Wie Ostern hätte sein können

Was wäre gewesen, wenn …

Eberhard Platte

Impressum

© 1. Auflage 2022 ceBooks Verlag Alexander Rempel, Langerwehe

Autor: Eberhard Platte, www.wachsen-im-glauben.de

Cover: Caspar Kaufmann

ISBN: 978-3-95893-306-4

Verlags-Seite und Shop: www.ceBooks.de

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Vorwort: Was wäre gewesen, wenn ...?

1. Was hatte Jesus vorausgesagt?

2. Was hatte das AT vorausgesagt?

3. Die Tatsache der Auferstehung

4. Warum haben die Jünger nicht geglaubt?

5. Wie Ostern hätte sein können …

6. Und die weiteren Vorhersagen Jesu?

7. Glaubst du das wirklich?

8. Was würde sich in deinem Leben verändern?

Letzte Seite

Vorwort: Was wäre gewesen, wenn ...?

Stell dir vor, die Jünger Jesu hätten den Voraussagen Jesu, dass er nach seinem gewaltsamen Sterben wieder ins Leben zurückkehren würde, wirklich geglaubt. Sie hätten geglaubt, dass das Sterben Jesu für unsere Sünden bereits vor Erschaffung der Welt zum unbegreiflichen Plan Gottes gehörte. Stell dir vor, sie hätten verstanden, dass sein Sterben und sein Auferstehen der Sieg über den Teufel bedeutete, dass damit die Frage der Sünde und des Todes ein für allemal gelöst worden ist. Was wäre in ihrem Leben verhindert worden, wie wären der Ostermorgen und die Tage danach bis zur Himmelfahrt verlaufen, und wie hätte das den Lauf der Geschichte verändert ...?

Unnötige Spekulationen? Was aber wäre, wenn wir heutigen Zeitgenossen die weiteren Vorhersagen Jesu über den Sieg über die Sünde und über sein Wiederkommen wirklich – und nicht nur theoretisch im Kopf – glauben würden? Würden wir unser Leben darauf einstellen? Wo würde sich mein Leben radikal verändern?

Eberhard Platte

1. Was hatte Jesus vorausgesagt?

Nicht wahr, das ist schon ein eigenartiger Gedanke, wenn wir überlegen, was gewesen wäre, wenn die Jünger tatsächlich das geglaubt hätten, was Jesus ihnen vorher mitgeteilt hatte. Das wird in den vier Berichten des Neuen Testaments eindeutig und unzweifelhaft übereinstimmend geschildert, dass Jesus Christus seine Jünger etliche Male klar davon gesagt hat, dass er leiden und sterben würde und dass er von den Toten wieder auferstehen würde.

Ich kann mich noch gut daran erinnern, dass ein alter Glaubensbruder unserer Gemeinde mir vor vielen Jahren einmal sagte: „Eberhard, ich weiß, ich werde einmal in der Gemeinde sterben!“ Damals hatte ich seinen Ausspruch nicht ernst genommen, hatte ihn höchstens als einen frommen Wunsch verstanden und war nicht näher darauf eingegangen, ja, hatte ihn sogar sehr bald vergessen, weil ich ihn nicht realistisch und bedeutsam fand. Um so erstaunlicher und eindrücklich war es für mich, dass dieser Bruder ein Jahr später tatsächlich während einer Gemeindestunde verstarb und zwar, als er nach einer ergreifenden Predigt über die Herrlichkeit Gottes aufstand und den Anwesenden zurief: „Geschwister, darum geht es: Um die Herrlichkeit des Herrn!“ Er hob dabei seine Hand, zeigte zum Himmel hinauf – und starb. Sofort kam mir seine Bemerkung in den Sinn und prägte sich mir unvergesslich ein. Wie mag es damals bei den Jüngern gewesen sein, als tatsächlich das eintraf, was ihr Herr und Meister ihnen wenige Wochen und Tage zuvor gesagt hatte.

Was hatte Jesus seinen Jüngern über seine Auferstehung mitgeteilt? Bei welchem Anlass hat er seine Hinweise gegeben und wie haben die Jünger darauf reagiert? Schlagen wir einmal das Markus-Evangelium – und die entsprechenden Parallelstellen bei Matthäus und Lukas – auf und schauen wir uns die einzelnen Situationen an:

Jesus sagte seinen Jüngern, dass er leiden, sterben und am dritten Tag auferstehen werde von den Toten

Die erste Ankündigung

Das erste Mal eröffnet der Herr Jesus seinen Jüngern, wie sein weiterer Weg auf dieser Erde sein würde, als er mit ihnen eine Reise in den äußersten Norden Israels macht in das Gebiet um Cäsaräa Philippi, dem Regierungssitz des Bezirkskönigs Herodes Philippus, ganz in der Nähe der Banjas-Quelle, die den Jordan speist. Hierher hatte sich unser Herr nach dem beeindruckenden Ereignis der Speisung der Fünftausend mit seinen Jüngern in die Stille zurückgezogen, um – wie Lukas bemerkt – zu beten. Bei dieser Gelegenheit fragt er sie, wie die Menschen über ihn dächten. Er zieht mit ihnen sozusagen Resümee, lässt sie ein vorläufiges Fazit über die letzten Monate in der Öffentlichkeit ziehen. O, ja, seine Jünger hatten aufmerksam die Volksmengen beobachtet und ihre Ohren gespitzt. So schildern sie ihm, dass die einen ihn für Elias, den im Alten Testament angekündigten Vorläufer des verheißenen Messias (Christus) hielten, andere gar der Meinung waren, dass der kurz zuvor von Herodes Antipas ermordete Johannes, der Täufer, in ihm wieder Gestalt gewonnen habe. Manche der Zuhörer waren offenbar der Ansicht, er könne auch einer der alttestamentlichen Propheten sein, der aus den Toten auferstanden sei. Nach dieser Meinungsumfrage bittet der Herr Jesus sie dann persönlich um ihre Stellungnahme, wie sie, die Jünger, zu ihm ständen. Petrus antwortet daraufhin mit der so bekannten und eindeutigen Aussage:

„Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes!“ (Matthäus 16,16; vgl. Markus 8,31; Lukas 9,22)

Was muss dieses offene Zeugnis das Herz des Herrn Jesus erfreut haben, und er bezeugt dem Petrus, dass diese Erkenntnis nicht seine eigene Schlussfolgerung sei, sondern dass Gott ihm das offenbart habe:

„Glückselig bist du, Simon, Bar Jona, denn Fleisch und Blut haben es dir nicht geoffenbart, sondern mein Vater, der in den Himmeln ist“ (Matthäus 16,17).

Um aber offensichtlich bei seinen Jüngern falsche Gedankenfolgerungen zu verhindern, er würde jetzt nach der spektakulären und publikumswirksamen Speisung der Fünftausend als der Christus öffentlich auftreten, endlich die römische Besatzungsmacht brechen und das alttestamentlich und durch Johannes, den Täufer, angekündigte Reich Gottes aufrichten, bremst er seine Jüngern, ihre Erkenntnis über ihn zu diesem Zeitpunkt zu propagieren:

„Und er redete ihnen ernstlich zu, dass sie mit niemandem über ihn reden sollten“ (Markus 8,30; Lukas 9,21).

„Dann gebot er den Jüngern, dass sie niemand sagten, dass er der Christus sei“ (Matthäus 16,20).

Außerdem fängt er von diesem Zeitpunkt an, ihnen deutlich zu erklären, dass sein Weg anders verlaufen werde, als sie es sich vorstellten:

„Und er fing an, sie zu lehren: ,Der Sohn des Menschen muss vieles leiden und verworfen werden von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten und getötet werden und nach drei Tagen auferstehen.’ Und er redete das Wort mit Offenheit“ (Markus 8,31; vgl. Matthäus 16,21; Lukas 9,22).

Und die Reaktion der Jünger auf diese Ankündigung unseres Herrn? Sie sind wohl so schockiert, dass Petrus den Herrn Jesus beiseite nimmt und ihn für diese Äußerungen tadelt:

„Gott behüte dich, Herr! Dies wird dir keinesfalls widerfahren!“ (Matthäus 16,22; Markus 8,32)

Man merkt: Das passt nicht in ihr Denkschema, nicht in ihre Vorstellungen. Das durchbricht ihre Erwartungen, die sie in den Messias setzen.

Doch der Herr Jesus weist seinen Jünger scharf zurecht: „Geh hinter mich, Satan! Du bist mir ein Ärgernis, denn du sinnst nicht auf das, was Gottes, sondern auf das, was der Menschen ist“ (Matthäus 16,22-23; Markus 8,32-33).

Danach geht er auf den Preis und die Konsequenz der Nachfolge ein und dass dann erst die Frage seines Kommens in Macht und Herrlichkeit folgen wird.

Die zweite Ankündigung

Nur wenige Tage später wiederholt der Herr Jesus diese Ankündigung seines Sterbens und Auferstehens aus den Toten gegenüber seinen drei engsten Jüngern Petrus, Johannes und Jakobus. Er nimmt sie mit auf einen hohen Berg, um ihnen etwas von seiner Herrlichkeit zu zeigen. Dabei wird er vor ihnen umgestaltet:

„Seine Kleider wurden glänzend, sehr weiß, wie kein Walker auf der Erde weiß machen kann“ (Markus 9,3).

Damit gibt er ihnen die Gewissheit, dass die Aussage des Petrus, dass Jesus tatsächlich der Sohn Gottes ist, der Wahrheit entspricht. Er zieht sozusagen für einen kurzen Augenblick den Vorhang der Ewigkeit zur Seite, lässt sie einen kleinen Blick in seine göttliche Dimension tun!

Jahrzehnte später bezeugen sowohl Petrus in seinem Brief (2. Petrus 1,16-17) als auch Johannes in seinem Evangelium (Johannes 1,14), dass dieses Erleben die Grundlage ihres Glaubens gebildet hat. Bei dieser Begebenheit erleben die Jünger mit, dass Mose und Elia mit dem Herrn Jesus dessen Ausgang in Jerusalem besprechen (Lukas 9,31). Obwohl sie offensichtlich sehr müde sind und nur die Hälfte mitbekommen, beschäftigt sie das Erlebte so sehr, dass der Herr Jesus ihnen erneut sagen muss, zunächst nichts davon weiterzusagen:

„Und als sie von dem Berg herabstiegen, gebot er ihnen, dass sie niemand erzählen sollten, was sie gesehen hatten, ehe nicht der Sohn des Menschen aus den Toten auferstanden sei“ (Markus 9,9).
„Und sie hielten das Wort fest und besprachen sich untereinander: Was ist das: aus den Toten auferstehen? Und sie fragten ihn und sprachen: Warum sagen die Schriftgelehrten, dass Elia zuerst kommen müsse? Er aber sprach zu ihnen: Elia kommt zwar zuerst und stellt alle Dinge wieder her. Und wie steht über den Sohn des Menschen geschrieben? Dass er vieles leiden und verachtet werden soll (vgl. Jesaja 53,3). Aber ich sage euch: Auch ist Elia gekommen“ (Markus 9,10-13; vgl. Matthäus 17,9-13).

Vielleicht verwundern wir uns, dass unser Herr seinen Jüngern nicht direkt Antwort gibt. Er geht nicht auf ihre eigentliche Frage ein, über die sie sich unterhalten haben, sondern lediglich auf die Frage, die sie ihm stellen. Doch da er ihre eigentlichen Überlegungen kennt, kommt er bei der nächsten Gelegenheit auf dieses Thema zurück:

Die dritte Ankündigung

Auf dem Rückweg von Cäsaräa-Philippi nach Galiläa nutzt der Herr Jesus den Augenblick, als er mit seinen Jüngern allein ist, um ihnen noch einmal deutlich die bevorstehenden Ereignisse zu sagen:

„Und sie gingen von dort weg und zogen durch Galiläa; und er wollte nicht, dass es jemand erfuhr. Denn er lehrte seine Jünger und sprach zu ihnen: Der Sohn des Menschen wird überliefert in der Menschen Hände, und sie werden ihn töten; und nachdem er getötet worden ist, wird er nach drei Tagen auferstehen. Sie aber verstanden die Rede nicht und fürchteten sich, ihn zu fragen“ (Markus 9,30-32).

Lukas bekräftigt ihre verständnislose Reaktion und schreibt:

„Sie aber verstanden dieses Wort nicht, und es war vor ihnen verborgen, dass sie es nicht begriffen; und sie fürchteten sich, ihn über dieses Wort zu befragen“ (Lukas 9,45).

Schade, mögen wir sagen, warum haben sie nicht gefragt? Warum trauen sie sich nicht, ihren Herrn zu fragen? Hätten sie sich in den nächsten Tagen nicht viel Angst und Verzweiflung ersparen können?

Die vierte Ankündigung

Danach macht sich unser Herr mit seinen Jüngern auf den Weg nach Jerusalem. Er verlässt Galiläa und durchwandert das Jordantal bis zur Palmenstadt Jericho. Drei Jahre seines öffentlichen Wirkens liegen hinter ihm. Er hatte die Botschaft Gottes verkündigt, hatte gepredigt, geholfen und geheilt. Er hatte dadurch stets den Vater im Himmel groß gemacht und den Juden durch die Zeichen und Wunder aufgezeigt, dass er der von Gott verheißene Messias ist (Joel 2,30). Er weiß, es ist das letzte Mal, dass er diesen Weg geht, das letzte Mal, dass er mit seinen Jüngern die 1200 Meter Höhenunterschied von Jericho nach Jerusalem hinauf unter die Füße nimmt.

Offenbar merken seine Jünger etwas von dem Ungewissen, das sie dort erwartet. Sie empfinden wohl eine Veränderung seines Verhaltens, das eindringliche Reden, die besonderen Begegnungen mit dem blinden Bartimäus, dem er das Augenlicht schenkt, der Besuch bei dem Oberzöllner Zachäus. Furchtsam folgen sie ihm, als er nun zielstrebig den steilen Weg nach Jerusalem hinaufstrebt. Unruhe ergreift sie:

„Sie waren aber auf dem Weg und gingen hinauf nach Jerusalem, und Jesus ging vor ihnen her; und sie erschraken. Die ihm aber nachfolgten, fürchteten sich“ (Markus 10,32).

Jesus will ihnen auf diesem Weg erneut erklären, was sie erwartet, will sie vorbereiten auf die kommenden Tage, die in dem Augenblick münden werden, wo er sterben wird. Es wird der Tag sein, der die Welt verändern wird:

„Und er nahm wieder die Zwölf zu sich und fing an, ihnen zu sagen, was ihm widerfahren sollte: ,Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Sohn des Menschen wird den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten überliefert werde; und sie werden ihn zum Tode verurteilen und werden ihn den Nationen überliefern; und sie werden ihn verspotten und ihn anspeien und ihn geißeln und töten; und nach drei Tagen wird er auferstehen!“ (Markus 10,33-34; Matthäus 20,17-19; Lukas 18,31-34).

Jedesmal, wenn der Herr Jesus seine Ausführungen mit dem Wörtchen „Siehe!“ beginnt, sollten wir als Zuhörer besonders aufmerksam reagieren. Es ist so etwas wie ein „Achtung“-Schild im Straßenverkehr, wie ein Blinklicht am Bahnübergang: Aufgepasst! Hier folgt eine Aussage, die es zu beachten gilt! Und richtig, hier – wenige Tage vor seinem Sterben – erklärt er seinen Jüngern die kommenden Ereignisse. Kann man es deutlicher und klarer sagen?

Und wieder fragt man sich: Haben seine Jünger nicht zugehört? Wo sind sie mit ihren Gedanken? sie hören zwar akustisch die Worte, aber registrieren den Inhalt nicht. Lukas betont das in seinem Bericht ausdrücklich:

„Und sie verstanden nichts von diesen Dingen, und dieses Wort war ihnen verborgen und sie begriffen das Gesagte nicht!“ (Lukas 18,31-34).

Weitere Hinweise Jesu auf sein Sterben und Auferstehen

Mindestens viermal hat der Herr Jesus seinen Jüngern in dieser Weise ausdrücklich erklärt, was ihm in Jerusalem geschehen würde. Jedesmal steht in unseren Bibelübersetzungen über diesen Abschnitten: Leidensankündigung. Doch ist es auffallend, dass unser Herr dabei nicht nur von seinem Leiden spricht, sondern immer auch das Ergebnis und das Ziel seines Leidens und Sterbens ausdrücklich erwähnt: seine Auferstehung aus den Toten.

Wenn wir die Reden unseres Herrn in den Evangelien aufmerksam verfolgen, stellen wir darüber hinaus fest, dass er weit öfter Hinweise auf sein Sterben und sein Auferstehen gibt oder Andeutungen macht.

Der Abbruch seines Leibes und sein Neuerstehen

Gleich zu Beginn seiner öffentlichen Tätigkeit, als Jesus durch seine Vertreibung der Viehhändler und Geldwechsler aus dem Tempelvorhof in Jerusalem zum Stadtgespräch wird, wird er von den Verantwortlichen des Volkes der Juden zur Rede gestellt:

„,Was für ein Zeichen deiner Vollmacht zeigst du uns, dass du dieses tust?’! Jesus antwortete und sprach zu ihnen: ‚Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde ich ihn aufrichten.’ Da sprachen die Juden: ,Sechsundvierzig Jahre ist an diesem Tempel gebaut worden, und du willst ihn in drei Tagen aufrichten?’“ (Johannes 2,18-20).

Die Pharisäer und Schriftgelehrten haben diese Aussage offensichtlich sehr wohl verstanden und behalten. Möglicherweise hat unser Herr dabei mit einer Handbewegung nicht auf die Tempelgebäude sondern auf sich gezeigt. Der Begriff „Tempel“ für den Leib eines Menschen zu gebrauchen, scheint zur Zeit Jesus gebräuchlich gewesen zu sein. Der Apostel Paulus verwendet im 1. Korintherbrief ihn in der gleichen Weise:

„Oder wisst ihr nicht, dass euer Leib der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt, den ihr von Gott habt“ (1. Korinther 6,19).

Auf jeden Fall haben sie diese Aussage nicht vergessen – im Gegensatz zu seinen Jüngern. Sie verwenden sie drei Jahre später als Anklagepunkt gegen ihn vor dem Hohenpriester (auch wenn sie ihn nicht korrekt zitieren):

„Wir hörten ihn sagen: ,Ich werde diesen Tempel, der mit Händen gemacht ist, abbrechen, und in drei Tagen werde ich einen anderen aufbauen, der nicht mit Händen gemacht ist’“ (Markus 14,58; Matthäus 26,61).

Unser Herr hatte aber davon gesprochen, dass sie, die Obersten, diesen Tempel abbrechen würden, und nicht er selbst. Damit deutete er bereits an, dass sie ihn zu Tode bringen würden.

Wenig später, als er dann am Kreuz hängt, verspotten ihn die Vorübergehenden mit eben den gleichen Worten, die sie drei Jahre zuvor gehört hatten:

„,Der du den Tempel abbrichst und in drei Tagen aufbaust, rette dich selbst. Wenn du Gottes Sohn bist, so steige herab vom Kreuz.’ Ebenso aber spotteten auch die Hohenpriester mit den Schriftgelehrten“ (Matthäus 27,40-41).

Dieser Vergleich unseres Herrn hatte sich so sehr in ihrem Gedächtnis eingeprägt, dass sie sogar, als er bereits gestorben und begraben war, zu Pilatus hineingehen und ihn bitten, eine Militärwache vor dem mit einem großen Stein verschlossenen Grab zu postieren, damit auf keinen Fall der Eindruck entstehen könnte, dass diese Aussage Jesu eintreten würde. Es ist erstaunlich, dass der Statthalter auf diese Bitte eingeht und sogar das Grab versiegeln lässt:

„Am nächsten Tag aber, der auf den Rüsttag folgt, versammelten sich die Hohenpriester und Pharisäer bei Pilatus und sprachen: ,Herr, wir haben uns erinnert, dass jener Verführer sagte, als er noch lebte: Nach drei Tagen stehe ich wieder auf. So befiehl nun, dass das Grab gesichert werde bis zum dritten Tag, damit nicht etwa seine Jünger kommen, ihn stehlen und dem Volk sagen: Er ist von den Toten auferstanden. Und die letzte Verführung wird ärger sein als die erste.’ Pilatus aber sprach zu ihnen: ,Ihr sollt eine Wache haben. Geht hin, sichert es, so gut ihr könnt! Sie aber gingen hin und sicherten, nachdem sie den Stein versiegelt hatten, das Grab mit der Wache“ (Matthäus 27,62-66).

Johannes erklärt später, wie der damalige Ausspruch Jesu eigentlich gemeint war:

„Er aber sprach von dem Tempel seines Leibes.“ Als er nun aus den Toten auferweckt war, gedachten seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesprochen hatte“ (Johannes 2,21-22).

Ist es nicht erstaunlich, dass die Obersten der Juden offenbar besser die Reden Jesu verfolgt und registriert haben?

Ein Hinweis bei der Frage des Fastens

Bereits in Lukas 5 finden wir einen weiteren versteckten Bezug darauf, dass er sterben würde. Da hat er Levi in die Nachfolge gerufen und dieser richtet ihm aus Dankbarkeit ein großes Mahl in seinem Haus zu. Die Pharisäer mokieren sich darüber, dass er mit seinen Jüngern nicht fastet und betet wie die Jünger des Johannes des Täufers. Stattdessen aber habe er Tischgemeinschaft mit Zöllnern und Sündern. Darauf gibt Jesus ihnen die Belehrung:

„Ihr könnt nicht die Hochzeitsleute zum Fasten treiben, solange der Bräutigam bei ihnen ist. Es wird aber die Zeit kommen, das der Bräutigam von ihnen genommen wird; dann werden sie fasten“ (Lukas 5,34-35).

Er gebraucht auffälligerweise einen ähnlichen Ausdruck, wie er in Daniel 9,27 verwandt wird, die eine gewaltsame Wegnahme bzw. ein gewaltsames Sterben erkennen lässt.

Im Bild der Taufe

Auch in seiner großen Rede in Lukas 12 spricht er bereits von seinem Sterben. Hier verwendet er das Bild der Taufe, um seinen Tod anzukündigen:

„Ich habe aber eine Taufe, mit der ich getauft werden muss; und wie bin ich beengt, bis sie vollbracht ist.“ (Lukas 12,50).

Der Ort seines Sterbens muss Jerusalem sein

Eine weitere Andeutung macht er, als die Pharisäer ihm androhen, dass Herodes ihn töten wolle. Jesus sagt ihnen:

„Gehet hin und sagt diesem Fuchs: Siehe, ich treibe Dämonen aus und vollbringe Heilun gen heute und morgen, und am dritten Tage werde ich vollendet. Doch ich muss heute und morgen und am folgenden Tage wandeln; denn es geht nicht an, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems umkomme“ Lukas 13,32-33.

Der Herr über Leben und Tod

Einen der deutlichsten Hinweise gibt der Herr Jesus bei der Begebenheit, als sein Freund Lazarus aus Betanien stirbt. Die beiden Schwestern Martha und Maria haben zu ihm gesandt, um ihm mitzuteilen, dass ihr Bruder krank sei. Sie haben die Hoffnung, dass Jesus, von dem sie sich geliebt wissen, ihn heilen würde. Aber Jesus wartet noch einige Tage und sagt dann zu seinen Jüngern: „Lazarus, unser Freund, ist eingeschlafen; aber ich gehe hin, damit ich ihn auferwecke.“ Seine Jünger verstehen ihn nicht und er muss noch deutlicher werden: „Lazarus ist gestorben; und ich bin froh um euretwillen, dass ich nicht dort war; damit ihr glaubt.“ Er mutet den drei Geschwistern in Betanien die ganze Not und die Trauer des Todes zu, weil er seinen Jüngern eine wichtige Lektion erteilen will. Er will ihnen erklären, dass er der Herr über Leben und Tod ist! So sagt er zu Martha, die weinend zu ihm kommt, in Gegenwart seiner Jünger:

„Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er gestorben ist. Und jeder, der da lebt und an mich glaubt, wird nicht sterben in Ewigkeit. Glaubst du dies?“ (Johannes 11,25).

In den letzten Stunden

In der letzten Nacht, als er mit seinen Jüngern auf dem Obersaal versammelt ist und mit ihnen das Passah feiert, entlarvt er Judas, den Verräter, dass dieser ihn an seine Feinde überliefern würde. Doch seine Jünger verstehen ihn nicht.

Dann, als Judas den Raum verlassen hat, versucht der Herr noch einmal sehr ausführlich, seine Jünger darauf vorzubereiten, dass er sie verlassen müsse, um zu seinem himmlischen Vater zu gehen. Er würde jedoch dafür sorgen, dass sie durch den Heiligen Geist, den er senden würde, nicht allein gelassen seien. Auch seine Wiederkunft verheißt er ihnen. Und doch verstehen sie ihn nicht, nehmen nicht wahr, wovon er spricht! Es ist bewegend, diese Kapitel im Johannesevangelium zu verfolgen (Johannes 13,31-17,26). Man hat den Eindruck, dass der Herr Jesus hier immer einsamer und unverstandener wird.

In Kapitel 15 gebraucht er das Bild des Weinstocks, um ihnen zu erklären, dass sie nicht an ihm irre werden, wenn er nun stirbt. Im Alten Testament war der Weinstock ein Sinnbild für das Volk Israel und jede Rebe bedeuteten die Angehörigen dieses Volkes (Psalm 80,9). Das müsste nach ihrem Schriftverständnis nun bedeuten, dass, wenn Jesus jetzt von diesem Weinstock Israel abgeschnitten würde durch den gewaltsamen Tod, er nicht mehr unter den Verheißungen und Segnungen des Volkes Gottes stände, sondern vielmehr von Gott gerichtet würde. Der Herr Jesus deutet dieses alttestamentliche Bild nun um, indem er deutlich macht, dass nicht Israel sondern er, ihr Herr, der wahre Weinstock ist und sie, seine Jünger, die Reben an ihm. Nicht er, der Herr Jesus, wird vom Weinstock getrennt, sondern der, der nicht in ihm, dem Herrn bleibt! Deshalb legt er in Vers 5 die Betonung darauf:

„Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben“ (Johannes 15,5).

Auch im nachfolgenden 16. Kapitel erklärt er ihnen sein Weggehen und sein Wiederkommen, ihre Traurigkeit und ihre Verzweiflung, aber auch ihre Freude, die nach den kommenden Ereignissen sie für immer erfüllen würde.

Letzte Anweisungen für die Zeit „danach“

Daraufhin verlässt der Herr mit seinen Freunden den Ort des Abendmahls und macht sich auf den Weg zum garten Gethsemane. Auf diesem nächtlichen Weg durch das Kidrontal, das die Stadt Jerusalem vom Ölberg trennt, weist er sie noch ein letztes Mal auf seine Auferstehung hin:

„Ihr werdet euch alle an mir ärgern, denn es steht geschrieben: ,Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden zerstreut werden.’ Nachdem ich aber auferweckt sein werde, werde ich euch voran nach Galiläa gehen“ (Markus 14,27-28; Matthäus 26,32).

Nach seiner Auferstehung werden seine Jünger und Jüngerinnen mehrmals daran erinnert, dass ihr Herr ihnen alles vorher gesagt hatte:

„Aber spät am Sabbat, in der Dämmerung des ersten Wochentages, kam Maria Magdalena und die andere Maria, um das Grab zu besehen. (...) Der Engel aber begann und sprach zu den Frauen: ,Fürchtet euch nicht, denn ich weiß, dass ihr Jesus, den Gekreuzigten, sucht. Er ist nicht hier, denn er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Kommt her, seht die Stätte, wo der Herr gelegen hat, und geht schnell hin und sagt seinen Jüngern, dass er von den Toten auferstanden ist’“ (Matthäus 28,1-7; Markus 16,6-7; Lukas 24,5-9).

2. Was hatte das AT vorausgesagt?

3. Die Tatsache der Auferstehung

4. Warum haben die Jünger nicht geglaubt?

5. Wie Ostern hätte sein können …

J

6. Und die weiteren Vorhersagen Jesu?

7. Glaubst du das wirklich?

8. Was würde sich in deinem Leben verändern?

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Alexander Rempel