliphas nehmen, indem er ihm zu beweisen sucht, dass kein Unschuldiger gestraft werde.

[2] Die Gefräßigkeit dieser Raubtiere straft sich schließlich selbst: sie fressen soviel, dass sie zuletzt nichts mehr finden. So straft sich auch die Ungerechtigkeit des Gottlosen schließlich selbst.

[3] Die Seele, die den Leib zusammenhält, wie der Strick das Zelt, wird aus dem lockern Fundament von Staub (19) herausgezogen und die gebrechliche Leibeshütte fällt zusammen.

[4] „Sie sterben nicht an Weisheit“ ist eine ironische Bemerkung. Kann auch heißen: „Trotz ihrer Weisheit sterben sie.“

Kapitel 5

5 1 Rufe doch! Ist einer, der dir antwortet? Und zu welchem von den Heiligen willst du dich wenden?

5:2 Denn den Toren erwürget der Zorn, und den Einfältigen tötet der Eifer.

5:3 Ich habe einen Toren gesehen, der tief gewurzelt war; sobald ich aber sein Gehöft verfluchte,

5:4 waren seine Söhne verlassen vom Glück und wurden unterdrückt im Thor, und niemand rettete sie;

5:5 seine Ernte fraß der Hungrige und nahm sie ihm aus den Dornen heraus, und sein Vermögen schnappten die Habgierigen weg.

5:6 Denn Unglück wächst nicht aus dem Staub hervor, und Unheil sprosst nicht aus der Erde;[1]

5:7 sondern der Mensch ist zum Unglück geboren, wie die Funken aufwärts fliegen.[2]

5:8 Aber doch würde ich Gott suchen und meine Rede an Ihn richten,

5:9 der große, unerforschliche Dinge tut, Wunder ohne Zahl:

5:10 Er gießt Regen auf die Erde und sendet Wasser über die Fluren;

5:11 Er erhöhet die Niedrigen und die Leidtragenden erlangen das Heil;

5:12 Er vereitelt die Anschläge der Listigen, dass ihre Hand nicht helfen kann;

5:13 er fängt die Weisen in ihrer Klugheit, und der Verschmitzten Rat übereilt sich selbst;

5:14 bei Tag stoßen sie an wie im Dunkel und tappen zu Mittag wie in der Nacht.

5:15 Aber den Armen errettet er vom Schwert, aus ihrem Maul und aus der Hand des Starken,

5:16 dass der Geringe Hoffnung fasst[3] und die Frechheit ihr Maul verschließt.

5:17 Siehe, wohl dem Menschen, den Gott straft! Darum verwirf die Züchtigung des Allmächtigen nicht!

5:18 Denn Er verwundet und verbindet, Er zerschlägt und Seine Hand heilt.

5:19 In sechs Trübsalen wird Er dich erretten, und in sieben wird dich kein Leid berühren:

5:20 In Hungersnot wird Er dich vom Tod erlösen und im Kriege von dem Schwert;

5:21 vor der Geißel der Zunge wirst du geborgen sein und wirst Gewalttätigkeit nicht fürchten, wenn sie kommt;

5:22 der Verwüstung und Dürre wirst du lachen und vor den wilden Tieren nicht erschrecken;

5:23 denn mit den Steinen des Feldes stehst du im Bund, und die Tiere des Feldes halten Frieden mit dir.

5:24 Du wirst erfahren, dass deine Hütte sicher ist, und untersuchst du deine Wohnung, so fehlt dir nichts.

5:25 Du wirst erfahren, dass dein Same zahlreich wird und deine Sprösslinge wie das Gras auf Erden.

5:26 Du wirst in gutem Alter begraben werden, wie man Garben einbringt zu ihrer Zeit.

5:27 Siehe, das haben wir erforscht, so ists; vernimms und merk dir´s wohl!

[1] Ohne böse Aussaat gibt es keine böse Ernte.

[2] Das Schicksal des Menschen ist in seiner Natur begründet. Die Natur der Funken (der Söhne der Flamme, wie es wörtlich heißt) bringt es mit sich, dass sie aufwärts fliegen; die Natur des Menschen, dass er unglücklich ist. So vergänglich wie die Funken ist der Mensch.

[3] oder: für den Geringen aber gibt es Hoffnung

Kapitel 6

6 1 Da antwortete Hiob und sprach:

6:2 O dass mein Unmut und mein Unglück gegeneinander abgewogen und zugleich auf eine Waage gelegt würde.[1]

6:3 Denn nun ists schwerer als Meeressand; darum sind meine Reden so verwirrt.

6:4 Denn die Pfeile des Allmächtigen (stecken) in mir, deren Gift mein Geist aussaugt; die Schrecken Gottes bestürmen mich.

6:5 Schreit auch ein Wildesel beim Gras, brüllt auch ein Ochse, wenn er Futter hat?[2]

6:6 Isst man auch etwas Fades ohne Salz, findet man am Eiweiß irgendwelchen Geschmack?[3]

6:7 Aber was meine Seele zu berühren verschmähte, das ist jetzt mein täglich Brot!

6:8 O dass doch käme, was ich wünsche, und Gott meine Hoffnung erfüllte:

6:9 dass es doch Gott gefiele, mich zu vernichten, dass Er Seine Hand erhöbe und mir ein Ende machte!

6:10 So bliebe mir noch der Trost – worüber ich frohlocken würde im schonungslosen Schmerz –, dass ich von den Worten des Heiligen nicht abgefallen bin!

6:11 Wie groß ist denn meine Kraft, dass ich noch ausharren, und wann kommt mein Ende, dass meine Seele sich gedulden soll?

6:12 Ist mir denn der Steine Kraft gegeben, ist dies mein Fleisch etwa von Erz?

6:13 Bin ich denn nicht hilflos und des Heils beraubt?

6:14 Dem Verzagten soll sein Freund die Gnade und die Furcht des Allmächtigen nicht absprechen.

6:15 Meine Brüder trügen wie ein Wildbach, wie das Bett der Wildbäche, die überlaufen,

6:16 welche trübe werden vom Eis, wenn der Schnee sich darin birgt,

6:17 die aber versiegen zur Zeit der Sommerglut und, wenn es heiß wird, von ihrem Ort verschwinden,

6:18 Es biegen ab von ihrem Wege die Karawanen, ziehen in die Wüste und verirren sich;

6:19 es schauen sie[4] die Karawanen Themas, die Reisegesellschaften Sebas hoffen auf sie.

6:20 Aber sie werden in ihrer Hoffnung zu Schanden; wenn sie dorthin kommen, sind sie enttäuscht.

6:21 So[5] seid auch ihr mir jetzt geworden; ihr schauet Schreckliches und fürchtet euch davor?[6]

6:22 Habe ich gesagt: Bringet mir, oder gebet von eurem Vermögen etwas her;

6:23 rettet mich aus der Hand des Feindes und erlöset mich von des Tyrannen Hand?

6:24 Lehret mich, so will ich schweigen,

6:25 weiset mir nach, wo ich gefehlt! O wie eindringlich sind die Reden der Wahrheit! Aber was bringen eure Zurechtweisungen zurecht?

6:26 Gedenket ihr Worte zu bekritteln und haltet die Reden eines Verzweifelten für Wind?

6:27 Ja, ihr werft das Los über eine Waise und verhandelt euren Freund!

6:28 Und nun seid doch so gefällig und schaut mich an, ob ich euch ins Angesicht lügen werde!

6:29 Kehret um, tut nicht Unrecht! Und auch du, meine Gerechtigkeit, kehre wiederum zurück!

6:30 Ist denn Unrecht auf meiner Zunge, oder unterscheidet mein Gaumen nicht, was verderblich ist?

[1] Man würde dann sehen, dass Hiobs Schmerz nicht übertrieben ist, wenn man seinen Unmut in die eine, sein Unglück in die andere Waagschale legte.

[2] So würde auch ich nicht klagen, wenn es mir wohl ginge.

[3] Nämlich ohne Salz. Den Hebräern galt Eiweiß überhaupt als eine ekelhafte Speise. Hiob will sagen: So wenig man eine ekelhafte Speise mit Lust genießt, kann man mir zumuten, dass mich mein Leiden freuen soll. Und doch muss Hiob jetzt diese ekelhafte Speise täglich kosten.

[4] nämlich die Bäche.

[5] zu solch einem täuschenden Bach

[6] nämlich vor meinem Schicksal

Kapitel 7

7 1 Hat der Mensch nicht Kriegsdienst auf Erden, sind seine Tage nicht wie die eines Söldners?

7:2 Ein Knecht sehnt sich nach dem Schatten, und ein Söldner verlangt nach seinem Lohn;

7:3 mir aber wurden Monate voll Enttäuschung beschert und Nächte voller Qual zugezählt.

7:4 Wenn ich mich niederlege, so spreche ich: Wann werde ich aufstehen? Aber der Abend dehnt sich lang, und vom Umherwälzen wird´ ich gar satt bis zur Morgendämmerung.

7:5 Mein Leib ist bekleidet mit Würmern und Erdenstaub, meine Haut zieht sich zusammen und eitert.

7:6 Meine Tage gleiten schneller dahin als ein Weberschifflein[1], sie schwinden hoffnungslos dahin.

7:7 Bedenke, dass mein Leben ein Hauch ist, dass mein Auge nichts Gutes mehr sehen wird;[2]

7:8 das Auge, das mich schaut, wird mich nicht mehr sehen; wenn Du nach mir siehst, so bin ich nicht mehr![3]

7:9 Wie die Wolke vergeht und verschwindet, so kommt, wer zum Scheol[4] fährt, nicht mehr herauf;

7:10 er kehrt nicht wieder in sein Haus zurück, und seine Stätte kennt ihn nicht mehr.

7:11 Darum will auch ich meinen Mund nicht halten; ich will reden in der Angst meines Geistes, in der Betrübnis meiner Seele will ich klagen:

7:12 Bin ich denn ein Meer oder ein Ungeheuer, dass Du eine Wache wider mich setzest?

7:13 Wenn ich denke: Mein Bett wird mich trösten, mein Lager wird meine Klage erleichtern!

7:14 so erschreckst Du mich mit Träumen und ängstigst mich durch Gesichte,

7:15 so dass meine Seele Erwürgung vorzöge und ich lieber tot wäre, als ein Gerippe zu sein.

7:16 Es ist mir verleidet! Ich will nicht ewig leben; lass ab von mir; meine Tage sind ein Hauch!

7:17 Was ist der Mensch, dass du ihn so hochhältst[5] und acht auf ihn hast?

7:18 Du suchst ihn alle Morgen heim, und alle Augenblicke prüfst du ihn.

7:19 Warum schaust Du nicht von mir weg und lässest mir nicht soviel Ruhe, dass ich meinen Speichel schlucke?

7:20 Habe ich gesündigt, was kann ich dir Tun, du Menschenhüter?[6] Warum hast du mich Dir zur Zielscheibe gesetzt, dass ich mir selbst zur Bürde bin?

7:21 Warum vergibst Du meine Übertretung nicht und erlässest mir nicht meine Schuld? Denn jetzt werde ich mich in den Staub legen, und wenn du mich morgen frühe suchst, so bin ich nicht mehr!

[1] Dies kann nach Vers 4 nicht so zu verstehen sein, dass ihm die Zeit schnell vergeht, sondern er will sagen: Es geht rasch zu Ende mit mir (V21)

[2] hier auf Erden

[3] ein Ausspruch von ergreifender Wehmut! Die Rede ist an Gott gerichtet; wenn Er sich endlich wieder einmal nach Hiob umsehen wird, so wird’s zu spät sein!

[4] Scheol ist die Unterwelt, das Totenreich.

[5] D.h.; Dass Du großer Gott, dem kleinen Menschenkind sein Thun so hoch anschlägst!

[6] Dieser Ausdruck wird hier nicht im dankbaren Sinn von Gott gebraucht, sondern Hiob beklagt sich, dass Gott dem Menschen so genau aufpasse

Kapitel 8

Kapitel 9

Kapitel 10

Kapitel 11

Kapitel 12

Kapitel 13

Kapitel 14

Kapitel 15

Kapitel 16

Kapitel 17

Kapitel 18

Kapitel 19

Kapitel 20

Kapitel 21

Kapitel 22

Kapitel 23

Kapitel 24

Kapitel 25

Kapitel 26

Kapitel 27

Kapitel 28

Kapitel 29

Kapitel 30

Kapitel 31

Kapitel 32

Kapitel 33

Kapitel 34

Kapitel 35

Kapitel 36

Kapitel 37

Das Reden Gottes (Kap 38-41)
Kapitel 38

Kapitel 39

Kapitel 40

Kapitel 41

Kapitel 42

Unsere Empfehlungen

Franz E. Schlachter/Eugen Pelletan: Jarousseau - Der Pfarrer der Wüste

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-261-6

Eugen Pelletan war republikanischer Journalist, Abgeordneter, danach Senator in Paris, Minister unter der 3. Republik. Das Buch erzählt das Leben seines Ur-Großvaters Jean Jarousseau (*25.12.1729 in Mainxe, + 1819 in Semussac), der das Amt des Pfarrers der Wüste in Saint-George-de.-Didonne ausübte.

Es ist die erschütternde Geschichte der verfolgten Gemeinde Jesu in Frankreich. Trotz der tragischen und leidvollen Geschichte findet sich in dem Werk auch Humoristisches. Es wird von der außergewöhnlichen Hochzeit von Jarousseau berichtet, seinem intelligenten Pferd namens „Misere“. Letztlich geht er sogar nach Paris zum König, um für die verfolgte Gemeinde zu bitten. Er übersteht alle Gefahren, erlebt erstaunliche Bewahrungen und letztlich die Fürsorge Gottes und geht im 90. Lebensjahr im Frieden heim.

Franz E. Schlachter: Dwight L. Moody - Ein Lebensbild

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-259-3

In der hier vorliegenden Biografie hat F. E. Schlachter den Charakter Moodys, seine Hingabe, seine Arbeit und die Verhältnisse in Chicago dargestellt.

Die Biografie ist sehr kurzweilig geschrieben. Den Stil habe ich unverändert gelassen und nur leichte sprachliche Korrekturen angebracht, bzw. erklärende Fußnoten eingefügt oder aber in Fußnote einen Originalbegriff von Schlachter genannt. Der prägnante Stil Schlachters sollte erhalten bleiben.

Ich wünsche dem Leser Gottes Segen beim Lesen dieser tiefgründigen Biografie eines gesegneten Erweckungspredigers in einer gesegneten Erweckungszeit.

Karl-Hermann Kauffmann

Franz E. Schlachter: Samuel und Saul - Zwei hervorragende Gestalten des Alten Testaments

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-229-6

Schlachter legt in diesem Werk in seiner unnachahmlichen Weise die ersten 15 Kapitel des 1. Samuel-Buches aus. Er schildert in tiefgründiger, aber auch manchmal scharfer analytischer Weise den Weg Samuels und den Weg Sauls, bis zu dessen Verwerfung. Er zeigt an diesen Personen manche geistliche Wahrheit auf und wir finden in diesem Büchlein markante Sätze, wenn es z. B. um die Bundeslade geht, wie „Wo Gott einen Deckel hat machen lassen, da hebe du ihn nicht ab“.

Es ist ein zeitloses Buch, weil es zeitlose und allezeit gültige geistliche Wahrheiten vermittelt.