Samuel Lutz

Ein Lebensbild aus der bernischen Kirche

Franz E. Schlachter

Impressum

© 1. Auflage 2019 ceBooks.de im Folgen Verlag, Langerwehe

1. Neuauflage der Druckausgabe 2005 im Eigenverlag Freie Brüdergemeinde Albstadt

© 2005 Karl-Hermann Kauffmann, Albstadt

Erstmals erschienen bei: Verlag von C. S. Spittler, Basel

Autor: Franz E. Schlachter

Cover: Caspar Kaufmann

ISBN: 978-3-95893-228-9

Verlags-Seite und Shop: www.ceBooks.de

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Autor

Franz Eugen Schlachter war Prediger der Evangelischen Gesellschaft in Bern und Biel bzw. der Freien Evangelischen Gemeinde in Bern. Er war Schriftsteller, Verfasser verschiedenster Bücher und Broschüren, Herausgeber der „Brosamen“, einer erwecklichen evangelischen Volkszeitung und der Übersetzer der „Miniaturbibel.

Das Bild zeigt Franz Eugen Schlachter in jungen Jahren, ca. Mitte 20, als Prediger der Evangelischen Gesellschaft des Kantons Bern.

Geprägt war er von der Heiligungsbewegung, mit der er in jungen Jahren in Berührung kam und von seiner Ausbildung an der Evangelischen Predigerschule in Basel unter Inspektor Wilhelm Arnold-Rappard, einem Schwager von Carl-Heinrich Rappard. An dieser Schule kam er vor allem mit dem Gedankengut von Johann Tobias Beck in Berührung, dem großen Prediger und Theologen aus Tübingen, der in Balingen, Württ., als Sohn eines Seifensieders geboren wurde.

Samuel Lutz, Ausschnitt aus einem Kupferstich um 1730, von Johann Georg Seiller nach einem Gemälde von Rudolf Daelliker.

Inhalt

Titelblatt

Impressum

Autor

Vorwort

1. Jugend, Bekehrung und Ordination

2. Lutz als Pfarrer in Yverdon

3. Lutz in Amsoldingen

4. Samuel Lutz in Dießbach

5. Samuel Lutz am Ende seiner Pilgrimschaft

Unsere Empfehlungen

Vorwort

Dies ist nun ein weiteres Büchlein von Franz Eugen Schlachter, das im Rahmen der Neuauflage seiner Werke dem interessierten Leser dargeboten wird. Bisher wurden bereits folgende Werke Schlachters neu aufgelegt: „Berechtigung und Aufgabe der Predigt“, „Resli, der Güterbub“, „Meister Pippin“, „Jaorusseau, der Prediger der Wüste“, „Herodes I, genannt der Große“, „Was Vater Heiniger uns erzählte“ und „Samuel und Saul“. Außerdem wurden Predigten von Franz Eugen Schlachter, bzw. sein Reisebericht über seine Londonreise in Manuskriptdruck veröffentlicht.

Man sieht daran, wie Schlachter, neben der Herausgabe seiner „Miniaturbibel“ der „Hausbibel“ und Familienbibel“ bzw. der Studienreihe „Der Schriftforscher“ und seiner Zeitschrift „Brosamen“, ein reiches Erbe an theologischen oder kirchengeschichtlichen Aufsätzen und Broschüren, aber auch erbaulich-erwecklichen Erzählungen hinterlassen hat.

Kirchengeschichtliche bzw. biographische Nacherzählungen waren seine besondere Spezialität.

Das vorliegende Werk über den Pietisten Samuel Lutz erschien im Rahmen der „Basler Sammlungen“. Seltsamerweise ist Schlachter als Verfasser nicht genannt, obwohl dies unstrittig ist.

Mit Samuel Lutz hat Schlachter wiederum eine prägnante Gestalt des Pietismus bzw. der Erweckung biographisch abgehandelt, was ja seine besondere Spezialität war.

Der altertümliche Stil wurde Großteils beibehalten. Nur bei einigen ganz schwierigen Stellen wurde abgeändert. Ansonsten muss der Zusammenhang oder die Fußnote den Sinn erklären. Auf diese Art und Weise kann ein Teil der alten deutschen Sprache erhalten bleiben und die Eigentümlichkeiten des Textes kommen klar zutage.

Danken möchte ich vor allem Torsten Geiger, der mir das Original abgeschrieben hat.

Wir wünschen dem Leser Gottes Segen beim Lesen dieses erbaulichen Werkes.

Albstadt, den 18.12.2005

Karl-Hermann Kauffmann

1. Jugend, Bekehrung und Ordination

Das Ende des 17. Jahrhunderts brachte, wie so manchem andern Orte, auch der Stadt Bern und etlichen Gemeinden der Landschaft eine schöne Erweckungszeit. Es war dies die Zeit, wo daselbst der sogenannte P i e t i s m u s entstand. Mit diesem Namen bezeichnete man zu jener Zeit das lebendige Christentum, das sich in Gegensatz stellte zu dem verknöcherten und verweltlichten Kirchentum, wie es nur zu bald nach den gesegneten Zeiten der Reformation wieder aufgekommen war. Die pietistische Bewegung kam von Deutschland her, wo der gottselige Spener[1] und der glaubensstarke August Hermann Francke[2] ihre hervorragendsten Häupter gewesen sind. Eine Wiedergeburt der Kirche war der Pietisten Ziel. Eine solche tat auch in Bern dringend not. Man begnügte sich dort, wie anderwärts, den Buchstaben der „reinen Lehre“ festzuhalten. Man stritt sich um den Buchstaben und vergaß den Kampf wider die Sünde. Die Erhaltung der kirchlichen Formen war wichtiger, als die Rettung der Seelen.

Es hieß von den Dienern der bernischen Kirche, die in der Hauptstadt trügen sich hoch und stolz, strebten nach Einfluss und Gunst, und mischten sich in Staatssachen; die auf dem Lande ließen es an der rechten Lehrhaftigkeit, Selbsterfahrenheit und Salbung fehlen; um Zehentengarben und Gefälle[3] seien sie mehr in Sorge, als um die Seelen; manche fänden sich in Wirtshäusern und bei Mahlzeiten ohne Not ein und betrügen sich ungeziemend; ja einem frommen Vikar war es unter Amtsbrüdern oft, als wäre er unter Räubern. An der Rechtgläubigkeit fehlte es in jenen Tagen nicht, aber an der rechten Gläubigkeit. Das Volk lebte dabei in Unwissenheit und Rohheit, Fluchen und Schwören, Entheiligung des Sonntags, Lug und Trug. In den Wäldern, in jenen Wirtshäusern, die man aller Orten den Leuten vor die Nase setzte, wurde ein Leben geführt, dem die Nacht willkommener war, als der Tag.

Mitten in diesem Unwesen sandte aber der Herr seinen Geist aus und hauchte diese Totengebeine an. Etliche von den jüngeren Geistlichen, die auf ihren Studienreisen in Deutschland am Herd des neuerwachten Geisteslebens sich erwärmt und selbst vom Tode zum Leben hindurchgedrungen waren, kehrten in ihre Heimat zurück und fingen an, durchdrungen von der Liebe Christi, das Evangelium als eine Kraft Gottes zu predigen. Ein Geruch des Lebens zum Leben ging von ihnen aus. Es entstand bei vielen ein Fragen nach der Wahrheit und eine Luft, von Jesu, dem Sünderfreund, zu hören, nachdem man in so viel Sittenpredigten nur kälter und kraftloser geworden war.

Die beginnende pietistische Bewegung rief aber bei noch viel mehreren Widerwillen hervor. Zumal die höhere Geistlichkeit widersetzte sich ihr. Zu jener Zeit war die Losung von Land zu Land, sich zurückzuziehen auf die vier Wände und die Interessen des Kirchenturms. Unsere Vereine aller Art wären damals ein Gräuel gewesen. Die allmählich aufkommenden „Konventikel“, wie man damals die Versammlungen hieß, und besonders auch das „Geläuf“ aus einer Gemeinde in eine andere, wenn etwa dort ein lebendiger Zeuge war, lieferten Stoff zu ernstlichen Klagen. Mehrere jener Geistlichen, die des Pietismus angeklagt waren, wurden im August des Jahres 1698 vor Gericht gestellt, unter ihnen der durch seine Gelehrsamkeit berühmte Pfr. Samuel K ö n i g, mit ihnen ein Herr von Rate, Landvogt R o d t und ein geschickter Weißgerber M ü s l i n. In dem Verhör brachte man trotz vieler Kreuz- und Quersprünge nichts Übles auf sie. Ihre Verantwortung war einfach und bescheiden. Dennoch wurden die einen ihrer Pfarreien entsetzt, andere gebüßt, wieder andere verbannt. Zu Müslin sprach man: „Wir wollen dem Mäuslein schon ein ander Land weisen.“ Rodt legte schweigend Mantel und Barett, die damaligen Abzeichen der Ratsherren, ab, und verließ den Rat, weil er die christliche „Bruderschaft“ nicht abschwören wollte.[4]

Um diese Zeit beginnt der Mann in die Öffentlichkeit zu treten, von dem unser Blatt im Folgenden erzählen soll. S a m u e l L u t z war damals eben im Begriff, als Kandidat der Theologie sein Examen abzulegen. Zu Biglen im Kt. Bern als der Sohn eines frommen und gelehrten Pfarrers am 10. August 1674 geboren, hatte er die ersten neun Jahre seines Lebens im elterlichen Hause an seinem Geburtsort zugebracht. Seine Mutter, die Tochter eines geflüchteten Waldenserpredigers[5], ließ es an Gebet und Ermahnung nicht fehlen, denn sie war eine gottergebene Frau, die eher über dem Gespräch mit Gott das Weinen ihrer Kinder überhörte, als über der Stimme ihrer Kinder die Stimme Gottes. Sein Vater war ein Gelehrter und wollte seinen Sohn auch zu einem solchen machen. An Fleiß und Anlagen fehlte es dem Knaben nicht. Im 6. und 7. Jahr, heißt es, habe der kleine Samuel schon fertig Latein gesprochen, auch ohne Anstoß griechisch und hebräisch gelesen.

Schon in seinem 9. Lebensjahr verlor aber Lutz seinen Vater, der, noch nicht 41 Jahre alt, seinen übermäßigen Anstrengungen und Studien erlag. Samuel kam nun in die Schulen der Hauptstadt und aß fremdes Brot. Anfangs gewöhnte er sich an die dortige Unterrichtsweise schwer; bald aber kamen seine Gaben, Kenntnisse und Fleiß an den Tag. Sein Fleiß galt hauptsächlich den alten Sprachen, namentlich auch dem in Bern mit Vorliebe gepflegten Hebräisch. Sehr viele Stücke der alten Autoren und ganze Bücher der griechischen Dichter wusste er auswendig; der anbrechende Tag fand ihn aber auch gewöhnlich schon bei der Arbeit sitzend. Weniger kümmerte man sich dagegen um seine religiöse Erziehung. Obschon er bei einem für fromm geachteten Pfarrer an der Kost war, so konnte er sich doch später nicht erinnern, von diesem je ein erbauliches Wort gehört zu haben. Gleichwohl arbeitete der Geist Gottes an seinem Herzen. Er war öfter in sich gekehrt, liebte einsame Spaziergänge und wurde bei seinem einsamen Treiben oft von Bangigkeiten beschlichen. Vom 7. bis zum 12. Jahr war es ihm oft, der Teufel stelle ihm nach, um ihn zu verderben. Da war dann niemand, der sich seiner angenommen hätte. Einst ließ er sich’s nicht ausreden, Satan habe in gräulich großer Gestalt vor ihm gestanden und sei erst ob seinem Geschrei verschwunden. Je älter er wurde, desto mehr traten aber „selige Zerschmelzungen“, wie er’s nannte, an die Stelle dieser Schreckbilder. Als er einst in der Unterweisungsstunde gehört hatte, welch ein großes und seliges Gut die G e r e c h t s p r e c h u n g des Sünders vor Gott sei, da betete er den ganzen Abend lang, bis der Schlaf ihm die Augen zudrückte, Gott möge ihn dieses großen und seligen Gutes auch teilhaftig machen. Zwar wisse er nicht, was Gerechtsprechung sei, aber der liebe Gott, dachte er in seiner kindlichen Einfalt, werde es schon wissen, das sei genug; und er werde es wohl spüren, wenn er’s bekomme. Er empfand es aber damals noch nicht; erst bei seinem Hinzutritt zum heiligen Abendmahl wurde seine Seele mit solch übernatürlicher, himmlischer Freude überschüttet, dass die Tränen wie Bächlein über die Wangen flossen. Dieser Gnadenstrahl blieb ihm viele Jahre lang im Gemüt.

Es wird uns nicht befremden, dass ein Jüngling, der bereits solche Erfahrungen gemacht hatte wie unser Lutz, von der pietistischen Bewegung seiner Zeit sich mächtig angezogen fühlte. Allein sein Anschluss an die pietistische Partei sollte ihm übel bekommen. Der Zeitpunkt seiner Kandidatenprüfung fiel gerade in jenes für die bernischen Pietisten so verhängnisvolle Jahr 1698, wo, wie wir schon berichtet haben, sich eine gerichtliche Verfolgung wider sie erhob. Auch unser junger Theologe kam nicht ungeschoren durch. Zur theologischen Prüfung wurde er zwar zugelassen, aber trotzdem er dieselbe bestand wurde ihm doch die Ordination zum Predigtamt verweitert und zwar unter folgender Begründung: „Des Lutzen halber, wegen seiner geschossenen vielfältigen Fehlern, da er mit verschiedenen der Pietisterei verdächtigen Personen Korrespondenz, Unterred und Vertraulichkeit gepflogen, haben wir bedenklich funden, ihm das Lehr- und Predigtamt dannoch anzuvertrauen, daher wir erkennen, dass er in vorhandender Promotion der Handauflegung übergangen werden und derenthalb eingestellt bleiben soll, bis man scheinbare Besserung sehen und seiner Person mehreres versichert sein kann.“

Wohl manchen andern hätte eine solche Zurückstellung und der Sturm eigentlicher Verfolgung, der gleichzeitig über alle Pietisten erging, entweder entmutigt oder erbittert; bei Lutz war es anders. Der erlittene Schlag diente nur, ihn zu wecken und zu läutern und zum Nachdenken über sich selbst zu bringen. Er kam zur Erkenntnis, dass es ihm bei allem äußeren Mitmachen mit den Pietisten noch an einer gründlichen Bekehrung fehle. Gott selber hatte es so gefügt, dass ihm die Aufnahme ins Predigtamt vorerst noch verweigert wurde; ehe er andere bekehren sollte, musste er zuerst selbst durch die enge Pforte hindurch. Die Menschen gedachten es böse zu machen, aber Gott hat es gut gemacht mit ihm. Im Folgenden erzählt er uns selbst davon:

„Als ich eine Nacht des Jahres 1699 fast schlaflos zubrachte, oder allbereits um zwei Uhr erwachte, da kam der getreue Herzenslehrer, der Heilige Geist, und fing an, mir mein Sündenelend vorzuhalten, dass ich noch in einem verlorenen Zustande sei. Ich schirmte mich zwar wider die sanften Überzeugungen der Gnade mit dem närrischen Wahne, ich sei gleichwohl aufrichtig, obschon ich Schwachheiten habe; ich liebe ja die Frommen und stehe um ihretwillen der Welt Hass und Verfolgung aus.“

„Siehe, da geschah um drei Uhr morgens, dass mich nicht anders däuchte[6], als ob Gott selbst aus dem Wirbelwind mit mir redete. Ich hörte und fühlte nichts mehr von dieser Welt; nur die ewige Majestät Gottes. Jedes Wort war ein Donnerschlag. Gott redete zu mir so klar und deutlich, anbei so erschrecklich und durchdringend, als es immer auf Sinai hat geschehen können; unter anderem schallte der 16., 17., 20., 21. Vers des fünfzigsten Psalms mit lauter Donnerschlägen: ‚Aber zu dem Gottlosen spricht Gott: Was verkündest du meine Rechte und nimmst meinen Bund in deinen Mund, so du doch Zucht hassest, und wirfst meine Worte hinter dich?’“

„Keine groben Sünden wurden mir vorgeworfen, sondern allermeist die Versäumnis des Guten. Nach einer dreistündigen Bestrafung zog sich der HErr zurück, und ich armer lag im Höllenpfuhl. Mein Geist lag in einem tiefen Abgrunde versenkt unter den Verdammten, und ich sah die noch Lebenden in heiterem Sonnenschein des Tags der Gnade wandeln, und gedachte: Diese alle können noch das Himmelreich erlangen, ich aber bin ewig verstoßen und hinausgeworfen.“

„In gänzlicher Verzweiflung dachte ich mich zu entleiben, n u r u m G o t t a u s d e n A u g e n z u k o m m e n. Von dieser Gräueltat zog mich die unaussprechliche Erbarmung Gottes zurück durch Eingebung des Spruches Psalm 139,8: Bettete ich mir in die Hölle, siehe, so bist Du auch da. Da dachte ich: D u k a n n s t G o t t n i c h t e n t f l i e h e n!“

„Dies währte wieder drei Stunden lang. Wie ich nichts redete, wurde den Leuten angst, die des Morgens daher kamen. Niemand konnte bei mir bleiben.“

„Da fiel mir in der Angst bei, wenn Jesus noch auf Erden wäre, so wollte ich zu Ihm hingehen und fragen, ob denn keine Gnade mehr zu hoffen sei. Nun, dachte ich, ist zwar Jesus nicht mehr auf Erden, hat aber seine Glieder, in welchen Er lebt. Sandte demnach nach N. zu einem gottseligen Freunde, erinnerte indessen Jesum, Er sollte meinen Freund nichts sprechen lassen, als was Er selbst zu mir sagen würde. Da nun der Freund kam, konnte ich nicht viele Worte machen, sagte nur kurz: I c h h a b e g e s ü n d i g t ! Die Antwort war: Wer seine Sünde bekennt und lässt, der wird Barmherzigkeit erlangen und Vergebung vom HErrn (Spr. 28,13).

„Im Augenblick entkam ich aus dem Schatten des Todes ins Land der Lebendigen, schöpfte Hoffnung, es wäre dennoch eine Erlösung vorhanden. Gleichwohl war ich noch voll Zitterns und Bebens vierzehn Tage lang, durfte an nichts denken als an Jesum am Kreuze hangend, und war mir eben zu Mute wie einem, der aus der Wassersnot plötzlich herausgerückt wird.“

„Da war nun, weil der Geist des HErrn darein geblasen, alles Gute verwelkt wie eine Blume des Feldes; alle eigene Gerechtigkeit dahin, aller Ruhm verloren, und habe gelernt, mich vor Gott beugen und ihn fürchten mein Leben lang.“

„Allein da war nur der erste Grundriss zum Glauben gelegt. Wie viele Bußkämpfe und Ängste hat der eitle Mensch noch müssen erfahren, ehe der Glaube in ihm hat können ausgeboren und Jesus verklärt werden.“

„Mag wohl Jesus mit niemandem so viel Mühe gehabt haben, als mit mir. Nichts konnte mich mehr demütigen, als die Sünde. Es musste allezeit auch etwa eine Sünde sein, mein Herz zu nagen und zu plagen, welches mich gewaltig in die Wunden Jesu hineinjagte. In den Verheißungen des Evangeliums gab ich sonderbar Acht auf das Wörtlein a l l e (kommt her, alle – dass allen Menschen geholfen werde). Das leutselige Leben Christi, wie Er sich unter die Sünder gesellte, mit ihnen so freundlich umging, keinem, der wegen geistlicher und leiblicher Anliegen zu Ihm kam, sein früheres Leben verwies, das gab mir guten Mut. Sein gütiges Wesen nach seiner Auferstehung träufelte mir süßen Trost ein; das Kind in der Krippe machte mir manche kurzweilige Stunde und große Freude in den langen Winternächten. Dass Jesus nach seiner Auferstehung fröhlich und ohne Sünde erschien, nachdem Er als das traurigste Marterbild mit Sünden bedeckt am Kreuze starb, und Sünde, Fluch, Hölle, Tod und Teufel mit sich ins Grab genommen, das erquickte einen Sünder, wie mich, gar süßiglich; zumal die Pfeile des Allmächtigen mir tiefe und große Wunden gemacht, so dass viel Heilsbalsam hineinrinnen musste.“

So berichtet Lutz. Wenn es ihm in der Folgezeit bisweilen war, der böse Feind stehe leibhaftig vor ihm, dann schaute er unverrückt auf Jesum hin; wenn nun darob der Schrecken mich und die Zeit der Erquickung nahte, so nahm Jesus, der Leutselige, seinen Geist in seinen Schoß und Arme, herzte und drückte ihn an seine Brust wie das allerzarteste Mutterherz, das Tränlein abwischt und sanft tröstet, welche Süßigkeit länger währte denn zuvor der Schrecken.

Noch in späteren Jahren hatte Lutz satanische Anfechtungen zu bestehen. Es geht die Sage, der Teufel habe ihn einmal auf der R o t h a c h e n b r ü c k e bei K i e s e n[7] versucht; Lutz habe ihn jedoch besiegt und gezwungen, sich in das wilde Waldwasser zu stürzen.

„Manch argen Streich hat mir Satan gespielt“, sagt Lutz später. „Unzählige Stricke hat er mir gelegt. Mein ganzer Lebensstrand war wie eines, der über dem Meere schwebt und an einem Faden hängt, der von einer Hand aus dem Himmel gehalten wird zum Wunder aller Welt.“

Die gezwungene Wartezeit hatte unsern Lutz somit ungleich besser für das geistliche Amt gereift und ausgebildet als alle früheren Studienjahre, sie war ihm durch Gottes Fügung zu eiwerden sollte, wurde Lutz von der Religionskommission befragt, ob er mit gutem Gewissen den 1699 aufgestellten Associationseid beschwören könne und demnach k e i n e S o n d e r u n g in der Kirche zu suchen, alle seit einiger Zeit unter dem Namen des P i e t i s m i entstandenen Neuerungen zu verlassen und unserer wahren reformierten Religion zu verbleiben entschlossen sei. Lutz, der sich über den Eid mit seinen Freunden beraten, erklärte sich auf ihr Zureden zu allem bereit und auf den Bericht hin gestattete ihm nun der kleine Rat selbst – denn so wichtig achtete man damals diese Dinge – den Zutritt zur Prüfung und Handauflegung, jedoch unter dem ausdrücklichen Vorbehalte, „dass er k e i n e K o n v e n t i k u l a u n d v e r d ä c h t i g e O r t e m e h r b e s u c h e n u n d n u r d a p r e d i g e n s o l l e, w o d e r H e r r P r ä p o s i t u s i m K l o s t e r – dem Kandidatenkonvikt – ihn bestellen würde.“ Nach bestandenem Examen erhielt er die Ordination und leistete den Associationseid, der ihm später noch manche schwere Stunde und Gewissensunruhe bereiten sollte.nem Segen für Zeit und Ewigkeit geworden. Als nun im Frühling 1700 wieder zu einer Kandidatenpromotion geschritten

Man kann sich leicht denken, dass ein junger Mann von so lebendigem Geiste und Herzen wie Lutz, durch die damaligen kirchlichen Verhältnisse und das kleinliche Wesen, womit man jede neue Regung und Richtung des religiösen Lebens ängstlich bedachte, sich vielfach beengt fühlen musste, und dass ihm auch von der anderen Seite ein gewisses Misstrauen noch lange und besonders während seiner Kandidatenzeit nachging. Jene ihm bei der Aufnahme ins Predigtamt gestellten Bedingungen waren in der Tat sehr ernstlich gemeint; man hielt beständig ein Auge auf ihn und selbst vom Rat aus ergingen seinethalb öftere Nachfragen. Als er z. B. anfangs 1701 für die erledigte Pfarrei Adelboden vorgeschlagen wurde, „haben Megn. Hrn. Bedenkens getragen, denselben, weil sie seines diesmaligen Tuns und Lassens halber keine eigentliche Wissenschaft habend, in der Wahl zu lassen“, – und die Religionskommission musste sich zur Vorsicht für spätere Fälle erkundigen, ob er sich nach der über ihn ergangenen Verfügung verhalte. Bald darauf kamen in der Kapitalsversammlung von Bern einige Predigten, die er zu Wählern gehalten, zur Sprache; es wurde bemerkt, „er habe das Volk zum Weinen bewegt, sonderlich mit denen Predigten, da er schier keine Bibelsprüche angezogen; auf Befragen, warum sie nit gern hörind uss der Schrift predigen[8], gaben sie zur Antwort, das g’mein Volk verstehe die heilige Schrift nit[9]; auch lasse man die nicht predigen, die es können;“ – offenbar eine Anspielung auf die Entfernung eines Vikar Müller von Belp der großen Zulauf hatte und dadurch die Missgunst seiner Amtsbrüder weckte und ein trauriges Zeugnis für den öffentlichen Religionsunterricht der damaligen Zeit.

[1] Phillip Jacob Spener (1635-1705), der Verfasser der Schrift „Pia Desideria“, nach der der Pietismus benannt ist

[2] August Hermann Franke (1663-1727) der Waisenhausvater und Führer des frühen Pietismus

[3] der Ertrag eines Grundstückes

[4] Näheres ist zu finden in der sehr interessanten Schrift: Le Piétisme à Berne à la fin du 17. siécle par R. Bernard, pasteur.

[5] eine erweckliche Bewegung, die von dem Lyoner Kaufmann Petrus Waldus (ca. 1140-1206) gegründet und vom Katholizismus verfolgt wurde (ca. 1140-1206)

[6] meinte

[7] Kiesen ist eine politische Gemeinde im Amtsbezirk Konolfingen des Kantons Bern der Schweiz.

[8] Warum sie nicht gern hören aus der Schrift predigend.

[9] Das gemeine Volk verstehe die Heilige Schrift nicht.

2. Lutz als Pfarrer in Yverdon

3. Lutz in Amsoldingen

4. Samuel Lutz in Dießbach

5. Samuel Lutz am Ende seiner Pilgrimschaft

Unsere Empfehlungen

Franz E. Schlachter: Was Vater Heiniger uns erzählt - und andere über ihn berichten

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-265-4

Genauso wie Franz Eugen Schlachter war Heiniger, der aus sehr ärmlichen Verhältnissen stammte und es aber doch bis zum Oberlehrer brachte, ein sehr interessanter Charakter und überaus fleißiger Arbeiter. Seit 1853 war er von der Evangelischen Gesellschaft als Stadtmissionar und Evangelist angestellt. Er nahm seine Arbeit unter den Armen sehr ernst und war immer bestrebt ihnen das Evangelium nahezubringen.

Franz E. Schlachter: Dwight L. Moody - Ein Lebensbild

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-259-3

In der hier vorliegenden Biografie hat F. E. Schlachter den Charakter Moodys, seine Hingabe, seine Arbeit und die Verhältnisse in Chicago dargestellt.

Die Biografie ist sehr kurzweilig geschrieben. Den Stil habe ich unverändert gelassen und nur leichte sprachliche Korrekturen angebracht, bzw. erklärende Fußnoten eingefügt oder aber in Fußnote einen Originalbegriff von Schlachter genannt. Der prägnante Stil Schlachters sollte erhalten bleiben.

Ich wünsche dem Leser Gottes Segen beim Lesen dieser tiefgründigen Biografie eines gesegneten Erweckungspredigers in einer gesegneten Erweckungszeit.

Karl-Hermann Kauffmann

Dwight L. Moody: Dem Überwinder die Krone - Als Christ in der Nachfolge

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-257-9

Der amerikanische Evangelist Dwight L. Moody, der in Amerika, England und Schottland eine so segensreiche Wirksamkeit aufzuweisen hat, dessen Bibelschule in Nord-Amerika eine Weltberühmtheit erlangt hat und der als christlicher Volksredner und Prediger mehr Zuhörer hatte als kaum ein anderer Redner seiner Zeit, bietet uns in seinen kleinen Erbauungsbüchern eine Fülle packender, lehrreicher Ratschläge und gibt eine so gesunde Anregung zum Forschen in Gottes Wort, dass niemand ohne Nutzen seine Schriften lesen kann.

Der Kampf und Sieg des Glaubens wird dem Leser in anschaulicher, belehrender und ernster Weise vor die Seele geführt. Eine wahre Stärkung fürs Glaubensleben. Das Buch sollte von vielen gelesen werden.