Was Vater Heiniger uns erzählt

und andere über ihn berichten

Franz E. Schlachter

Impressum

© 1. Auflage 2019 ceBooks.de im Folgen Verlag, Langerwehe

1. Neuauflage der Druckausgabe 2005 im Eigenverlag Freie Brüdergemeinde Albstadt

© 2005 Karl-Hermann Kauffmann, Albstadt

Erstmals 1892 erschienen bei: Verlag der „Brosamen“ in Bern auf dem Bureau der Ev. Gesellschaft

Autor: Vater Heiniger / Frei bearbeitet von Franz E. Schlachter

Cover: Caspar Kaufmann

ISBN: 978-3-95893-265-4

Verlags-Seite und Shop: www.ceBooks.de

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Autor

Franz Eugen Schlachter war Prediger der Evangelischen Gesellschaft in Bern und Biel bzw. der Freien Evangelischen Gemeinde in Bern. Er war Schriftsteller, Verfasser verschiedenster Bücher und Broschüren, Herausgeber der „Brosamen“, einer erwecklichen evangelischen Volkszeitung und der Übersetzer der „Miniaturbibel.

Das Bild zeigt Franz Eugen Schlachter in jungen Jahren, ca. Mitte 20, als Prediger der Evangelischen Gesellschaft des Kantons Bern.

Geprägt war er von der Heiligungsbewegung, mit der er in jungen Jahren in Berührung kam und von seiner Ausbildung an der Evangelischen Predigerschule in Basel unter Inspektor Wilhelm Arnold-Rappard, einem Schwager von Carl-Heinrich Rappard. An dieser Schule kam er vor allem mit dem Gedankengut von Johann Tobias Beck in Berührung, dem großen Prediger und Theologen aus Tübingen, der in Balingen, Württ., als Sohn eines Seifensieders geboren wurde.

Vater Heiniger

Inhalt

Titelblatt

Impressum

Autor

Vorwort

Kapitel 1 Der erste Schulbesuch

Kapitel 2 Wie ich das Joch in der Jugend tragen lernte

Kapitel 3 Was ein guter Meister aus einem Bengel machen kann

Kapitel 4 Wie ich ein Ehemann geworden bin

Kapitel 5 Die ersten Sorgen eines Ehemannes

Kapitel 6 Trachten und Ringen

Kapitel 7 Wie aus einem Hechler ein Schulmeister wird.

Kapitel 8 Ein Fortbildungskurs

Kapitel 9 Die Erweckung in Eriswyl

Kapitel 10 Durch innere und äußere Not

Kapitel 11 Wie ich nach Bern gekommen bin

Kapitel 12 Von der Armenpflege in die Stadtmission

Kapitel 13 Mein Dienst als Evangelist 1859-1890

Kapitel 14 Wie Gott für unser Alter gesorgt hat.

Beinahe Feierabend

Kapitel 15 Feierabend

Charakteristik

Ährenlese

An Vater Heiniger

Anhang Das Hechler-Handwerk

Unsere Empfehlungen

Vorwort

Schon frühzeitig stieß ich bei meinen Nachforschungen über Franz Eugen Schlachter auf das Büchlein „Was Vater Heiniger uns erzählt“. Es berichtet uns von Johann Ulrich Heiniger (1808-1892). Schlachter hatte die Geschichte des Armenpflegers und späteren Stadtmissionars bzw. Evangelisten der Evangelischen Gesellschaft des Kantons Bern in seiner Zeitschrift „Brosamen von des Herrn Tisch“ in den Ausgaben vom Januar-September 1892 als Fortsetzungsserie gebracht. Danach gab er sie – wie man es von diesen Serien gewohnt war – als Büchlein heraus.

Genauso wie Franz Eugen Schlachter war Heiniger, der aus sehr ärmlichen Verhältnissen stammte und es aber doch bis zum Oberlehrer brachte, ein sehr interessanter Charakter und überaus fleißiger Arbeiter. Seit 1853 war er von der Evangelischen Gesellschaft als Stadtmissionar und Evangelist angestellt. Er nahm seine Arbeit unter den Armen sehr ernst und war immer bestrebt ihnen das Evangelium nahezubringen.

Ähnlich wie beim „Resli“ und den anderen Schriften von Franz Eugen Schlachter, suchte ich lange Zeit nach dieser interessanten Schrift – allerdings ohne den geringsten Erfolg. Ich kannte nur Ausschnitte daraus, bzw. kurze biographische Skizzen von Heiniger aus dem Buch „Auf dein Wort“, der Jubiläumsschrift der Evangelischen Gesellschaft des Kantons Bern aus dem Jahre 1981 (Berchtold Haller Verlag Bern), in dem daraus ausführlich zitiert wurde.

Nun stieß ich aber in den Unterlagen der Schweizerischen Landesbibliothek in Bern auf mehrere Bücher von Franz Eugen Schlachter. Das Buch über Vater Heiniger war auch dabei.

In dieser Woche erhielt ich nun von der Landesbibliothek eine schöne Reproduktion des Büchleins. Sofort stürzte ich mich darauf und war begeistert, eine Schrift zu finden, das im Stil „Reslis“ geschrieben war. Die Geschichte Johann Ulrich Heinigers hat mich beeindruckt. Gefreut hat mich auch, dass wir mit „Meister Pippin“ auf einen alten Bekannten aus den Schriften Franz Eugen Schlachters gestoßen sind.

Bei der Bearbeitung ließ ich den Stil Schlachters möglichst unverändert bestehen. Nur ganz kleine stilistische Korrekturen wurden vorgenommen, die Berndeutschen Zitate und Ausdrücke aber blieben stehen. Diese Zitate und speziellen Worte wurden in Fußnote erklärt.

Danken möchte ich Herrn Pfarrer i.R. Franz Baumann, dem Enkel von Franz Eugen Schlachter, der mir wiederum behilflich war, diese Berndeutschen – für einen Schwaben oft fremden Begriffe – zu entschlüsseln.

Ich wünsche dem Leser Gottes Segen bei dieser zu Herzen gehenden Geschichte.

Albstadt, den 10. August 2005

Karl-Hermann Kauffmann

Kapitel 1
Der erste Schulbesuch

Im Schwendihüttli[1], an der Schattseite[2] des oberen Wyßachengrabens[3], da wo die Wyßsachen[4] entspringt, entsprang auch mein Lebensbächlein am 8.Februar des Jahres 1808. Von meiner Geburtsstätte sagt man, sie sei 10 Monate im Winter und 2 Monate im Miesch[5]. Ja, ja, ich musste in meinem ganzen Leben fühlen, dass ich an der „Schattseite“ geboren und aufgewachsen bin.

An meine Kindheit erinnere ich mich bis ins vierte Jahr zurück. Damals starb meine Großmutter. Ohne Befehl lief ich ins Nachbarhaus und sagte dem Bauern: „Lieber Vater Steffen, wettest Du üs die Charre etlene? d`Groeßmuetter ist gstorbe, mir wie se is Dorf übere führe[6]“. Wegen dieses kindischen Einfalles wurde ich noch geneckt, als ich schon lange erwachsen war.

Einst kam mein Götti[7]. „Gott grüß di!” rief ich ihm entgegen, „hest höppe jetz afe Hose[8]?“ Er hatte mir aber keine mitgebracht.

Bis in mein achtes Jahr habe ich keine Schule besucht. Die Schulhäuser standen eben am Anfang des 19. Jahrhunderts noch nicht so dick[9] wie nun am Ende[10] desselben. Der Weg zur Schule war weit, so machte die Mutter selbst die Lehrerin. Obschon sie selbst nur mangelhaft lesen konnte, gab sie sich doch Mühe, mir die Kenntnis der Buchstaben beizubringen. Als ich aber acht Jahre alt geworden war, sagte sie an einem schönen Mittag zu mir: „Hansuli, Du könntest diesen Nachmittag zur Schule gehen.“ Ich gehorchte mit Freuden.

Der Schulmeister war ein ausgedienter Schäfer. Er sah aber recht gelehrt aus, wenn ihm seine große hörnerne Brille auf der Nase saß. Als weiteres Abzeichen seiner Würde trug er in der Rechten einen Haselstock; davor hatte die liebe Schuljugend großen Respekt. Als er mich unter seiner Herde erblickte, streckte er sein Zepter nach mir aus und schaute mich an über die Brille weg, was er, nebenbei gesagt, auch beim Lesen zu tun pflegte, denn die Brille diente ihm offenbar nicht als Vergrößerungsglas, sondern als unentbehrliche Amtsinsignie[11], die er wahrscheinlich von seinem Vorgänger bei der Übergabe des Amtes erstanden hatte.

„Wie alt bist Du?“ fragte er mich.

„Ich sei achtjährig, hat die Mutter gesagt.“

„Zeig, steh einmal auf“, befahl er mir. „Nun“ sagte er, „Du bist aber für dein Alter groß! Wie heißt Du denn?“

„Hansuli Heiniger.“

„Warum kommst Du erst jetzt in die Schule?“

„Mueti het mi erst hüt gschickt[12]“, stotterte ich.

Der Lehrer nahm in die Linke ein Buch, die Rechte hielt krampfhaft den Haselstock. „Nun wollen wir Dich examinieren[13]“, sagte er. Ich verstand das Fremdwort nicht, nur werde dabei, so dachte ich, der Stock irgendwelche Rolle spielen und fing an zu zittern. Wozu trug er auch den Stock? Doch er schlug mich nicht, sondern schlug das Buch auf, deutete auf den ersten Buchstaben hin und fragte mich, wie der heiße. Ich stotterte ein „A“, aber o weh, es war ein „O“.

„Jetzt wird das Examinieren losgehen“, dachte ich und schaute ängstlich nach dem Haselstock.

Doch der Schulmeister stellt mich für mein Verbrechen nur auf die Ofenbank. „Seht diesen großen Buben da“ sagte er, zur Schule gewandt, „ der kennt die Buchstaben noch nicht. Lacht ihn aus!“

Die Kinder ließen sich das nicht zweimal sagen; für mich aber war dies der erste und für längere Zeit der letzte Schulbesuch.

Der gute Schulmeister ahnte nicht, dass der verlachte Bub nach Jahren, noch sein Oberlehrer werden sollte.

Anderthalb Jahre später zogen wir auf den Gutisberg[14] . Hier trat ich nun in die Schule ein. Lesen konnte ich schon. Ich hatte die Kunst irgendwie ohne Mithilfe des Haselstocks und der Ofenbank gelernt. Auf dem Gutisberg war es Schulordnung, dass jeder Schüler, bevor er schreiben durfte, alle Heidelbergerfragen[15] auswendig lernen musste. Wir hatten auch Rangordnung; wer am meisten Fragen aufsagen konnte, rückte am weitesten hinauf. Dieser Sporn[16] war bei mir nicht ohne Nutzen. Am Morgen stand ich früh auf zum Lernen; jeden Tag rückte ich an manchem vorbei[17], und in der Zeit von drei Wochen war die Heidelberger Hochschule absolviert. Die 129 Fragen waren aufgesagt und tags darauf begann die Tafelmusik[18].

[1] Name des Häuschens in dem die Familie wohnte

[2] d. h. Schattenseite

[3] kleines Tal und Ortschaft in der Nähe von Eriswyl – seit 1908 heißt die Ortschaft nur noch „Wyssachen“

[4] ein Fluss

[5] ein Berndeutscher Ausdruck für Moos, aber auch für feucht. Hier ist wohl das regnerische Klima gemeint

[6] „Lieber Vater Steffen, kannst Du uns den Wagen (Karren) leihen? Die Großmutter ist gestorben und wir wollen sie ins Dorf überführen“.

[7] der Pate

[8] „hast Du mir etwa jetzt eine Hose mitgebracht?“

[9] d. h. waren nicht so verbreitet

[10] das Büchlein ist 1892 von Franz Eugen Schlachter veröffentlich worden

[11] d. h. die Zeichen der amtlichen Macht und Würde

[12] „Mutti hat mich erst heute geschickt“

[13] d. h. prüfen

[14] wohl ein kleiner Weiler

[15] d. h. die Fragen des Heidelberger Katechismus. Dies war der Katechismus der reformierten Kirche, der am 19.01.1563 in Heidelberg beschlossen und dann in der Pfalz eingeführt wurde. Mitgearbeitet haben im Auftrag von Friedrich III der Theologieprofessor Zacharias Ursinus (1534-1583 und Caspar Olevian (1536-1587)

[16] d. h. Ansporn

[17] d. h. zog wissenmäßig an Anderen vorbei

[18] d. h. er durfte jetzt auch mit der Schiefertafel und dem Griffel schreiben

Kapitel 2
Wie ich das Joch in der Jugend tragen lernte

Meine Knabenjahre waren schwer. Der Vater war ein kränklicher Mann, der mit Holzschuhemachen nur ein kümmerliches Brot verdienen konnte. Die Mutter freilich, eine rüstige, arbeitsame Frau, legte sich dafür um so mehr wackerer ins Zeug. Aber da kamen die Hungerjahre 1816 und 17, wo nicht nur die Armen, sondern auch wohlhabende Leute in Verlegenheit gerieten. Wie hoch die Preise der Lebensmittel damals stiegen, weiß ich im Einzelnen nicht mehr zu sagen, nur meine ich, ein Mäs[1] Erdäpfel habe eine Krone gekostet. Wenigstens das weiß ich, dass meine Eltern keine Kartoffeln hatten und keine zu kaufen vermochten. Im traurigen Winter von 1816 auf 17 nährten wir uns mit Brei von Habermehlstaub und Krüschkuchen. Hie und da ein Stückli Haberbrot galt als Leckerbissen. Als wir dann im Frühling 1817 auf den Gutisberg zogen, kams ein wenig besser. Kaspar Aebi hieß unser dortiger Hausbauer. Diesen Namen nenne ich gern; denn die Leute haben uns viel Liebe erzeigt, dem hungrigen Hansuli oft ein Stück Brot oder eine warme Kartoffel gegeben. Sie sind schon lange in der Ewigkeit; Gott vergelte ihnen, was sie uns Gutes getan.

Die Teuerung dauerte bis August des Jahres 1817, wo dann die Lebensmittel plötzlich von einer Woche zur andern unglaublich billig wurden. Aber noch den ganzen Sommer hindurch, bis zu diesem glücklichen Wendepunkt hatte unsere Hauptnahrung Morgens, Mittags und Abends aus gekochten Rüben bestanden, ohne Milch und ohne Schmalz. Noch nach 30 Jahren überfiel mich ein Gefühl des Widerwillens, wenn ich gekochte Rüben sah.

Im Jahre 1819 zogen wir wieder in den Wyßsachengraben[2] zurück, nach Heimigen, in ein altes Haus. Im selben Sommer bekam ich einen Trieb zum Beten. Jeden Tag ging ich in einen leeren Stall, kniete bei der Krippe nieder und betete, wie ich eben konnte. Aber das hinderte mich nicht, im Herbst der Mutter ihre Zwiebeln aus dem Gartenbeet zu reißen und zu verwerfen, weil ich die übel schmeckenden Knollen hasste.

Im Herbst 1820 kamen zwei Küher[3] in unser Haus, um da mit ihrer Ware zu überwintern. Junggesellen hatten keine Magd, da kam ihnen so ein Bub gar kommod[4]. Morgens und Abends war ich den Winter über bei ihnen im Stall, tränkte Kälber und probierte auch zu melken. Im Frühling verlangten sie, dass ich mit ihnen auf die Alp ziehe. Meine Eltern willigten ein; jubelnd zog ich mit.

Der Aufzug auf die Alp führte über Langnau und Trub bis zu hinterst in den Fankhaugraben[5] hinein. Das war zu schön! Die großen Treichlein, jene dumpf tönenden altmodischen Glocken aus starkem Blech, wurden den zehn stattlichsten Kühen umgehängt, ihnen folgten in zweiter Abteilung die großen ehernen Glocken, diesen dann endlich die kleineren hellklingenden Glöcklein für das jüngere Geschlecht! Ich durfte diesem ganzen stattlichen Zug vorangehen; welch eine Ehre für mich! Wie schlug mir das Herz in freudigem Stolz, wenn wir durch die Dörfer zogen und die Leute aus den Häusern an die Straße eilten, um uns zu betrachten, meine Kühe und mich; sie wussten ja nicht, dass ich nicht der Besitzer dieser Herde sei! In späteren Jahren, als ich, freilich dann um eine ganz andere Herde zu weiden, die Langnauer-Strasse hinauswanderte, dachte ich oft an diese Bergfahrt zurück.

Das obere Lager der Alp, auf die wir zogen, heißt Grübli; es stößt an den Napf; das untere nennt man Schindelegg. Wir fuhren auf das untere. Am Morgen nach unserer Ankunft hängte einer der Brüder sein Räf[6] um, legte mir ebenfalls eines auf den Rücken und gab mir dazu den langen Räfstock in die Hand. „So Hansuli“, sagte er, „jetzt kannst Du lernen, wie man auf den Bergen fuhrwerken muss“. Wir stiegen zusammen in die Stockmatt hinunter. Dort war von unserem gestrigen Zügel noch das Käskessi[7] und ein Sack voll Brot liegen geblieben, beides musste nun in die Sennhütte hinaufgeschafft werden. Der Meister lud das schwere Kessi auf sein Räf, mir legte er das Brot darauf und steckte dann das Tragringli unter die Räfdecke auf meinen Kopf; das war ein ungewohntes Joch für mich.

Lange stiegen wir beide schweigsam neben einander den steilen Berg hinan, wie Abraham und Isaak. Mir lief der helle Schweiß über das Gesicht. Endlich sagte der Meister; „Hansuli, mir chönnti a chli leue[8] (ruhen); probier, ob Du absitzen könntest“. Nach einer Weile hieß es: „Mir wei wieder gah; probier, ob Du könnist ufstah[9]; machs so und so“. Ich schob das Tragringli unter das Räfdach, stemmte den großen Stock auf den Boden, lupfte[10], aber o weh! plötzlich stand ich auf dem Kopf im Räf – ein Beweis, dass die Last schwerer als Hansuli war. Der Meister lachte und erlöste mich. Es ging aber nach diesem Lehrplätz[11] bald besser mit dem Räftragen.

Die beiden Brüder waren, wie gesagt, noch ledig und ohne Magd. Das Geschäft des Kochens wurde also mir übertragen. Es war nicht kompliziert. Zu jeder Mahlzeit schwellte[12] ich einen Korb voll Erdäpfel[13], stellte in Ermangelung eines anderen Geschirrs den Korb auf den Tisch, dazu Ziegenmilch, Brot und Käse. Jeder bediente sich aus dem Korb nach Belieben mit der Fünfzinkigen[14]. Vom Schälen der Kartoffeln war keine Rede. Man nahm den Knollen in beide Hände, zerbrach ihn, drückte den Inhalt in den Mund und warf die Schale in den Korb. Nach beendigter Mahlzeit stellte ich den Korb auf die Seite; damit war das Geschirr gewaschen, und bei der nächsten Mahlzeit ging nach demselben Speisezettel von neuem los.

Messer und Gabel konnte man also in der Sennhütte wohl vermissen, aber der Mangel an einem anderen notwendigen Instrument plagte mich in jenem Sommer sehr. Mein Haarschädel – man verzeihe, dass ich dies erzähle – fing nämlich an, sich ganz bedenklich zu bevölkern. Ich fühlte das, konnte aber in der ganzen Haushaltung kein Werkzeug finden, um die unliebsamen Gäste zu entfernen.

Ich wusste mir in dieser wirklichen Not nicht anders zu helfen, als dass ich hie und da, wenn´s gar zu arg wurde, einen Kieselstein ergriff um damit auf dem Kopf herum zu klopfen. Es ist mir nie bekannt geworden, ob diese Art Toilette zu machen, einigen meiner Feinde das Leben gekostet hat; aber ein Glück war`s, als endlich einer der Brüder heiratete; denn die Frau brachte einen Kamm mit sich. Sie musste irgendwie von meiner Not Kenntnis erhalten haben; denn kaum war sie einige Tage im Haus, oder besser gesagt in der Hütte, so nahm sie mich in die Kur, schnitt mir die Haare ab und reinigte mich.

Doch damit ist mein Älplerleben noch nicht beendigt; der Kühlerbub[15] hat noch Gefährlicheres erlebt. Eines Tages sollte ich einen halben Zentner Anken[16] ins Ridbad tragen, dazu gab mir der Meister noch ein Kalb an die Hand. Etwa hundert Schritte von der Hütte entfernt tat das Tier plötzlich einen Sprung, wodurch es mich mit meinem Räf zu Boden riss; weder vom Kalb noch vom Räf konnte ich mich befreien. Das Kalb fuhr mit mir und meiner Lasten den Berg hinab. Zum Glück sah der Meister die Fahrt und kam zu Hilfe. Etwa zwanzig Schritte von einer Fluh[17] konnte er das Tier zum Stehen bringen, sonst wäre es wohl mit mir in den tiefen Abgrund gestürzt. So hat mich der Herr vom Tode errettet, und ich trug keinen weiteren Schaden davon, als eine Wunde im Knie von einem spitzen Kieselstein.

Schlimmere Folgen hatte meine kindische Unbesonnenheit in einem anderen Fall. An einem heißen Sommernachmittag musste ich an einer sonnigen Halde reuten[18]. Da mir die Hitze unerträglich schien, kam ich auf den unglücklichen Gedanken, das Hemd auszuziehen. Dass mir die Sonne den bloßen Rücken gehörig verbrannte, brauche ich nicht zu sagen. Da konnte ich froh sein, dass eine Frau im Hause war, die mich salbte und verband, denn es gab eine lange Geschichte, bis die Brandwunden wieder heilten. Meine Arbeit stellte ich gleichwohl nicht ein, sondern molk meine zehn Kühe nach wie vor.

Im Herbst zogen die beiden Brüder, bei denen ich diente, auf ihr Gut Stockmatt. Sie hatten aber auf dem Stalden im Wyßsachengraben noch für 18 Kühe Herbstweid und Heu für den ganzen Winter gekauft. Die Besorgung dieser Kühe übergaben sie nun mir. Das war für den 13jährigen Knaben keine leichte Aufgabe; denn ich musste nicht nur füttern und melken, sondern die Milch jeden Tag ins Dorf Eriswyl hinuntertragen, um sie dort von Haus zu Haus auszumessen[19]. Die Entfernung vom Stalden ins Dorf mag eine halbe Stunde betragen. Der Weg führ über eine Anhöhe hinüber. Ich erinnere mich noch wohl, wie ich mitten im kalten Winter den Berg hinauf unter meiner 18mäßigen Brente[20] schwitzte und weinte, aber es musste eben sein, mögen oder nicht mögen. Der Meister kam hie und da an einem Sonntag um nachzusehen, wie ich wirtschaftete, und um das Milchgeld in Empfang zu nehmen.

Endlich ging auch dieser schwere Winter vorbei. Wie freute ich mich wieder heim zu meinen Eltern zu gehen! Ich war jetzt 14 Jahre alt, wollte noch Schule und Unterweisung besuchen. Der Schulmeister, welcher mich einst aufs Ofenbänkli gestellt hatte, liebte mich jetzt, denn ich wusste ja alle Heidelberger[21] Fragen auswendig, auch war er mit meinen Fortschritten im Lernen zufrieden; nur das Singen wollte nicht gehen.

Nun kam das Unterweisungsjahr. Der Pfarrer hatte an mir einen recht aufmerksamen Schüler, der selten eine Antwort schuldig blieb. Wollte niemand mit der Sprache heraus, so hieß es: „Hansuli, sag Du`s!“ Ja, so war`s; und doch denke ich noch jetzt mit Schmerzen an meine Unterweisungszeit. Mein kleines Wissen war groß genug, um mich aufzublähen. Ich nahte mich zu Gott mit dem Munde, ehrte ihn mit den Lippen, aber mein Herz war fern von ihm. Daran trug jedoch der ernste, treue Pfarrer keine Schuld.

Auf Ostern 1824 wurde ich admittiert[22] und beantwortete dabei die wichtigsten Fragen mit leichtfertigem Ja. Mit Schmerz muss ich noch jetzt in meinem 84. Lebensjahr bekennen: „Ich kam vom Herren[23]“.

So traurig schließen meine vielbewegten, arbeitsreichen, mit viel Menschenruhm gekrönten Knabenjahre. Von Herzen wünsche ich zwar allen Knaben, dass sie, wie ich, ihr Joch in der Jugend tragen lernen, nicht arbeitsscheu aufwachsen, wie so vielen: denn liederliche, unerfahrene Knabenjahre führen selten zu einem guten und fröhlichen Mannesalter. Aber möchten sie dabei auch schon in früher Jugend das freundliche und sanfte Joch Christi auf sich nehmen, was ich leider nicht getan, und ihres Schöpfers und Heilandes gedenken, der sie teuer erkauft hat mit seinem Blut.

[1] ca. 1,5l

[2] Nebental des Emmentals

[3] d. h. ein Almhirte

[4] d. h. bequem, hier im Sinne von „gerade recht“

[5] das sind Orte des Emmentals

[6] eine Holztrage für den Rücken

[7] ein kupferner Käskessel

[8] d. h. „wir können ein bisschen ruhen“

[9] d. h. „wir wollen wieder gehen; probier, ob Du aufstehen kannst“

[10] d. h. hob an

[11] d. h. nach diesem Lehrstück

[12] d. h. kochte

[13] d. h. Kartoffeln

[14] d. h. Gabel

[15] d. h. der Almhirtenjunge

[16] d. h. Butter

[17] eine senkrechte Felswand

[18] d. h. roden, mähen

[19] d. h. abzumessen, zuzuteilen

[20] eine Holztrage für den Rücken

[21] d. h. die Fragen des Heidelberger Katechismus

[22] d. h. konfirmiert

[23] d. h. ein Ausdruck für die Konfirmation, aber auch in zweideutigem Sinn, als damit gemeint ist, dass man nach bestandener Konfirmation nichts mehr vom Herrn wissen will

Kapitel 3
Was ein guter Meister aus einem Bengel machen kann

Kapitel 4
Wie ich ein Ehemann geworden bin

Kapitel 5
Die ersten Sorgen eines Ehemannes

Kapitel 6
Trachten und Ringen

Kapitel 7
Wie aus einem Hechler ein Schulmeister wird

Kapitel 8
Ein Fortbildungskurs

Kapitel 9
Die Erweckung in Eriswyl

Kapitel 10
Durch innere und äußere Not

Kapitel 11
Wie ich nach Bern gekommen bin

Kapitel 12
Von der Armenpflege in die Stadtmission

Kapitel 13
Mein Dienst als Evangelist 1859-1890

Kapitel 14
Wie Gott für unser Alter gesorgt hat

Beinahe Feierabend

Kapitel 15
Feierabend

Charakteristik

Ährenlese

An Vater Heiniger

Anhang
Das Hechler-Handwerk

Unsere Empfehlungen

Franz E. Schlachter: Samuel und Saul - Zwei hervorragende Gestalten des Alten Testaments

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-229-6

Schlachter legt in diesem Werk in seiner unnachahmlichen Weise die ersten 15 Kapitel des 1. Samuel-Buches aus. Er schildert in tiefgründiger, aber auch manchmal scharfer analytischer Weise den Weg Samuels und den Weg Sauls, bis zu dessen Verwerfung. Er zeigt an diesen Personen manche geistliche Wahrheit auf und wir finden in diesem Büchlein markante Sätze, wenn es z. B. um die Bundeslade geht, wie „Wo Gott einen Deckel hat machen lassen, da hebe du ihn nicht ab“.

Es ist ein zeitloses Buch, weil es zeitlose und allezeit gültige geistliche Wahrheiten vermittelt.

Franz E. Schlachter: Samuel Lutz - Ein Lebensbild aus der bernischen Kirche des vorigen Jahrhunderts

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-228-9

Samuel Lutz war ein reformierter Pfarrer pietistischer Richtung im Kanton Bern. Seinen ersten Unterricht erhielt er von seinem Vater, und war so begabt und voll Eifer, dass er mit 7 Jahren bereits fließend Latein sprach.

Als Pfarrer drängte er auf die persönliche Bekehrung des Einzelnen und kämpfte gegen ein verweltlichtes Gwohnheits-Christentum, womit er auf großen Widerstand seiner Amtsgenossen stieß.

Mit Samuel Lutz hat Schlachter wieder eine prägnante Gestalt des Pietismus bzw. der Erweckung biographisch abgehandelt, was ja seine besondere Spezialität war.

Dwight L. Moody - Der große Erweckungsprediger

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-258-6

„Ihr werdet eines Tages in den Tageszeitungen lesen, dass D. L. Moody von East Northfield nicht mehr am Leben ist. Glaubt kein Wort davon! Er wird in diesem Augenblick viel lebendiger sein, als ich es jetzt bin. Ich werde höher hinaufgegangen sein – das ist alles; hinausgegangen aus dieser Lehmhütte in ein unvergängliches Haus, in einem Leibe, welchen der Tod nicht berühren, der durch keine Sünde befleckt werden kann, einem Leibe, ähnlich dem verklärten Leibe meines Herrn. Ich wurde geboren im Fleisch 1837, geboren im Geist 1856. Was vom Fleisch geboren ist, mag immerhin sterben – was vom Geist geboren ist, wird ewig leben.“

Das sind die Worte Dwight L. Moodys – seine in einigen Sätzen zusammengefasste Selbstbiographie. Der amerikanische Evangelist Dwight L. Moody (* 5. Februar 1837; † 22. Dezember 1899) stammte aus einfachen Verhältnissen. Als Schuhverkäufer begann er seine berufliche Laufbahn und baute nach seiner Bekehrung eine evangelistische Arbeit auf. Zusammen mit dem Sänger Ira Sankey wurde er zu einem der größten Evangelisten und Erweckungspredigern des 19. Jahrhunderts.