Erich Brüning · Hans-Werner Deppe · Lothar Gassmann

Projekt
EINHEIT

Rom, Ökumene
und die Evangelikalen

© Betanien Verlag e.K., 2004, 2013

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Impressum der Print-Version:

1. Auflage 2004

© Betanien Verlag e.K., 2004

Postfach 14 57 · 33807 Oerlinghausen

www.betanien.de · info@betanien.de

Satz: Betanien Verlag

Umschlagfoto und -gestaltung: Lucian Binder, Marienheide

Druck: Matthiesen Druck, Bielefeld

ISBN: 3-935558-12-0

Inhaltsverzeichnis

Vorwort

Kapitel 1: Was ist »Ökumene«?

Vorwort

Seit Jahren beobachten viele bibeltreue Christen mit Besorgnis einen Annäherungs- und Verschmelzungsprozess der großen Kirchen und Religionen. Globalisierung und Fusionierung ist nicht nur Trend in Politik und Wirtschaft, sondern auch in der Christenheit. Europa wächst zusammen, und auch die Grenzen zwischen den Konfessionen verwischen. Insbesondere die Jahre 2003 und 2004 haben uns eine wohl noch nie dagewesene Einheits-Welle beschert, mit ökumenischen Aktionen und überkonfessionellen Großprojekten wie

Jahr der Bibel 2003

Ökumenischer Kirchentag 2003

ProChrist 2003

Impulstour »EINS« der Evangelischen Allianz 2004

Europatag Stuttgart, Mai 2004

Jesustag Berlin, September 2004

Echte, biblische Einheit unter Christen ist zwar wichtig und förderungswürdig, aber bei dieser Aneinanderreihung von Ökumene-Highlights geht es offenbar nicht um das gemeinsame Ausharren der »kleinen Herde« Jesu, die »nicht von dieser Welt« ist (Lk 12,32; Joh 17,14). Der »Europatag« unter dem Motto »Miteinander für Europa« am 8. Mai 2004 in Stuttgart, der u.a. von katholischen, charismatischen und evangelikalen Werken veranstaltet wird, hat z. B. das Ziel, dem vereinten Europa eine geistige Seele zu verleihen und »ein geeintes Europa für eine geeinte Welt« zu mobilisieren.[1] Einheit der ganzen Welt ist gewiss etwas anderes als die Einheit der Jünger Jesu, die von der Welt »gehasst« werden (Joh 17,14). Ein Hauptredner des Europatages ist der ProChrist-Prediger Ulrich Parzany, der im April 2004 zusammen mit den anderen Verantwortlichen diese Veranstaltung in Rom vorbereitet hat.

In Rom! Immer mehr führende Evangelikale zieht es offenbar Richtung Rom, in Richtung Katholizismus, in Richtung großer Ökumene. Diese besorgniserregende Entwicklung hin zu einer von Rom diktierten, falschen und endzeitlichen Einheit werden wir in diesem Buch dokumentieren. Folgende drei Stränge der Einheitsbewegung müssen dabei zwar unterschieden werden, sind aber eng miteinander verknüpft:

• die eigentliche Ökumene-Bewegung (»Genf«), die zwar historisch im evangelikalen Einheitsanliegen wurzelt, aber von einer liberalen Theologie vereinnahmt wurde,

• der Katholizismus (»Rom«), der beansprucht, allumfassend (»katholisch«) zu sein und alle Christen einzuschließen und seit dem II. Vatikanischen Konzil eine eigene Ökumenepolitik betreibt,

• die evangelikale Einheits-Bewegung (»Lausanne«, nach der Lausanner Verpflichtung, s. S. 22-23), die sich einerseits von liberaler Theologie, Religionsvermischung und bloßem Namenschristentum distanzieren will, andererseits aber doch eng mit »Rom« und »Genf« verbunden ist.

In einer kritischen Stellungnahme zum »Jahr der Bibel 2003« schrieb Wolfgang Bühne: »Fast alle [Evangelikalen] sind auf den Zug Lausanne-Genf-Rom aufgesprungen und laden unterwegs fleißig andere ein, auch aufzusteigen.«[2] Der buchstäbliche Weg Ulrich Parzanys nach Rom hat dies nur einmal mehr bestätigt.

Auf dem Titelblatt des Nachrichtenmagazins »Der Spiegel« prangte am 26. April 2004 die Aufschrift: »1. Mai 2004 – Das neue Europa.« Darunter ein vielsagendes Bild: die entführte Europa der griechischen Mythologie auf dem Stier »Zeus« (wobei der Stier aus zwei sich verbrüdernd umgreifenden Händen geformt war). Christen bringen diese Darstellung Europas oft mit »der Frau auf dem Tier« aus Offenbarung 17 in Zusammenhang, dem endzeitlichen Babylon. Der »Spiegel«-Titel spielte auf die Erweiterung der EU um zehn neue osteuropäische Mitgliedsstaaten an, die am 1. Mai vollzogen wurde. Mit der Aufnahme Polens und anderer stark katholischer Staaten stieg der Anteil an Katholiken in der EU von zuvor 46% auf 50% an. Eine Umfrage ergab, dass die EU damit religiöser wurde und die EU-Bürger nach der Erweiterung im Schnitt stärker auf »religiöse Einrichtungen vertrauen«: 56% aus den Beitrittländern haben ein solches Vertrauen, gegenüber nur 42% in den bisherigen Mitgliedsstaaten. Ist es ein Zufall, dass die christlichen Einheitsaktionen zeitgleich mit der EU-Erweiterung im Mai 2004 forciert werden? Friedrich Aschoff, Vorsitzender der »Geistlichen Gemeindeerneuerung in der evangelischen Kirche« und Mitinitiator des Europatages, bestätigt sogar ausdrücklich, dass der Europatag passenderweise »in die Zeit der intensiven Debatte um die künftige Europa-Verfassung« fällt.[3]

Wenn sich solche groß angelegten Einheitsentwicklungen abzeichnen, ist für biblisch gesinnte Christen höchste Wachsamkeit geboten. Einen solchen Wächterdienst soll dieses Buch bieten. Doch wollen wir in diesem Buch nicht bei Kritik und Warnung stehen bleiben, sondern zeigen auch die biblische Alternative echter Einheit, einschließlich der Auslegung von Johannes 17.

Dieses Buch ist als Gemeinschaftswerk von drei Autoren entstanden. Zunächst lagen Artikel von Erich Brüning vor, die auf seinen Vorträgen und Ausarbeitungen zum Thema Ökumene und Katholizismus beruhten. Nach Ergänzung durch Lothar Gassmann und Hans-Werner Deppe, die über evangelikale Einheitsbestrebungen und Einheit aus biblischer Sicht schrieben, wurden alle Beiträge zu einem einheitlichen Buch verarbeitet. Welcher der drei Autoren sich bei den einzelnen Kapiteln und Abschnitten verantwortlich zeichnet, ist durch die jeweiligen Initialen EB, LG und HWD gekennzeichnet.

Hans-Werner Deppe, im Mai 2004

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1 So lautet der Titel eines Hauptvortrags von Chiara Lubich, Gründerin der katholisch-ökumenischen Fokolar-Bewegung.

2 Fest und treu, 4/02, S. 14.

3 Aufatmen Winter 2003/2004, S. 81.

Kapitel 1

Was ist »Ökumene«? (EB, HWD und LG)

Das Wort Ökumene stammt aus dem Griechischen (oikumene) und bezeichnet den »bewohnten Erdkreis.« Das antike römische Weltreich mit seiner Hauptstadt Rom wurde »Ökumene« genannt. Rainer Wagner schreibt:

Im Römischen Reich bezeichnete sich der Kaiser als »der gute Gott der Ökumene und ihr Heiland und Wohltäter«. Ökumene war also mit dem Römischen Reich identisch.[4]

Im Neuen Testament kommt der Begriff Ökumene an etwa 15 Stellen vor[5] und wird in der Regel mit »Erdkreis« übersetzt. Er hat dabei keine besondere theologische Bedeutung, wird jedoch meist in eher negativem Sinne gebraucht, nämlich als Machtbereich Satans, des »Fürsten dieser Welt«. Einige Beispiele:

• Der Teufel zeigte Jesus »alle Reiche der Ökumene« (Lk 4,5)

• Es werden furchtbare Dinge über die »Ökumene« kommen (Lk 21,26)

• Christen wurden beschuldigt, die »Ökumene« aufgewiegelt zu haben (Apg 11,28)

• Gott wird an einem bestimmten Tag die »Ökumene« richten (Apg 17,31)

• Die »Ökumene« verehrt die Muttergöttin Artemis aus Ephesus (Apg 19,27)

• Die »ganze Ökumene« wird von einer Drangsal von Gott heimgesucht werden (Offb 3,10)

• Die »ganze Ökumene« wird vom Teufel verführt (Offb 12,9)

• Die Anführer der »Ökumene« werden von Dämonen zu einem Krieg geführt (Offb 16,14)

Eine positive Schriftstelle, auf die sich Ökumeniker oft berufen, ist Hebräer 2,5: »Nicht Engeln hat er den zukünftigen Erdkreis (die Ökumene) unterworfen … [sondern dem Herrn Jesus]«. Es gibt also tatsächlich eine zukünftige »Ökumene« im positiven Sinne, nämlich das kommende Reich Gottes. Dieses Reich wird jedoch nicht durch menschliche Organisation herbeigeführt, sondern vom Herrn Jesus selbst, dem Herrscher dieses Reiches.

Eine der bemerkenswertesten dieser Schriftstellen dürfte Lukas 4,5-7 sein. Dort kommt deutlich zum Ausdruck, dass Satan Herr der »Ökumene« bzw. des »Erdkreises« ist und die Herrschaft darüber dem verleiht, der bereit ist, ihn anzubeten. Nachdem der Herr Jesus vierzig Tage in der Wüste gefastet hatte, führte der Satan ihn auf einen hohen Berg und zeigte ihm von dort die Reiche des Erdkreises, wörtlich die »Ökumene«, und bot ihm die Macht darüber an, wenn er ihn anbeten würde. Jesus wies diese Versuchung entschieden zurück.

Doch als drei Jahrhunderte später aus der verfolgten christlichen Gemeinde eine Kirche entstand, die unter der Gunst der römischen Herrschaft stand, wurden die Begriffe Christentum und Ökumene deckungsgleich. Mit anderen Worten: Die zum Römischen Reich (Ökumene) gehörende Menschheit wurde als »christlich« bezeichnet. Der römische Kaiser berief die ökumenischen Kirchenkonzile ein, und wer sich dieser Ökumene nicht unterordnete, wurde von der Reichsherrschaft verfolgt. Ein Ökumene-Lexikon schreibt:

Im 3. und 4. Jahrhundert wird aus der »Kirche der Ökumene« die »Ökumene der Kirche«, d. h. die christliche Welt. Die politische und kirchliche Bedeutung verbinden sich in der Vorstellung von Ökumene als dem christlichen Imperium Konstantins [des ersten »christlichen« römischen Kaisers] und seiner Nachfolger.[6]

Im 19. Jahrhundert kam dann die ökumenische Bewegung als religiöse Einheitsbestrebung auf, die eine Zusammenführung aller christlichen Denominationen beabsichtigte. Seit Mitte des 20. Jahrhunderts erstreckt sich dieser Prozess jedoch nicht nur auf die christliche Ökumene zwecks Vereinigung aller christlichen Kirchen, sondern man spricht auch von einer Großen Ökumene, die alle Religionen und letztlich alle Menschen zusammenführen will.

1973 erklärte der damalige Generalsekretär des ÖRK, P. Potter:

In diesem Verständnis ist die ökumenische Bewegung überall dort, wo Christen und andere in irgendeiner Weise um die Einheit der Menschheit bemüht sind … Daher ist das Streben nach der Einheit der Kirche unauflöslich verbunden mit dem Streben nach der Einheit der Menschheit.[7]

Auch der derzeitige Generalsekretär des Weltkirchenrates, Samuel Kobia, erklärt, der interreligiöse Dialog habe während seiner Amtszeit höchste Priorität.[8] Beispiele für die große Ökumene sind die Religionstreffen im Geiste von Assisi unter der Schirmherrschaft des Papstes. Ein ähnliches Treffen fand 2003 in Aachen statt:

Vom 7. – 9. September trafen sich in der geschichtsträchtigen Stadt Aachen 450 Religionsführer aus 58 Ländern. Das Treffen war eine Fortsetzung des 1986 von Papst Johannes Paul II. ins Leben gerufenen interreligiösen Friedensgebetstreffens von Assisi. Jetzt fand erstmals ein solches Treffen in Deutschland statt … Besonders stark vertreten waren diesmal Religionsführer des Islam.[9]

Bei dieser interreligiösen Ökumene müssen wir noch unterscheiden zwischen einer Ökumene aller Religionen und letztlich aller Menschen (Adamitische Ökumene) und der so genannten Abrahamitischen Ökumene, die auf eine Einheit von Judentum, Christentum und Islam abzielt. Obwohl sich manche Glaubensinhalte von Juden, Christen und Muslimen überschneiden, ist es klar, dass diese Abrahamitische Ökumene der Bibel widerspricht. Denn am Glauben an Jesus Christus als Sohn Gottes und einzigen Weg zum Heil scheiden sich die Geister, wie der Apostel Johannes schreibt:

Wer an den Sohn Gottes glaubt, hat das Zeugnis in sich; wer Gott nicht glaubt, hat ihn zum Lügner gemacht, weil er nicht an das Zeugnis geglaubt hat, das Gott über seinen Sohn bezeugt hat … Wer den Sohn hat, hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat, hat das Leben nicht (1Jo 5,10-12).

Ökumene als neuzeitliche Bewegung

Während die römisch-katholische Kirche ihren allumfassenden Anspruch stets durch ihre Bezeichnung »katholisch« (d. h. allgemein) geltend gemacht und ihre Einheit durch eine unbeugsame Hierarchie bewahrt hat, sahen sich die Protestanten einer zunehmenden Zersplitterung ausgesetzt. Nachdem die protestantischen Volkskirchen im Niedergang begriffen waren und Erweckungen meistens zur Bildung neuer Kirchen und Denominationen führten, entstand im 19. Jahrhundert unter den evangelischen Christen vermehrt der Wunsch, neu nach christlicher Einheit zu streben. Schritte in diese Richtung ging z. B. in den 1820er Jahren die Brüderbewegung, bei der sich Christen allein auf Grundlage der Bibel schlicht versammelten, ohne sich durch Kirchenmitgliedschaft, Sonderbezeichnung etc. von anderen Christen zu trennen. Konfessionsgrenzen sollten hier nicht nur überschritten, sondern aufgelöst werden.

Ein anderer Schritt war die Gründung der Evangelischen Allianz 1846 in London. Damit wurde das Ziel eines überkirchlichen Zusammenschlusses von wahren Gläubigen über die Grenzen von Konfessionen hinweg erstrebt. Hier wurde allerdings bereits der Begriff ökumenisch verwendet. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts entstanden auch noch eine Reihe weiterer über- oder nebenkirchlicher Bünde: 1855 der CVJM, 1881 der Weltbund für entschiedenes Christentum (EC), 1895 der Christliche Studentenweltbund. Internationale Missionskonferenzen wurden einberufen, die für den Anfang der ökumenischen Bewegung entscheidend waren.

Von diesen Konferenzen war die 1. Weltmissionskonferenz Edinburgh 1910 von besonderer Bedeutung, auf der 1200 Delegierte aus nicht-katholischen und nicht-orthodoxen Gesellschaften und Kirchen zusammenkamen. Sie gilt als der eigentliche Beginn der ökumenischen Bewegung. Diese Konferenz hatte einen entscheidenden, epochalen Einfluss auf die ökumenische Bewegung. Mit ihrem »inklusiven« Charakter (sie wollte möglichst viele Richtungen einbeziehen), säte sie eine Saat der »progressiven« Theologie. Das Ökumene-Lexikon schreibt über diese Konferenz: »Beraten wurde über die Gesamtthematik christlicher Mission in der Ära westlicher Kolonialexpansion … Zwangsläufig traten theologische Fragen zurück.«[10] Aus dieser Missionskonferenz ging schließlich der Internationale Missionsrat mit Sitz in Genf hervor, der später im Weltkirchenrat (ÖRK) aufging.

In Folge der Konferenz von Edinburgh wurde 1925 eine Weltkirchenkonferenz für »Praktisches Christentum« (Life and Work) nach Stockholm einberufen. Zwei Jahre später folgte eine weitere Konferenz für »Glaube und Kirchenverfassung« (Faith and Order) in Lausanne. Beide Konferenzen waren von führenden Kirchenmännern angeregt worden: Erzbischof Nathan Söderblom von der Lutherischen Kirche in Schweden und Bischof Charles Bent von der Anglikanischen Kirche in den USA. Bent wollte die Kirchen an Fragen des Glaubens und der Kirchenverfassung heranführen, Söderblom lagen Fragen des Friedens und der sozialen Ordnung in der Welt am Herzen. Söderblom benutzte dabei bewusst das Wort »Ökumene,« um damit dem Werk einen Akzent der Versöhnung und der Schaffung neuer Gemeinschaften zwischen den Kirchen zu geben.[11]

Der humanistisch-synkretistische (d. h. religionsvermischende) Denkansatz bei Söderblom ist unverkennbar. Er deckt sich mit seinem Fernziel: Einheit der ganzen bewohnten Erde – Ökumene – Einheit der Menschheit in Frieden und Gerechtigkeit.

Der eigentliche Anlass für die Entstehung der modernen ökumenischen Bewegung war die Spaltung der Christenheit in verschiedenste Denominationen. Der Wunsch nach Einheit der Kirche und ihre Sendung in die Welt war ein dringendes Anliegen. Das Ziel der ökumenischen Bewegung war die Rückbesinnung auf christliche Einheit jenseits aller konfessionellen und nicht-theologischen, d. h. sprachlichen, nationalen, rassischen Verschiedenheiten.

Doch auch die lehrmäßigen Trennungsgründe rückten zunehmend an den Rand. William Temple, einer der Gründungsväter des ÖRK, bezeichnete Uneinigkeit unter Christen prinzipiell als Sünde. Damit verurteilte er jedoch nicht nur die Reformation, sondern auch alle neutestamentlichen Aufforderungen, sich von Irrlehrern, Sekten und Scheinchristen zu trennen (z. B. Röm 16,17; Tit 3,10; 2Tim 2,16-22; 2Jo 1,10).

Die wichtigsten ökumenischen Konferenzen der Neuzeit waren drei Vorstufen, deren Stränge sich in der Bildung des Weltkirchenrates vereinten:

• Weltmissionskonferenz Edinburgh 1910

• Konferenz für Praktisches Christentum Stockholm 1925

• Konferenz für Glaube und Kirchenverfassung Lausanne 1927

Diese Bewegungen waren stark von den jungen Führern von Edinburgh 1910 beeinflusst und mündeten schließlich 1948 in der Gründung des Weltkirchenrats (Ökumenischer Rat der Kirchen, ÖRK).[12] Der Organisator der Weltmissionskonferenz von 1910, John Mott, wurde 1948 Vizepräsident des neugegründeten Weltkirchenrats. Bei dieser ersten Vollversammlung des Weltkirchenrats am 23. August 1948 in Amsterdam gründeten 351 Delegierte aus 146 Kirchen den ÖRK. Rainer Wagner schreibt über diese Gründung:

Es vereinigten sich 1948: Anglikaner, Lutheraner, Reformierte, einige Altorientalische und Orthodoxe Kirchen, Methodisten, einige Baptistenkirchen, Heilsarmee, Quäker und Altkatholische Kirche …

Der schmale theologische Konsens der Mitgliedskirchen wird im Wortlaut der kurzen Basis deutlich: »Der ÖRK ist eine Gemeinschaft von Kirchen, die unseren Herrn Jesus Christus als Gott und Heiland anerkennen.« Dabei wurde auch diese Basis noch sehr weitherzig interpretiert. Unter den Gründungsmitgliedern war die religiöse Gemeinschaft der Quäker, eine zwar sehr karitativ wirkende, aber sich nicht im Sinne der Basis als Kirche verstehende Denomination, die auch von ihrer Lehre her ganz am Rand des christlichen Spektrums angesiedelt ist … Diese Minimalbasis erlaubt einem breiten Spektrum sich christlich verstehender Gruppierungen, selbst mit sektenhaften Lehren und Ordnungen, die Mitgliedschaft im Ökumenischen Rat.[13]

Man verzichtete also auf die autoritative und eindeutige Wegweisung der Heiligen Schrift. Diese Unverbindlichkeit ließ Unglauben und Irrglauben zu.[14] Die Konferenz in Edinburgh 1910 hatte neue Akzente gesetzt: Man bestand nicht mehr auf der Unfehlbarkeit der Schrift, sondern opferte das Schriftprinzip einer organisierten Einheit. Und man glaubte, durch die ökumenische Bewegung die Weltorganisation vollbringen zu können. So sollte die Welt evangelisiert und das kommende Reich Gottes eingeleitet werden.[15]

Das Reich Gottes wird in der Ökumene als eine »reale bzw. politische Utopie« verstanden, d. h. als eine ideale Vision, die mit menschlichen Bemühungen tatsächlich verwirklicht werden kann. Doch das Reich Gottes kann der Bibel zufolge nicht durch menschliche Organisation herbeigeführt werden. Christen sollen beten, dass Gottes Reich komme. Sie sollen als gehorsame Untertanen dieses Reiches leben und andere durch das Evangelium in dieses Reich rufen. Aber Christen haben keinen Auftrag, ein irdisches Reich Gottes zu bauen. Jesu Reich ist nicht von dieser Welt. Die Hoffnung des Christen ist der Himmel und die Wiederkunft Jesu, und mit ihm wird das Reich Gottes kommen (Phil 3,20).

Die römisch-katholische Ökumene

Die ökumenische Bewegung ging ursprünglich von den protestantischen Kirchen aus und die römisch-katholische Kirche hielt sich kritisch zurück. Doch seit dem II. Vatikanischen Konzil hat sich die katholische Kirche, die sich als die einzig wahre und daher ohnehin einzig »ökumenische« und allumfassende Kirche versteht, für die Einheitsbewegung geöffnet und erstrebt eine Ökumene im eigenen Interesse. Allan Morrison analysiert treffend:

Die wachsende, weltweite Macht des Weltkirchenrates in den 50er Jahren muss der römischen Kirche sowohl einen einschüchternden als auch einen verlockenden Ausblick gebracht haben. Einschüchternd deshalb, weil der »Gegner« ihr die Schau stehlen könnte und verlockend, weil die Möglichkeit bestand, mehrere protestantische Gruppierungen unter ihre Obhut zu bekommen … Der Vatikan begann zu erkennen, dass sich eine kraftvolle, weltweite protestantisch-ökumenische Bewegung durch den Weltkirchenrat etabliert hatte. Es musste etwas getan werden … Dementsprechend verkündete Papst Paul VI. im »Dekret über den Ökumenismus« (1964) auf dem II. Vatikanischen Konzil eine größere Veränderung in der offiziellen katholischen Haltung anderen Denominationen gegenüber. Obwohl die historische Behauptung: »Nur durch die katholische Kirche Christi […] kann man Zutritt zu der ganzen Fülle der Heilsmittel haben,« beibehalten wurde, war die römische Kirche zum ersten Mal in der Geschichte bereit zuzugeben, dass sich echte Christen, »getrennte Brüder«, auch außerhalb der Herde Roms befanden.[16]

Kurz vor Beginn des Konzils hatte Papst Johannes XXIII. das »Sekretariat für die Einheit der Christen« eingerichtet. Es war eine seiner ersten Maßnahmen, um sich mehr in die ökumenischen Belange einzuschalten. Die Auswirkungen reichen hinein bis in die 2003 unterzeichnete Charta Oecumenica.

Der Papst lud sogar Nichtkatholiken zum Konzil ein, Kirchen und Vertreter aller größeren Denominationen. Das hatte Konsequenzen. Im Gegenzug nahm ab 1965 eine Gruppe von zwölf katholischen stimmberechtigten Vertretern an den Ratssitzungen des ÖRK teil. Die Gruppe nannte sich Vatikan-ÖRK. 1969 besuchte sogar Papst Paul VI. den ÖRK in Genf. [17]

Die Papstkirche sieht ihre Stunde als gekommen, um das zu verwirklichen, worauf sie immer hingearbeitet hat: Die eine wahre Kirche auf dieser Erde zu werden. Das globale Ziel des Katholizismus ist Einheit und Totalität oder auch Vielfalt in Einheit.

Die bedeutende Rolle des Papstes im Ökumeneprozess wurde deutlich, als ihm am 25. März 2004 der Außerordentliche Karlspreis für seine Verdienste für ein ökumenisches und vereintes Europa verliehen wurde. Der Papst wurde dabei gewürdigt mit den Worten: »Das interreligiöse Gespräch mit den christlichen Kirchen sowie auch mit den Juden und Muslimen haben Sie zur Grundlage und Voraussetzung für den inneren Frieden in Europa gemacht.«[18]

In einem Beitrag der Zeitschrift Bibel und Gemeinde schrieb der Rektor der Freien Theologischen Akademie Gießen, Prof. Helge Stadelmann, über die zur Jahrtausendwende veröffentlichte Vatikan-Erklärung »Dominus Jesus«:

Es wird die Zusammenführung des Universums als katholische Zukunftsvision entfaltet und vertreten, dass sich Christus auch in den heiligen Büchern anderer Religionen offenbart habe und der Geist Gottes in diesen Kulturen und Religionen ein Heranreifen der Menschen auf Christus hin bewirke. Dieses allumfassende katholische Prinzip gilt es zu verstehen.[19]

In diesem Zusammenhang warnt Stadelmann vor einer Vereinnahmung der evangelikalen Bewegung durch die römisch-katholische Kirche. So warnt auch Rainer Wagner in seinem Buch Alle in einem Boot – Ökumene und der Preis der Einheit:

Waren die Evangelikalen anfänglich der Ökumene gegenüber äußerst zurückhaltend, so haben sie sich mittlerweile mit den Nationalräten (in Deutschland der ACK) und anderen Aktivitäten arrangiert.«[20]

Dies bestätigte sich, wie wir im Verlauf dieses Buches sehen werden, z. B. auf den ökumenischen Großaktionen der letzten Jahre 2003 und 2004 in aller Deutlichkeit. Im deutschen Zweig der Ökumene, der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen (ACK), ist die römisch-katholische Kirche – anders als im ÖRK – Vollmitglied. Neben ihr gehören der ACK u. a. die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD), der Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in Deutschland (BEFG, Baptisten), die Heilsarmee, die Herrnhuter Brüdergemeine, die Evangelisch-Methodistische Kirche, die Altkatholiken und die orthodoxen Kirchen an.

Das falsche Evangelium der Ökumene

Da der Weltkirchenrat aus Missionskonferenzen hervorgegangen ist, nahm bei der ökumenischen Bewegung die Mission und Evangelisation von Anfang an eine Vorrangstellung ein. Das Hauptthema der 2. Vollversammlung des ÖRK 1954 in Evanston war Evangelisation. Im Vorbereitungsheft dieser Vollversammlung heißt es: »Evangelisation ist das ökumenische Thema par excellence.«

Doch die Preisgabe des reformatorischen Schriftprinzips (»Sola Scriptura« – allein die Bibel) verführte den Internationalen Missionsrat und seine Nachfolgerin, die Kommission für Weltevangelisation des ÖRK, zum Konzept der sogenannten Größeren Evangelisation. Auf der 3. Vollversammlung des ÖRK 1961 in Neu-Delhi wurde zwar die Basisformulierung etwas erweitert und der Ausdruck »gemäß der Schrift« aufgenommen, doch war diese Vollversammlung letztlich ein Meilenstein hin zur Untergrabung des Evangeliums, und zwar in zweierlei Hinsicht:

Erstens wurden 23 neue Kirchen aufgenommen, u.a. Pfingst- und orthodoxe Kirchen, und es wurde beschlossen, dass Angehörige von Mitgliedskirchen nicht missioniert werden dürften (der so genannte »Proselytenbeschluss«), weil vorausgesetzt wird, dass sie bereits Christen seien. Von der Notwendigkeit der persönlichen Wiedergeburt (Joh 3) war in Neu-Delhi keine Rede mehr.[21]

Zweitens ging diese Vollversammlung noch einen Schritt weiter, indem sie das falsche Evangelium des allumfassenden »kosmischen Christus« akzeptierte.[22] Die Theologie des »kosmischen Christus«, die auf der ÖRK-Vollversammlung in Neu-Delhi von Joseph Sittler präsentiert wurde, weitet das Heil auf die ganze Menschheit aus, unabhängig von ihrer Religion. Seither wird »Mission« im ökumenischen Sinne als Dialog mit anderen Religionen verstanden gepaart mit sozialem Engagement. Auf der 4. ÖRK-Vollversammlung 1968 in Uppsala wurde dann auch klargestellt: »Dienst und Kampf um soziale Gerechtigkeit haben deshalb Vorrang vor der Verkündigung.«[23]

So enthält die ökumenische Theologie im Unterschied zur evangelikalen Evangelisationstheologie folgende antichristliche Postulate:

1. Die Menschheit und die Welt sind seit Christus erlöst.

2. Die Bekehrung wird zu einem bloßen Erkennen dessen, was Christus bereits getan hat.

3. Die Bibel ist der unzählbare Schatz der Kirche, aber nicht das einzige Wort Gottes.

4. Wiedergeburt bedeutet lediglich ein größeres Maß an »Licht« zu erfassen, als man bereits besitzt.[24]

Der implizierte Universalismus (Allerlösung) hatte den Unterschied zwischen Kirche und Welt, zwischen Christentum, nicht-christlichen Religionen und Personen die »keinen Glauben haben«, nivelliert.[25]

In Neu-Delhi 1961 wurde außerdem gelehrt:

Nicht die gesammelte Kirche, die ecclesia, soll das Reich Gottes erben, sondern alle Menschen. Die Kirche ist nicht mehr allein der Leib Christi, sondern die ganze Welt. Das universal erlöste Universum ist sein Leib. [26]

Dieser Universalismus meint, Christus habe sich in seiner Inkarnation (Menschwerdung) mit allen Menschen vereinigt. Eine ewige Verdammnis gebe es nicht.

Auch der Katholizismus lehrt seit dem II. Vatikanischen Konzil, das Heil sei bereits zu allen Menschen gekommen. In der Konzilserklärung »über die Kirche in der Welt von heute« (Gaudium et spes) wird das Verhältnis zwischen Kirche und Menschheit erklärt. Das Konzil »bekennt die hohe Berufung des Menschen, sie erklärt, dass etwas wie ein göttlicher Same in ihn [den Menschen] eingesenkt ist und bietet der Menschheit die aufrichtige Mitarbeit der Kirche an zur Errichtung jener brüderlichen Gemeinschaft, aller, die dieser Berufung entspricht«.[27] Die Erlösung in Christus bezieht das Konzil auf alle Menschen: »Der Sohn Gottes hat sich in seiner Menschwerdung gewissermaßen mit jedem Menschen vereinigt.«[28] Und nach Erklärung der Auferstehungshoffnung schreibt der Konzilstext: »Das gilt nicht nur für die Christusgläubigen, sondern für alle Menschen guten Willens.«[29]

Johannes Paul II. bezieht sich in seiner Erlösungslehre auf diese Konzilslehre und erklärt:

Nach diesen Worten war die Geburt der Kirche im Moment des messianischen, erlösenden Todes Christi im Grunde auch die Geburt des Menschen, und zwar unabhängig davon, ob der Mensch dies weiß oder nicht, dies annimmt oder nicht. In diesen Moment hat der Mensch eine neue Dimension seines Daseins erhalten, die von Paulus kurz und bündig »Sein in Christus« genannt wird … Der Mensch existiert »in Christus«, und zwar nach dem ewigen Heilsplan Gottes von Anfang an; doch durch den Tod und die Auferstehung ist dieses »Sein in Christus« zu einer geschichtlichen, in Zeit und Raum verwurzelten Tatsache geworden.«[30]

Prof. Johannes Dörmann, ein kritischer Interpret dieser Neuen Theologie des Papstes, erklärt hierzu:

Wir können als Ergebnis festhalten: Der Kardinal Wojtyla [d. h. der Papst] vertritt die These von der objektiven und subjektiven Universalität der Erlösung, also von der Allerlösung. [31]

Der Papst ist sich hier der Neuheit seiner »universalen« Sicht des »Erlösers des Menschen« durchaus bewusst. Er sieht darin keinen Widerspruch zur vorkonziliaren Lehre der Kirche, sondern nur ein »vollständigeres Wissen um das Geheimnis Christi«, das der Christenheit »durch die Öffnung, die vom II. Vatikanischen Konzil vollzogen wurde«, zuteil geworden sei.[32] Nach dieser Lehre –

ist jeder Mensch vom Anfang bis zum Ende der Welt bereits erlöst und gerechtfertigt … besitzt jeder Mensch das »Sein in Christus«. Aber demzufolge »entfällt der Rechtfertigungsprozess, der heilsnotwendige Glaube und die heilsnotwendige Taufe. Dann verliert auch die Heilsgeschichte selbst ihren echt geschichtlichen, entscheidungsvollen Charakter.«[33]

Das wirkt sich nach der Neuen Theologie des Papstes bedeutend darauf aus, was man unter der einen weltweiten Kirche versteht:

Die »Kirche« umfasst nun die ganze … erlöste Menschheit … Alle Menschen sind von diesem Sakrament der Einheit umfangen …

Die »Kirche des lebendigen Gottes« vereint alle Menschen. Die Allerlösung ist die gemeinsame Basis … Alle Religionen enthalten echte Offenbarung, Gotteserkenntnis und Gotteserfahrung. Der Glaube umfasst alle »Glaubenden« in allen Religionen. Glaube ist Menschheitsglaube.[34]

Dem widersprechen wir mit den Worten des Apostels Paulus: »Der Glaube ist nicht jedermanns Ding.« (2Thes 3,2). Menschheitsglaube ist ein Allerweltsglaube. In Galater 3,11 ist jedoch von einem Glauben die Rede, durch den der Gerechte leben wird. Galater 3,8 sagt, dass Gott den Menschen aufgrund seines Glaubens gerecht spricht. Damit ist der biblisch-christliche Glaube gemeint und kein Menschheitsglaube. Es ist der lebendige, von Gott geschenkte Glaube an den dreieinigen Gott, der in Christus geoffenbart wurde.

Doch der Papst hält seine »Neue Theologie« für den Weg zum Weltfrieden. Johannes Dörmann bringt diese Theologie des Papstes auf den Punkt:

Auf der Basis der Religionsfreiheit ist der interreligiöse Dialog als brüderlicher Austausch religiöser Erfahrung zu gegenseitiger Bereicherung der goldene Weg zum allgemeinen Religionsfrieden.[35]

Im ÖRK wird seit der Konferenz von Neu-Delhi 1961 die gleiche Theologie vertreten. Unter der Überschrift »Neu-Dehli 1961: Der Triumph der Allversöhnung«, legt Arthur Johnston die ÖRK-Lehre dar, dass »die Glieder der Mitgliedskirchen des ÖRK alle ›erlöst‹ sind und Christus sich auch den Menschen anderen Glaubens und solchen ohne Glauben geoffenbart hat«.[36] »Der Mensch gilt schon jetzt als mit Gott versöhnt.«[37]

In seiner Schrift »Reich Gottes oder Weltgemeinschaft« weist Prof. Walter Künneth zu dieser Thematik auf ein bemerkenswertes Zitat von Prof. Jürgen Moltmann (einem führenden Vertreter der Ökumene) hin, der feststellte, dass nur eine künftige Weltgemeinschaft den Frieden garantiere. Ohne diese »reale Utopie« sähe Moltmann keine Überlebenschance für die Menschheit.[38] Künneth kommentiert:

Die »utopische Vision« zielt auf eine Weltregierung, die von einer Ökumene der Religionen und Ideologien getragen wird. Nach biblischen Weisungen wird deren gekröntes Haupt allerdings niemand anders sein als der kommende Antichrist, unterstützt durch seinen falschen Propheten.[39]

Die evangelikale Antwort auf die Ökumene

Weil sich die bibeltreuen Evangelikalen mit einer solchen falschen Heilslehre der Ökumene natürlich nicht abfinden konnten, führten sie nach der theologischen Wende des ÖRK ab den 1960er Jahren eigene Weltmissionskonferenzen durch. Die bedeutendste davon ist Lausanne 1974, die zur bekannten »Lausanner Verpflichtung« führte. Diese Verpflichtung ist eine Art Manifest der Evangelikalen, die sie ursprünglich von der ökumenischen Bewegung unterschied und zu einer eigenen »Lausanner Bewegung« geführt hat.

Die Lausanner Verpflichtung distanziert sich deutlich von dem falschen ökumenischen Evangelium, z. B. in ihrem Punkt 3 »Einzigartigkeit und Universalität Jesu Christi« in Anspielung auf Römer 1,18ff:

Zwar wissen wir, dass alle Menschen aus der allgemeinen Offenbarung in der Natur Gott erkennen können, aber wir bestreiten, dass sie dies erretten kann, denn sie unterdrücken die Wahrheit durch Ungerechtigkeit. Als Herabsetzung Jesu Christi und des Evangeliums lehnen wir jeglichen Synkretismus ab und jeden Dialog, der vorgibt, dass Jesus Christus gleichermaßen durch alle Religionen und Ideologien spricht.[40]

So klar dieses Bekenntnis ist, so ist es doch umso erstaunlicher, dass die evangelikale Bewegung heute wieder eng mit der Weltökumene vernetzt ist und die Maschen dieses Netzes immer enger werden. Man muss sich fragen, ob bei der Lausanner Bewegung nicht von Anfang an die Weichen falsch gestellt waren. Iain Murray schreibt:

Arthur P. Johnston, ein Bewunderer [des Kongressleiters] Billy Grahams und Lausanne-Teilnehmer, räumte ein, dass zwar »die Theologie Lausannes grundsätzlich gesund und klar war«, doch der Kongress »die Türen für breit gefasste evangelikale Ansichten öffnete«. Er glaubte, dass der Kongress Kompromisse mit denen gemacht habe, die nicht zur Verbalinspiration der Schrift stehen sowie mit ökumenischer Theologie, und zwar in den Aussagen über soziales Engagement und über die Notwendigkeit kirchlicher Einheit.« …

Ein Hauptredner des Lausanner Kongresses von 1974 bekräftigte die Notwendigkeit »eines katholischen Evangelikalismus« und fuhr fort: »Die Zeit ist weltweit reif für das Aufkommen einer tief biblischen evangelikalen Bewegung, die sowohl Katholiken als auch Protestanten einschließt … Die biblischen und charismatischen Betonungen des Katholizismus im Fahrwasser des II. Vatikanischen Konzils heben sofort viele traditionelle protestantische Vorbehalte auf.«[41]

Bei der Lausanner Missionskonferenz waren viele teilnehmende Personen, Organisationen und Kirchen ebenfalls mit dem ÖRK verbunden. Einige ÖRK-Funktionäre und katholische Priester waren eingeladen. Mit Billy Graham führte ein Mann den Vorsitz, der für seine guten Beziehungen zum Vatikan bekannt ist und der den Papst als »weltweit größten Evangelisten«[42] bezeichnete. Er gilt als »Katalysator, der Einzelpersonen und Bewegungen zusammenbringen und einen Prozess der Verschmelzung in Gang setzen konnte.«[43] Dieser Verschmelzungsprozess zwischen evangelikaler und ökumenischer Bewegung befindet sich, wie wir in diesem Buch sehen werden, offenbar bereits im fortgeschrittenen Stadium.

So ist auch die Lausanner Bewegung mehr von Integration geprägt als von klarer Distanzierung. Sie vereinte sofort Evangelikale, Pfingstler und Charismatiker und rief auch schon bald Adventisten und Katholiken in ihre Gemeinschaft. Sie praktiziert Einheit auf Kosten der Wahrheit. Auf dem Nachfolgekongress von Lausanne, dem Missionskongress »Lausanne II« 1989 in Manila, wurde die stark charismatisch geprägte Bewegung AD2000 ins Leben gerufen unter dem Motto »Das ganze Evangelium der ganzen Welt durch die ganze Gemeinde.« Die notwendige Folge war eine »Koalition für Evangelisation«, d. h. ein ökumenischer Schulterschluss und ein Netzwerk unter Christen aller Konfessionen. Es bleibt unausweichlich, dass dieses Netz auch mit der großen ökumenischen Bewegung verwoben ist. Die großen Strukturen und Organisationen, die die Evangelikalen weltweit geschaffen haben, erfordern nicht nur Berührungspunkte mit der Ökumene, sondern ein Miteinander: »Der ÖRK hat Gaststatus beim evangelikalen Lausanner Komitee für Weltevangelisation. Evangelikale werden vom ÖRK konsultiert und akzeptiert.«[44] Wie weit die Evangelikalen bereits von Rom und der Ökumene vereinnahmt sind, wird in diesem Buch im weiteren Verlauf dokumentiert werden.

In Deutschland nennt sich die Lausanner Bewegung seit November 2002 »Koalition für Evangelisation in Deutschland« mit dem Vorsitzenden Ulrich Parzany. Typische Arbeitsbereiche dieser Koalition sind z. B. die Aktion ProChrist, das Willow-Creek-Konzept und die Alpha-Kurs-Bewegung. Alle drei Bereiche sind für ihren integrativen, ökumenischen Ansatz bekannt, der deutlich mehr Wert auf eine umfassende Einheit legt als auf Treue zur Wahrheit und daher auch die römisch-katholische Spielart des Christentums mit einschließt.[45]

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4 Rainer Wagner: Gemeinde Jesu zwischen Spaltungen und Ökumene. 2000 Jahre Kirchengeschichte aus bibeltreuer Sicht, Wuppertal 2002, S. 195.

5 Mt 24,14; Lk 2,1; 4,5-6; 21,26; Apg 11,28; 17,6.31; 19,27; 24,5; Röm 10,18; Hebr 1,6; 2,5; Offb 3,10; 12,9; 16,14.

6 Ökumene-Lexikon, Frankfurt a.M.: Lembeck 1987, Spalte 889.

7 Ökumene-Lexikon, a.a.O., Spalte 891.

8 Meldung der Nachrichtenagentur ENI vom 9. Januar 2004.

9 Betanien-Nachrichten Nr. 3 vom 15.9.2003.

10 Ökumene-Lexikon, Frankfurt a.M.: Lembeck 1987, S. 831.

11 Theophil Rehse: Ökumene – woher und wohin?, Asslar: Schulte 1983, S. 23.

12 Ebd., S. 35.

13 Wagner: Gemeinde Jesu, a.a.O., S. 230.

14 Rehse: Ökumene – woher und wohin?, a.a.O., S.88 u. 89.

15 Ebd., S.46.

16 Allan Morrison: Ökumene – das trojanische Pferd in der Gemeinde, Dillenburg: CVD 1994, S. 50-51. Das Zitat vom II. Vat. Konzil wurde im offiziellen deutschen Wortlaut übernommen aus: Rahner, Vorgrimler: Kleines Konzilskompendium, Freiburg: Herder 1966, S. 233.

17 Rainer Wagner: Alle in einem Boot, Bielefeld: CLV 1999, S. 103 u. 105.

18 Aachens Oberbürgermeister Jürgen Linden im Newsletter von Radio Vatikan, 25. 3. 2004.

19 Helge Stadelmann: Die Padua-Erklärung, in: Bibel und Gemeinde 1/2001, S. 64 u. 67.

20 Rainer Wagner: Alle in einem Boot, a.a.O, S.116.

21 Johnston: Umkämpfte Weltmission, Neuhausen: Stuttgart 1984, S. 140.

22 Siehe Erhard Berneburg: Das Verhältnis von Verkündigung und sozialer Aktion in der evangelikalen Missionstheorie; Wuppertal: Brockhaus 1997, S. 47; vgl. Ökumene-Lexikon, S. 908. Siehe auch Joseph Sittler: Der kosmische Christus, 1961. Der Begriff »kosmischer Christus« stammt wohl von der führenden Theosophin Annie Besant. Der zum Hinduismus übergetretenen Autorin ging es um eine esoterische Interpretation des Christentums. Der »kosmische Christus« spielte auch beim Gründer der Anthroposophie, Rudolf Steiner, eine zentrale Rolle. Theologisch wurde der Begriff beim katholischen New-Age-Theologen Teilhard de Chardin wichtig, später in der ökumenischen und religionstheologischen Diskussion. Auch Jürgen Moltmann und Leonardo Boff haben den »kosmischen Christus« in ihre Christologie integriert (vgl. Werner Thiede: Wer ist der kosmische Christus? Karriere und Bedeutungswandel einer modernen Metapher, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2001).

23 Arbeitsbuch für die Vierte Vollversammlung Uppsala 1968, Genf 1968, S. 99.

24 Johnston: Umkämpfte Weltmission, a.a.O., S.115 und 139

25 Ebd, S. 140

26 Ebd, S. 141ff

27 Pastoralkonstitution »Die Kirche in der Welt von heute« (Gaudium et spes), in: Kleines Konzilskompendium, S. 451.

28 Ebenda, S. 469.

29 Ebenda, S. 470.

30 Johannes Dörmann: Der theologische Weg Johannes Pauls II, Bd.1 Senden: Sitta 1990, S. 62-63 (Hervorhebungen hinzugefügt)

31 Ebd., S. 67.

32 Ebd., S. 107, ein Zitat aus der Antrittsenzyklika von Johannes Paul II.

33 Ebd., S. 113.

34 Ebd., S. 107, 118.

35 Ebd., S. 118.

36 Johnston: Umkämpfte Weltmission, a.a.O., S. 143.

37 Ebd., S. 84.

38 Walter Künneth: Reich Gottes oder Weltgemeinschaft, Bad Liebenzell: VLM 1975, S. 186.

39 Ebd., S. 199.

40 Zitiert in: Paulus Scharff: Geschichte der Evangelisation, Gießen: Brunnen, 2. Aufl. 1980, S. 424.

41 Iain Murray: Evangelicalism Divided, Edinburgh: Banner of Truth Trust 2000, S. 50 und 216.

42 Wolfgang Bühne: Die Propheten kommen, S. 164, und M. de Semlyen: Alle Wege führen nach Rom, Bielefeld: CLV 1994, S. 180.

43 J. Pollock: Billy Graham, Weichs: Memra 1985, S. 127.

44 Rainer Wagner: Alle in einem Boot, a.a.O., S. 116.

45 Siehe dazu: Jens Grapow: ProChrist – wohin? Bielefeld, CLV 2002; G.A. Pritchard: Willow Creek – Kirche der Zukunft?, Bielefeld: CLV 1997, Patrick Tschui: Die Alpha-Welle, Oerlinghausen: Betanien 2003.

Personen- und Sachverzeichnis

40 Tage Beten und Fasten

Ablass

AD2000

Adler, Manfred

Admiral, Eva-Maria

Allerlösung

Allianz, Evangelische

Allianz-Konferenz

Alpha-Kurs

Alt-Katholiken

Ambrosius

Amsterdam

Anselm von Canterbury

Antichrist /-lich

Aphrodite

Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen (ACK)

Arbeitshilfe zur Charta Oec.

Arbeitskreis für evangelikale Theologie (AfeT)

Artemis

Aschoff, Friedrich

Aschtarot

Assisi

Astarte

Aufatmen (Zeitschrift)

Augoustinos, Metropolit

Augustin

Babylon

Backhaus, Arno

Bailey, Judy

Baptisten

Bäumer, Remigius

Beck, Horst W.

Becker, Herbert

Bent, Charles

Bernhard von Clairveaux

Bewegung Licht-Leben

Beyerhaus, Peter P. J.

Bibellesebund

Bilderverehrung

Bischofskonferenz, deutsche

Bischofskonferenz, österreichische

Bonifaz VIII., Papst

Bright, Bill

Brüderbewegung, -gemeinden

Bühne, Wolfgang

Bund der Freien Ev. Gemeinden (FEG)

Bund evangelisch-freikirchlicher Gemeinden (BEFG)

Bundes-Verlag

Caviezel, Jim

Charismatische Bewegung

Charta Oecumenica

Christian Churches Together

Christival

Christliche Internet-Arbeitsgemeinschaft CINA

Christus-Bruderschaft Selbitz

Chrysostomus

Colson, Charles

Cursillo

CVJM

Cyprian

Dalai Lama

Dallas Theological Seminary

Demeter

Diana

Dörmann, Johannes

Dran (Zeitschrift)

Edinburgh

Einheit, sichtbare oder erkennbare

Emmerich, Anna-Katharina

Ephesus, Konzil von

Etchegaray, Kardinal Roger

Eucharistie

Europa, Einigung / das vereinte

Europa, in der gr. Mythologie

Europäische Ökumenische Versammlung (EÖV)

Europatag Stuttgart

EU-Verfassung

Evangelicals and Catholics Together (ECT)

Evangelische Gesellschaft für Deutschland

Evangelische Kirche in Deutschland (EKD)

Evangeliums-Rundfunk (ERF)

EXPO

Fatima

Fegefeuer

Fiores, Stefano de

Florenz, Konzil von

Fokolar-Bewegung

Freie Christliche Jugendgemeinschaft Lüdenscheid

Freimauerei

Frey, Albert

Friedrich, Johannes

Fritz Schroth

Frömmigkeitsstile

Fuller Seminar

Geistliche Gemeinde-Erneuerung

geistliche Kriegsführung

Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre, siehe Rechtfertigungslehre

Gemeinschaft Immanuel

Gemeinschaft Sant’Egidio

Genf

Gibson, Mel

Gnadauer Gemeinschaftsverband

Göttler, Klaus

Graham Billy

Gregoriana

Großman, Siegfried

Grün, Anselm

Guinness, Os

Gustav-Siewerth-Akademie

Hänssler-Verlag

Heiligenverehrung

Heilsarmee

Herrnhuter Brüdergemeine

Hieronymus

Hierzenberger

Hille, Rolf

Himmelskönigin, siehe Königin des Himmels

Hitler, Adolf

Horus

Humanismus

Huttunen, Heikki

Hybels, Bill

idea (Spektrum)

Illuminaten

Impulstour EINS

Inqusistion

International Bible Society (IBS)

Internationaler Missionsrat (IMR)

Ischtar

Isis

Islam, Muslime

Jahr der Bibel

Jespen, Maria

»Jesus.de«

Jesus-Bruderschaft Gnadenthal

JesusHouse

Jesus-Marsch, siehe Marsch für Jesus

Jesus-Tag

Johann-Adam-Möhler-Institut für Ökumenik

Johannes Paul II., Papst

Johannes XXIII., Papst

Johnston, Arthur P.

Juden

Jung, C.G.

Karl der Große

Karlspreis

Kasper, Walter Kardinal

Kasseler Erklärung

Katholisches Gebetsapostolat

Kierkegaard, Sören

Kirchenversammlung, IV, im Lateran

Klaiber, Walter

Koalition für Evangelisation

Kobia, Samuel

Kock, Manfred

Kommission für Weltevangelisation

Kommunität »Steh auf«

Konferenz Europäischer Kirchen (KEK)

Konferenz für Gemeindegründung (KfG)

Königin des Himmels

Konstantin, Kaiser

Konzil, I. Vatikanisches

Konzil, II. Vatikan.

Konzile, ökumenische

konziliarer Prozess

Kosmischer Christus

Krause, Detlef

Kreeft, Peter

Künneth, Walter

Kybele

La Salette

Land, Richard

Lausanne

Lausanner Bewegung

Lehmann, Kardinal

Leo XIII., Papst

Levi, Paul

Liebenzeller Mission

Lloyd Jones, Martyn

Lourdes

Lubich, Chiara

Luther

MacDonald, William

Magna Mater (Muttergöttin)

Maier, Gerhard

Marsch für Jesus

Martin, Malachi

Matthies, Helmut

Medjugorje

Meskemper, Gottfried

Methodisten

Michaelsbruderschaft

Missionskonferenzen, (Welt-)

Miterlöserin, Maria als

Mockler, Markus

Moltmann, Jürgen

Morgner, Christoph

Morrison, Allan

Murray, Iain H.

Musik, christliche Pop-

Mystizismus

Napoleon

Nedomansky

Nehlsen, Axel

Neu-Delhi 18f,

Neue Theologie

Neukirchener Mission

Nicklas, Helmut

Nimrod

O’Connell, Brian

Ökumenischer Kirchentag (ÖKT)

Ökumenischer Rat der Kirchen (ÖRK)

Origenes

Pache, Rene

Packer, James

Papst (siehe jeweiliger Papstname)

Päpstlicher Rat zur Förderung der Einheit der Christen

Paris

Parzany, Ulrich

Passion, Kinofilm

Paul VI., Papst

Petrus, Amt des, im katholischen Sinne

Pfingstbewegung / -kirchen

Pflaum, Lienhard

Pius XI., Papst

Pius XII., Papst

Pluralismus

Postmodernismus

Potter, P.

ProChrist

Prodi, Romano

Proselyten(macherei)

Put, Rosalie

Quäker

Rahner, Karl

Rat der Europäischen Bischofskonferenzen (CCEE)

Rationalismus

Ratzinger, Joseph Kardinal

Rechtfertigungslehre, Gemeinsame Erklärung zur

Religionsvermischung (siehe auch Synkretismus)

Reliquienkult

Riccardi, Andrea

Robertson, Pat

Römisches Reich

Rosenkranz

russlanddeutsche Gemeinden

Rust, Heinrich Christian

Saddleback

Sakramente

Schaeffer Francis

Schönborn, Kardinal

Schönstatt-Bewegung

Semiramis

Shallis, Ralph

Simon-Netto, Uwe

Sitter, Joseph

Slade, Eva-Maria

Söderblom, Nathan

Solowjew, Wladimir

Spangenberg, Volker

Spurgeon, Charles H.

Stadelmann, Helge

Steeb, Hartmut

Steel, David

Strauch, Peter

Sukzession, apostolische

Swarat, Uwe

Synkretismus (siehe auch Religionsvermischung)

Taufwiedergeburt

Teen Challenge

Temple, William

Tetzel

Teufel, Erwin

Theodosius, Kaiser

Theologischer Konvent der Konf. Bekennender Gemeinschaften

Thomas von Aquin

Toleranz

Topic

Transsubstantiation

Trient, Konzil von (Tridentinum)

Unfehlbarkeit des Papstes

Unità dei Cristiani

UNO

Uppsala

Urania

Venus

Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF)

Vielfalt (Einheit in)

Vineyard

Vogel, Friedhold

Wagner, Rainer

Wanke, Joachim

Warren, Rick

Wasserzug-Traeder, Gertrud

Wehrlin, Eric

Weishaupt, Adam

Weltkirchenrat, siehe Ökumenischer Rat der Kirchen

Werner, Roland

Werth, Jürgen

Westerheide, Rudolf

Willow Creek

Wolfsberger, Hanspeter