Das Leben in der Zwischenzeit

Impulse für das geistliche Leben

Christliche Weltsicht Band 4

Hanniel Strebel

Impressum

© 2017 Folgen Verlag, Langerwehe

Autor: Hanniel Strebel, www.hanniel.ch

Cover: Eduard Rempel, Düren

ISBN: 978-3-95893-091-9

Verlags-Seite: www.folgenverlag.de

Kontakt: info@folgenverlag.de

Shop: www.ceBooks.de

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Autorenvorstellung

Hanniel Strebel, 1975, verheiratet, Vater von fünf Söhnen, wohnhaft in Zürich. Betriebsökonom FH und Theologe (MTh / USA), arbeitet seit 14 Jahren in der Erwachsenenbildung. Er schloss sein Theologiestudium mit einer Arbeit über Home Education ab, die 2011 im Verlag für Kultur und Wissenschaft erschien. 2013 promovierte er an der Olivet University (PhD / USA) in Systematischer Theologie mit einer Studie über den niederländischen Denker Herman Bavinck und dessen »Theologie des Lernens«. Er bloggt täglich zu den Themen Bildung, Familie und Theologie unter www.hanniel.ch.

Für Carsten.

Der Herr erhalte und verstärke deinen Hunger nach Ihm.

Inhalt

Autorenvorstellung

Vorwort

Einführung

Wovon ich träume

Die Voraussetzung zur Heiligung

Geistliches Leben – was ist das?

Die Spannung zwischen „jetzt schon“ und „noch nicht“

Die Grundhaltung des geistlichen Lebens

Die Disziplinen des geistlichen Lebens

Feinde des geistlichen Lebens

Geistliches Leben in der Gemeinschaft

Verändertes Denken, verändertes Handeln

Ermutigungen

Anmerkungen

Unsere Empfehlungen

Vorwort

Dieses eBook ist aus einer Reihe von Blogbeiträgen heraus entstanden, die ich über die letzten Jahre zu Thema „Geistliches Leben“ gesammelt habe. Ich habe sie thematisch geordnet, in eine Reihenfolge gebracht und sprachlich überarbeitet. Man kann dieses Buch also in kleinen Happen lesen, einiges überspringen. Am Wichtigsten wirst du, lieber Leser, nicht vorbeikommen: Wer vom geistlichen Leben sprechen will, der muss dieses Leben zuerst besitzen. Wer nicht „von oben“ geboren ist (Johannes 3,3+5), wird zwar nützliche Gewohnheiten und Disziplin entwickeln können, jedoch nicht richtig verstehen, um was es wirklich geht.

Diese Beiträge sind Ergebnis meines eigenen täglichen Ringens. Ich bin von Natur aus geneigt, Gott und meinen Nächsten zu hassen (so steht es im Heidelberger Katechismus, Antwort 5[1]). Ich bin nicht das, was ich zu sein wünsche. Ich strebe danach, Jesus ähnlicher zu werden. Mein Verlangen nach ihm wächst. Doch ich weiß, dass ich bis zum letzten Tag meines Lebens kämpfen werde: Den Kampf zwischen der alten, sündigen Natur und dem neuen Leben, das mir in Christus geschenkt worden ist.

Lieber Kampfgefährte, lass dich durch diese Beiträge ermutigen und stärken im Kampf der Nachfolge. Sei gesegnet,

Hanniel Strebel

Einführung

In dieser Einführung erwähne ich sechs Dinge:

- Warum Heiligung heute in Lehre und Verkündigung sträflich vernachlässigt wird

- Warum wir unser Alltag und nicht das Besondere zählt

- Warum wir nicht das sind, was wir zu sein wünschen

- Warum wir mit dem Modewort „Spiritualität“ vorsichtig umgehen sollten

- Warum wir uns von der Haltung des Amüsiert-werdens lösen sollten

- Warum uns der Abschied von komfortablen Gewohnheiten schwer fällt

Heiligung ist out

Wann hast du das letzte Mal eine Predigt über den täglichen Kampf gegen die Sünde gehört? Der US-amerikanische Pastor Kevin DeYoung sieht verschiedene Gründe, warum das Thema Heiligung unter Christen tabuisiert ist:[2]

1. In manchen Kreisen setzte man Heiligkeit mit Abstinenz von Dingen wie Alkohol, Tanzen und anderen Vergnügungen gleich.

2. Sobald man über Kinofilme, bescheidene Kleidung, sexuelle Enthaltsamkeit oder Selbstkontrolle zu sprechen beginnt, werden viele nervös. Keiner will in die gesetzliche Ecke gestellt werden.

3. Wir leben in einer Kultur der Coolness, in der sich jeder vom anderen abheben muss. Dazu braucht man eben sprachliche Mittel, Unterhaltung, Alkohol und Modeartikel.

4. Unter liberalen Christen ist das radikale Verfolgen von Heiligung suspekt. Jede Rede von Richtig oder Falsch hört sich verurteilend und intolerant an!

5. Auch unter konservativen Christen kommt bisweilen die Meinung auf, dass ein Evangeliums-zentriertes Leben Regeln und Aufforderungen unnötig macht.

Revolutionäre sind wir in unserem Alltag

Das spätmoderne Klima redet uns Konsumenten ein: Rage heraus aus der Masse, sei ein Revolutionär! Der wichtigste Bereich hierzu ist unser Alltag, meint Collin Hansen.[3] Wir realisieren zu wenig, dass unser Leben durch die Routine bestimmt wird. Was zählt, ist der Alltag unserer Ehe, Elternschaft, der Dienst in der Gemeinde und an der Arbeit. Dort ist Disziplin gefragt. Wir bitten dabei Gott das zu tun, was nur er tun kann, und erweisen uns im Alltag als seine treuen Diener. Die Verkündiger sind aufgerufen, der selbstverliebten Generation entgegen zu treten und uns zur Treue im Alltag aufzurufen. Im Unscheinbaren liegt wirkliche Schönheit!

Ich bin nicht, was ich zu sein wünsche

Wer sich in seiner täglichen Routine beobachtet, wird jedoch bald eine Spannung feststellen. Justin Taylor beschreibt diese Spannung mit den Worten von John Newton[4]:

Ich bin nicht das, was ich sein sollte. Ich bin unvollkommen und defizitär.

Nicht das, was ich sein möchte, wenn ich meine Privilegien und Gelegenheiten bedenke.

Nicht das, was ich zu sein wünsche. Gott, der mein Herz kennt, weiß, dass ich wie Er sein möchte.

Ich bin nicht das, was ich zu sein hoffe; ich hoffe meine Lehmhütte zu verlassen und Ihn zu sehen, wie er ist.

Nicht mehr das, was ich einst war, ein Kind der Sünde und ein Sklave des Teufels.

Bedenke nicht alle diese Dinge, weder was ich sein sollte, noch was ich sein möchte, noch was ich zu sein wünsche oder hoffe und auch nicht, was ich einst war.

Ich denke, ich kann wahrhaftig mit dem Apostel sagen: Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin.

Vom Modewort „Spiritualität“

Der kanadische Neutestamentler D. A. Carson hat ein interessantes Editorial zum Modewort „Spiritualität“ geschrieben.[5] Er steht dem inflationären Gebrauch – berechtigterweise – skeptisch gegenüber.

„Spiritualität“ ist ein notorisch unscharfes Wort geworden. Zwar überwiegen die positiven Obertöne. Dafür wird der Ausdruck selten in seinem ursprünglich biblischen Gebrauch erwähnt. Die Menschen denken von sich selbst als „spirituell“, weil sie gewisse ästhetische Empfindungen haben oder weil sie eine Art mystischen Zusammenhang mit der Natur empfinden oder weil sie eine hochprivatisierte Version einer der beliebigen Religionen zu einer eigenen Privatreligion zusammengebaut haben. Unter den Bedingungen des neuen Bundes ist jedoch die einzige „geistliche“ Person diejenige, die den Heiligen Geist hat. Dieser wird auf eine einzelne Person in der Wiedergeburt ausgegossen. Die Alternative zur geistlichen Person ist in der Terminologie von Paulus die „natürliche“ und nicht „geistliche“ (1Kor 2,14). Für den Christen, dessen Wortschatz und Begriffe zu diesem Thema durch die Schrift geformt sein sollen, ist also nur ein Christ im wahren Sinn „spirituell“. In einem weiteren Sinn sind jene Christen, welche christliche Tugenden zeigen, „geistlich“. Diese Tugenden aber sind die Frucht des Geistes. Diejenigen, die „unmündige Kinder in Christus“ sind (1 Kor 3,1) – wenn sie wirklich in Christus sind – sind „geistlich“, insofern sie vom Geist bewohnt sind, auch wenn ihr Leben viel zu wünschen übrig lässt. Dennoch beschreibt das NT unreife Christen nicht als „ungeistlich“, als ob die Kategorie „spirituell“ nur für die reifste, die Elite der Auserwählten reserviert werden sollte. Das ist ein Irrtum, der einem Großteil der römisch-katholischen Tradition der Spiritualität eigen ist. Das spirituelle Leben und die spirituellen Traditionen sind oft mit Gläubigen verbunden, die das Übliche überschreiten wollen. Solche „geistliche“ Leben ist oft mit Askese verbunden, manchmal mit Mystik, mit Orden von Nonnen und Mönchen und einer Vielzahl von Techniken.

Abschied von der Haltung: Ich will amüsiert werden!

Im Vorwort des imposanten Sammelbandes zur Theologie der Puritaner[6] zitiert Sinclair B. Ferguson aus dem Vorwort eines Werkes von John Owen:

Falls du beabsichtigt hattest weiter zu gehen, bitte ich dich, hier eine Weile stehen zu bleiben. Wenn du, wie so viele in dieser Zeit, ein Zeichen- oder Titeljäger bist und dieses Buch wie Cato besuchst, der ins Theater geht, dann geh wieder hinaus. Du hast deine Unterhaltung gehabt. Lebwohl!

Genau dies tut uns not: Uns in der Lektüre, unseren Gottesdiensten, unseren Andachten von der Haltung „ich gehe jetzt ins Theater und will amüsiert und unterhalten werden“ zu verabschieden. Diese innere Verfassung ist auch und gerade für das Thema der persönlichen Heiligung entscheidend. Noch etwas kommt hinzu:

Die komfortable Hülle von Persönlichkeit und Gewohnheiten fahren lassen

Hershael York redet unserer Generation zu Recht ins Gewissen[7] (er bezieht sich auf junge Prediger):

„Die Generation von Studenten, die ich jetzt unterrichte, ist mit geschriebenen Worten aufgewachsen – auf Bildschirmen, Smartphones, Blogs, Kindles und iPads. In Videospielen fahren sie Rennen, bauen Zivilisationen auf, gewinnen Kriege, zerstören Zombies und töten Hunderte. Sie kommunizieren auf mündlichem Weg viel weniger als vorangegangene Generationen. Und wenn sie es doch tun, fehlt ihnen die Leidenschaft. Aber Gott gebraucht immer noch die Predigt des Wortes – also ein Ereignis des Sprechens – um die Gemeinde zu bauen, die Heiligen zu ermutigen und die Verlorenen zu retten … Ich rate meinen Studenten: ‚Diese leise Stimme in deinem Kopf, die dir sagt, dass du einfach nicht so rücksichtslos sein kannst, ist nicht dein Freund. Heiligung ist der Prozess, in dem der Heilige Geist das überwindet, was ich bin und mich zu dem macht, was ich sein soll. Wenn es mir also völlig fremd ist, mich in der Predigt selbst aufzugeben, dann bitte ich den Heiligen Geist, mir zu helfen, dass ich es dennoch für Christus tun kann.‘“

Wovon ich träume

Eine Seminarleiterin trat jeweils am Morgen eines neuen Seminartages vor die Teilnehmer und begann mit den Worten: „Es darf geträumt worden sein.“ In den nächsten drei Beiträgen schildere ich meinen geistlichen Traum, einer Bewegung von jungen Männern, die durch Gottes Wort erweckt werden; der Bildung von innovativen Gemeinschaften als Zellen einer christlichen Gegenkultur und von offenen Familienandachten.

Die nächste Reformation wird von Männern ausgehen, die Gottes Wort lesen und leben

Ich träume von (jungen) Männern,

die von einem verzehrenden Verlangen bewegt werden, ihren Herrn zu erkennen

(darin ist aller Wissensdurst eingeschlossen, doch das Verlangen ist viel umfassender);

die angesichts der umwerfenden Lebensperspektive einen anderen Blick für ihr tägliches Leben erhalten.

Wenn sie auf sich selber sehen, so ergreift sie zunehmend eine tiefe Betroffenheit über die eigene Sünde und Unfähigkeit, Gott zu gefallen;

wenn sie auf Jesus sehen, befällt sie hingegen eine unbeschreibliche Freude und die Gewissheit, verborgen in ihm das neue, geschenkte Leben zur Blüte bringen zu können.

Sie haben deshalb keine Mühe,

die Leere von ständigen Partys zu erkennen (vielmehr sehen sie darin den vergeblichen Versuch, sich angesichts fehlenden Sinns zu betäuben).

Sie ringen täglich um einen angemessenen Umgang mit den Neuen Medien.

Vor allem bekämpfen sie die kulturelle vorgeschriebene Passivität, indem sie

vor Gott um eine Frau bitten, respektvoll um eine Frau werben (anstatt die säkulare Dating-Kultur zu kopieren), sie erobern und mit ihr den Ehebund besiegeln.

Anstatt ihr Leben bis tief ins vierte Jahrzehnt mit risikoreichen Sportarten abwechslungsreich zu halten, nehmen sie viel größere Risiken auf sich:

Sie verkaufen ihr Leben, nachdem sie das 30. Lebensjahr überschritten haben, weder an die Arbeit noch an die Freizeit.

Sie werden durch Kinder aus ihrer eigenen Komfortzone geholt und freuen sich über ihre neue Aufgabe.

Sie suchen auch in Zeiten des persönlichen und beruflichen Rückschlags die Gegenwart des Herrn – wohl gewiss, dass solche Zeiten der Reifung dienen.

Das tägliche Studium von Gottes Wort führt sie zunehmend zur Frage, wie seine Worte noch mehr in jedem Lebensbereich Wirklichkeit werden kann.

In ihrer zunehmenden Reife erkennen und bekennen sie Sünden, welche sie von den früheren Generationen übernommen haben, und kämpfen mit der Kraft des Heiligen Geistes gegen sie an.

Weil sie ihrem eigenen Haus wohl vorstehen können, treibt sie auch die Frage, wie sie in der Gemeinde ebenfalls ihre Verantwortung wahrnehmen können, entweder zur Wiederbelebung bestehender Gemeinden oder zur Gründung neuer.

Ich bin tief überzeugt, dass eine Reformation von Männern ausgehen wird, die wieder Gottes Wort lesen, über dem Wort ringen und sich seiner Autorität um Christi willen unterstellen.

Innovative Gemeinschaften als Zellen christlicher Gegenkultur

Ich träume von kleinen Gemeinschaften, in denen mehrere Generationen in örtlicher Nähe miteinander das Leben teilen.

Durch die Wiedergeburt und das neue Leben in Christus steht die Erneuerung des gesamten Lebens im Vordergrund.

Eine solche Gemeinschaft ist eine schwache Vorschattung der künftigen Herrlichkeit. Das schließt gerade die Einsicht ein, dass ein Zustand ungetrübten Zusammenlebens erst in der Zukunft eintreten und die Sünde die Gemeinschaft immer wieder nachhaltig stören wird.

Daraus resultiert das Bestreben, täglich durch die Gnade Gottes zu leben.

Solche Gemeinschaften entstehen vor allem dort, wo die Mehrheit der Menschen wohnen: In urbanen Gegenden.

Sie gründen christliche Gemeinden, Schulen und Kinderbetreuungsstätten, die durch sichtbar verändertes (Zusammen-)Leben in der Umgebung bald einen guten Ruf genießen.

Diese Institutionen entstehen auf einer klaren Bekenntnisgrundlage.

Ältere Männer und Frauen leiten mit Weisheit jüngere Altersgenossen an.

Rentner übernehmen für Kinder ihrer Umgebung eine Patenschaft, die auch das geistliche Leben miteinschließt.

Männer treffen sich in Gruppen und besprechen ihre Herausforderungen in den verschiedenen Lebensfeldern.

Frauen treffen sich in Gruppen und beten füreinander.

Es gibt Aufgabenhilfe und Nachbarschaftshilfe. Zu verschiedenen Themen (wie Bildung, Erziehung, Kunst, Literatur) werden Vorträge und Seminare angeboten.

In einem theologischen Seminar, das der Gemeinde angegliedert ist, werden junge Menschen für ihren Dienst in Kirche, Familie, Beruf und Staat zugerüstet.

Regelmäßig werden jüngere und ältere Singles und Familien in neue Gegenden ausgesandt, um neue Gemeinschaften zu gründen. Auf diese Weise entstehen in anderen Städten solche Zellen einer christlichen Gegenkultur.

Offene Familienandachten

Ich träume davon, dass wir uns als Familie regelmäßig zur Offenen Familienandacht treffen.

Trotz den vielen anderen Verpflichtungen haben wir uns alle darauf gefreut.

Wir haben erfahren, dass wir in dieser Zeit zur Ruhe kommen können.

Wir sehnen uns danach, durch Gottes Wort Weisung zu empfangen und an Dinge erinnert zu werden, die wir vergessen haben.

Gemeinsam lesen wir einen Abschnitt aus dem Alten und aus dem Neuen Testament.

Für Kinder und Erwachsene nehmen wir auch mal eine Kinderbibel[8] und eine grafische Übersicht der Heilsgeschichte[9] dazu.

Es gibt Momente des Schweigens.

Eltern und Kinder bringen aktuelle Fragen ein: Lernschwierigkeiten, ein Geschwisterkonflikt, eine Frage aus der eigenen Andacht. Wir diskutieren, dokumentieren und beten darüber.

Jemand holt das Buch „Gebet für die Welt“[10] oder einen kurzen Bericht von AVC[11] hervor. Wir beten für ein Land.

Freunde aus der Gemeinde sind spontan dazu gestoßen.

Jemand setzt sich ans Klavier und wir singen drei, vier Lieder.

Die Nachbarn, die wir schon lange eingeladen haben, klingeln eine halbe Stunde später auch noch an der Haustür.

Jemand traut sich, von einer Sünde zu berichten und sie vor Gott und Zeugen zu bekennen.

Die kleineren Kinder sind inzwischen spielen gegangen.

Bevor die größeren Kinder eine kleine Zwischenmahlzeit vorbereiten gehen, schließen wir die Runde mit zwei Fragen aus dem Heidelberger- oder Westminster-Katechismus[12] ab.

Die Voraussetzung zur Heiligung

Anhand des Klassikers von J. I. Packer Heiligkeit[13] sowie eines Beitrags von J. C. Ryle kläre ich die Frage: Inwiefern ist das neue Leben, das Christus dem Glaubenden schenkt, die Voraussetzung für den Prozess der Heiligung? Wie hängen Rechtfertigung und Heiligung zusammen?

Worin besteht Gottes Rettung?

Die Rettung im Neuen Testament hat drei Zeitformen: Die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft. Sie ist eine Rettung

- von der Schuld der Sünde (der Gesichtspunkt der Vergangenheit: Das Muss der Bestrafung ist aufgehoben)

- von ihrer Macht (der Gesichtspunkt der Gegenwart: Die Sünde herrscht nicht mehr über uns)

- von ihrem Dasein (der Gesichtspunkt der Zukunft: Die Sünde wird eines Tages nur noch eine unangenehme Erinnerung sein)

Die Rettung ist also ein fortlaufender Vorgang, der zur Zeit noch nicht abgeschlossen ist. Doch die Christen sind von Folgendem errettet:

- Vom Zorn Gott (von der Vergeltung des Gerichts, Röm 5,9; 1Thess 1,10)

- Vom ewigen Tod (Rom 6,21+23)

- Von der Herrschaft der Sünde (Röm 6,14+18)

- Vom Leben in der Furcht (Röm 8,15)

- Von uns beherrschenden ungöttlichen und unmoralischen Gewohnheiten (Tit 2,11-3,6)

Die Rettung durch den Dreieinigen Gott

Der Vater, der alles geplant hat (siehe Röm 8,28-30; Eph 3,9-11) sandte zuerst seinen Sohn und dann den Heiligen Geist in die Welt, damit sie seine Rettungsabsichten ausführten (sieh Joh 3,17; 6,38-40; 14,26; 16,7-15; Röm 8,26). Der Sohn, dessen Wesen und Freude es ist, immer den Willen des Vaters zu tun (siehe Joh 4,35; 5,19; 6,38; 8,29), wurde Mensch, um für uns zu sterben, für uns aufzuerstehen, für uns zu regieren und eines Tages für uns wiederzukommen, um uns zu dem Ort der glücklichen Ruhe zu holen, den er für uns vorbereitet hat (siehe Joh 10,14-18; 14,2+18-23). In der Zwischenzeit lässt er uns von seinem Thron Gnade und Hilfe zukommen (siehe Hebr 4,14-16, 7,25). Der Heilige Geist, der sich selbst im Hintergrund haltende göttliche Bevollmächtigte, der die Schöpfung zuwege brachte und der nun die neue Schöpfung bewirkt (Joh 3,3-8), ist seit Pfingsten am Werk, indem er den Gläubigen ihre Anzahlung auf das himmlische Leben und das Leben mit ihrem Retter verleiht (siehe Röm 8,23; Eph 1,13). Zusätzlich verändert der Heilige Geist zunehmend die Gläubigen in das Bild Christi hinein (siehe 2Kor 3,18).

Die Rettung ist also die dreifache Handlung des dreieinigen Gottes. Genauso wie die gegenseitige Liebe und Ehrerbietung als die Tätigkeit des Drei-in-Einem offenbart wird (siehe Joh 3,35; 5,20; 14,31; 16,14; 17,1+4), wird die Liebe zur und die Verehrung der Dreieinigkeit die ewige Berufung derjenigen, die der Drei-in-Einem errettet hat -, was schon jetzt beginnt. Ein Kennzeichen der Erretteten besteht deshalb darin, dass sie sich selbst unablässig der Anbetung hingeben, und sie möchten das buchstäblich immer und ewig so fortsetzen.

Worin unterscheiden sich Rechtfertigung und Heiligung?

Worin unterscheiden und gleichen sich Rechtfertigung und Heiligung? J. C. Ryle stellt eine hilfreiche Übersicht auf.[14]

1. Beide rühren ursprünglich aus der freien Gnade Gottes her. Es ist allein sein Geschenk, dass Gläubige überhaupt gerechtfertigt oder geheiligt sind.

2. Beide sind Teil des großen Rettungswerkes, das Christus in seinem ewigen Bund für sein Volk erwirkt hat. Christus ist die Quelle des Lebens, aus der gleichermaßen Vergebung und Heiligung fließen. Der Ursprung von beiden ist Christus.

3. Beides ist in der gleichen Person zu finden. Wer gerechtfertigt ist, ist immer auch geheiligt, und wer geheiligt ist, ist immer auch gerechtfertigt. Gott hat diese beiden Dinge miteinander verbunden, sie können nicht auseinander dividiert werden.

4. Beide beginnen zur selben Zeit. In dem Augenblick, wo eine Person gerechtfertigt ist, ist sie auch geheiligt. Vielleicht spürt sie es nicht, aber es ist eine Tatsache.

5. Beide sind gleichermaßen heilsnotwendig. Niemand ist je in den Himmel gekommen, der nicht ein erneuertes Herz sowie Vergebung, nicht die Gnade des Geistes sowie das Blut Christi empfangen hat, ohne den Anforderungen für die ewige Herrlichkeit zu genügen sowie einen Rechtsanspruch darauf zu haben. Das eine ist genauso notwendig wie das andere.

Worin unterscheiden sich Rechtfertigung und Heiligung?

1. Rechtfertigung heißt, jemanden um eines anderen willen für gerecht zu erklären und zu halten, nämlich um des Herrn Jesus Christus willen. Heiligung heißt, einen Menschen nun tatsächlich innerlich gerecht zu machen, wenn auch vielleicht in einem sehr schwachen Maße.

2. Die Gerechtigkeit, die wir durch unsere Rechtfertigung besitzen, ist nicht unsere eigene, sondern die ewige vollkommene Gerechtigkeit unseres großen Mittlers Christus, die uns angerechnet wurde und unser Eigen wurde durch den Glauben. Die Gerechtigkeit, die wir durch die Heiligung haben, ist unsere eigene Gerechtigkeit, vom Heiligen Geist verliehen, in uns eingewurzelt und gewirkt, obgleich vermischt mit viel Schwachheit und Unvollkommenheit.

3. In der Rechtfertigung haben unsere eigenen Werke überhaupt keinen Platz, und der schlichte Glaube ist das Einzige, was nötig ist. In der Heiligung sind unsere eigenen Werke äußerst wichtig, und Gott gebietet uns, zu kämpfen, zu wachen, zu beten, zu ringen und Mühe und Leid auf uns zu nehmen.

4. Die Rechtfertigung ist ein fertiges und abgeschlossenes Werk, und in dem Augenblick, in dem ein Mensch zum Glauben kommt, ist er vollkommen gerechtfertigt. Die Heiligung ist ein vergleichsweise unvollständiges Werk, das niemals vollkommen sein wird, bis wir im Himmel sind.

5. Die Rechtfertigung lässt kein Wachstum und keine Steigerung zu: Ein Mensch ist in der Stunde, in der er das erste Mal im Glauben zu Christus kommt, genauso viel gerechtfertigt, wie er es in alle Ewigkeit sein wird. Die Heiligung ist in hohem Maß fortschreitend und bietet Raum für lebenslanges beständiges Wachstum und Fortschreiten.

6. Die Rechtfertigung nimmt besonderen Bezug auf uns als Person, unseren Stand in Gottes Gegenwart und unsere Erlösung von der Schuld. Die Heiligung nimmt besonderen Bezug auf unseren Charakter und auf die moralische Erneuerung unseres Herzens.

7. Die Rechtfertigung gibt uns das Recht, in den Himmel zu kommen, und verleiht uns die Kühnheit, einzutreten. Die Heiligung vermittelt uns die Würde für den Himmel und bereitet uns vor, uns seiner zu freuen, wenn wir dort wohnen.

8. Die Rechtfertigung ist Gottes Wirken an uns und ist von anderen nicht so leicht zu erkennen. Die Heiligung ist Gottes Wirken in uns und kann mit seinen äußerlich sichtbaren Äußerungen nicht vor den Augen der Menschen verborgen bleiben.

Geistliches Leben – was ist das?

Als nächstes gilt es wesentliche Aspekte des geistlichen Lebens zu klären. Dafür greife ich auf den Klassiker von Francis Schaeffer, Geistliches Leben[15], zurück:

- Die Rechtfertigung durch Christus ist von andauernder Wichtigkeit für das geistliche Leben.

- Zum geistlichen Leben gehört die Selbstverleugnung.

- Wir sind, im Bild gesprochen, wie Tote, die ins Leben zurückkommen.

- Wir leben in zwei Wirklichkeiten.

- Unser Wille wird vom Heiligen Geist erneuert, gute Werke zu seinem Wohlgefallen zu tun.

Die Bedeutung der Rechtfertigung für heute

Was ist die Bedeutung des Werkes Christi für uns heute? Da die traditionelle orthodoxe Linie der Reformation die bewusste Seite des christlichen Lebens nicht ausreichend betont habe, ortet Schaeffer diesbezüglich fünf Spielarten der Unwissenheit:

- Man hat jemandem gesagt, wie jemand gerechtfertigt wird, aber nicht, welche Bedeutung dies für die Gegenwart hat.

- Man ließ jemanden im Glauben, er müsse, nachdem er Christ geworden sei, das christliche Leben aus eigener Kraft führen.

- Wenn jemand Christ geworden ist, ist es gleichgültig, wie er lebt.

- Ein Christ wird schon in diesem Leben vollkommen werden.

- Es wurde nicht aufgezeigt, dass es eine Wirklichkeit des Glaubens gibt, nach der bewusst gehandelt werden soll.

- Der erlöste Wille möchte Gott gefallen.

- Unsere Errettung geht ausschließlich von Gott aus, in der Heiligung stehen wir in einer Haltung der aktiven Passivität.

Mitgekreuzigt und mitgestorben

Paulus schreibt davon, dass wir mit Christus begraben sind (Römer 6,4), unser alter Mensch mitgekreuzigt worden ist (Römer 6,6; Galater 2,20) und durch ihn „mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt.“ (Galater 6,14) Das sind harte Aussagen.

„Das Wort Gottes lässt … keinen Zweifel daran aufkommen, dass wir in allen Umständen – auch in schweren Lagen – zufrieden sein und Gott danken sollen. Dies ist eine wirkliche Negation: Wir sollen der Herrschaft der Dinge und unseres Ichs unser 'Nein' entgegensetzen.

Gefordert wird eine klare Absage. Wir müssen bereit sein, uns selbst zu verleugnen und auf gewisse Dinge zu verzichten, damit das Gebot, Gott und Menschen zu lieben, wirkliche Bedeutung erlangt. … Nun muss an dieser Stelle jeder, der ehrlich mitdenkt, zugeben, dass die Forderung der Heiligen Schrift als harte Zumutung erscheint. Wenn wir von der normalen Lebensanschauung des Menschen geprägt sind und uns dann aufrichtig diesen Forderungen der Bibel stellen, bleiben uns nur zwei Möglichkeiten: Wir müssen sie entweder romantisieren und behaupten, diese Aussagen sollten uns nur ein gutes Gefühl vermitteln, und eines Tages, irgendwann einmal – bei der zukünftigen Herrschaft Christi oder im ewigen Himmel – würden sie praktische Bedeutung erlangen. Oder (wenn wir diese Worte so annehmen, wie sie die Bibel sagt) wir müssen das Gefühl haben, vor einer unüberwindlichen Mauer zu stehen.

Wenn wir von einer Mentalität umgeben sind, in der alles an der Größe und am Erfolg gemessen wird, und dann plötzlich gesagt bekommen, zum christlichen Leben gehöre dieser starke negative Aspekt des Verzichts und der Selbstverleugnung, dann muss uns das hart erscheinen, sonst haben wir es noch nicht in seiner Tragweite erfasst.“

Wie Tote, die ins Leben zurückkommen

„So sollt auch ihr euch als solche ansehen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus, unserem Herrn.“ (Römer 6,11)

„Wir sollen also aufgrund unseres Glaubens jetzt schon so leben, als seien wir allem gestorben, damit wir eine lebendige Beziehung zu Gott haben. … Wann soll das geschehen? Jetzt, in diesem Augenblick! … Wir sollen in unserem Denken und Tun jetzt so leben, als seien wir schon gestorben, im Himmel gewesen und als Auferstandene wieder zurückgekommen.

Was kann die Anerkennung der Welt einem Menschen bedeuten, der in der Gegenwart Gottes gewesen war? Was hat die Welt gegenüber den Schätzen des Reiches Gottes noch an Reichtümern zu bieten? Der Mensch strebt nach Macht, aber welche Bedeutung hat irdische Macht noch, wenn man die Wirklichkeit des Himmels und die Macht Gottes gesehen hat?

Nun kann echtes geistliches Leben im biblischen Sinn entstehen. Verworfen, getötet, auferweckt: Nun sind wir bereit, in dieser Welt, in Raum und Zeit, gebraucht zu werden. Mehr noch: Nun können wir uns an dieser Welt als Geschöpfe freuen, weil auch die Welt von Gott geschaffen ist. Wir können uns daran freuen, auch wenn wir sie realistisch so sehen, wie sie seit dem Sündenfall nun einmal ist.“

Natürliches und Übernatürliches – die zwei Hälften der Wirklichkeit

„Die Wirklichkeit des Christentums steht und fällt mit der Wirklichkeit der Existenz eines persönlichen Gottes und der Wahrheit der Aussage, dass das Universum „übernatürlich“ ist, d. h. mehr als nur den naturwissenschaftlich erfassbaren Teil der Wirklichkeit umschließt.

… Christliches Leben ist Leben in den beiden Hälften der Wirklichkeit, der natürlichen und der übernatürlichen. Es ist gut möglich, dass Christen so sehr von der Denkweise des zwanzigsten Jahrhunderts erfüllt sind, dass sie den größten Teil ihres Lebens so verbringen, als ob es das Übernatürliche nicht gäbe.“

Unser Wille und der Heilige Geist

… der Wille des Menschen wird zur Erfüllung der Gerechtigkeit von Gott auf folgende Weise unterstützt: zum einen ist der Mensch begabt mit der freien Entscheidung seines Willens erschaffen, und zum anderen schreibt ihm die Belehrung durch das Gesetz seinen Lebenswandel vor. Über beides hinaus aber empfängt er den Heiligen Geist. Dieser weckt in des Menschen Seele eine freudige Liebe zu jenem höchsten und unwandelbaren Gut, zu Gott. Und das gilt jetzt schon, wo wir im Glauben aber noch nicht im Schauen wandeln (vgl. 2Kor 5,7). Diese Liebe ist ihm gleichsam als Unterpfand der Gnade gegeben, und dadurch entbrennt das Verlangen, seinem Schöpfer anzuhangen, und mit glühender Inbrunst trachtet er danach, an jenem wahren Licht (vgl. Joh 1,9) teilzuhaben. So erwächst ihm aus Gott, dem er schon sein Dasein verdankt, auch das Gutsein. Denn selbst der freie Wille taugt nur zum Sündigen, wenn der Weg der Wahrheit verborgen bleibt. Und wenn ihm auch die zu erfüllende Aufgabe und das erstrebenswerte Ziel allmählich klar vor Augen treten, kommt es doch nur dann zum Handeln, zum Beginnen und somit zu einem guten Leben, wenn sie auch Freude machen und Liebe finden. Dass man aber Gott liebt, dazu wird ‚die Liebe Gottes in unsere Herzen‘ ergossen nicht durch die freie Entscheidung des Willens, die aus uns kommt, sondern ‚durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist‘ (Röm 5,5).

Aktive Passivität

„Heiligung geschieht, wie auch das Leben, Augenblick für Augenblick. Der Glaube von heute Morgen reicht nicht für heute Mittag. Das ist die Praxis der „aktiven Passivität“. Das ist die einzig mögliche Art zu leben; niemand kann anders als Augenblick für Augenblick leben. Maria ist dafür ein Beispiel: Nach der Ankündigung, dass sie den Messias gebären werde, antwortete sie: „Mir geschehe nach deinem Wort!“ (Lukas 1,38) … So strecken wir die leeren Hände des Glaubens Augenblick für Augenblick aus.“

Die Spannung zwischen „jetzt schon“ und „noch nicht“

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe.

Die Grundhaltung des geistlichen Lebens

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe.

Die Disziplinen des geistlichen Lebens

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe.

Feinde des geistlichen Lebens

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe.

Geistliches Leben in der Gemeinschaft

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe.

Verändertes Denken, verändertes Handeln

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe.

Ermutigungen

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe.

Anmerkungen

1 Der Heidelberger Katechismus. URL: http://www.heidelberger-katechismus.net/6402-237-227-50.html

2 Kevin DeYoung. The Hole in Our Holiness. URL: http://blogs.thegospelcoalition.org/kevindeyoung/2010/11/23/the-hole-in-our-holiness/

3 Colin Hansen. Insignificant Is In. URL: http://www.thegospelcoalition.org/article/insignificant-is-in

4 Justin Taylor. One of My Favourite Descriptions of the Christian Life. URL: http://blogs.thegospelcoalition.org/justintaylor/2011/02/09/one-of-my-favorite-descriptions-of-the-christian-life/

5 D. A. Carson. Spiritual Disciplines. URL: http://thegospelcoalition.org/themelios/article/spiritual_disciplines

6 Joel R. Beeke. Mark Jones. A Puritan Theology: Doctrine for Life. RHB: Grand Rapids, 2012.

7 Hershael York. Vier Ursachen, dafür, dass einige Prediger besser werden und andere nicht. http://www.evangelium21.net/blog/vier-ursachen-dafuer-dass-einige-prediger-besser-werden-und-andere-nicht

8 David Helm. Judith Hickel. Gottes einzigartige Geschichte. http://www.3lverlag.de/kinderbucher/kinderbibel-mit-lieder-cd.html

9 Justin Taylor. Outline of Biblical History. https://blogs.thegospelcoalition.org/justintaylor/files/2009/12/Goldsworthy-Outline-of-Biblical-History1.pdf

10 Patrick Johnstone. Thomas Schirrmacher. Das Gebet für die Welt. Hänssler: Holzgerlingen, 2003.

11 Aktion verfolgter Christen. http://www.avc-ch.org/de/projekte/naher-osten/libanon.html

12 Der kürzere Westminster Katechismus von 1647. http://www.bucer.ch/uploads/tx_org/mbstexte061.pdf

13 J. I. Packer. Heiligkeit. One Way: Wuppertal/Wittenberg, 1992, S. 51-90.

14 J. C. Ryle. Der Unterschied zwischen Rechtfertigung und Heiligung. URL: http://herold-blog.com/2014/05/16/j-c-ryle-der-unterschied-zwischen-rechtfertigung-und-heiligung/

15 Francis Schaeffer, Geistliches Leben – was ist das? R. Brockhaus Verlag: Wuppertal, 1975.

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Hanniel Strebel: Ich konsumiere, also bin ich?

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-95893-014-8

Kinder aufzuziehen ist Privileg und verantwortungsvolle Aufgabe in einem. Seit einigen Jahren bin ich geforderter Vater von mittlerweile fünf Jungen. Mit einem Seufzen gestehe ich: Die Fülle der Angebote überwältigt mich. Angefangen bei den Spielwaren, weiter gegangen zur Vielfalt an Lebensmitteln, ebenso an Freizeitprogrammen und – »last but not least« – an medialen Konserven. Bei uns zu Hause gibt es Bücher, Kinderkassetten, CD’s, Lernprogramme und Videos. Was sollen Eltern da nur sagen? Sie sind platt von der schieren Unendlichkeit der Möglichkeiten, dauernd beschäftigt mit einer sinnvollen Auswahl, ge- und oft überfordert mit der Abstimmung von hehren Werten, konkreten Erziehungszielen und einem stets gefüllten Terminkalender.

Gerade weil mich das platt macht, gebe ich mich nicht mit dem Ist-Zustand zufrieden. Weder Nostalgie (»Früher war alles viel besser!«) noch Zukunftsangst (»Wie wird das alles nur noch werden?«) scheinen mir geeignete Strategien zu sein. In diesem eBook möchte ich Impulse für eine Erziehung geben, die sich am Wort Gottes und nicht am Konsumzeitalter orientiert.

Hanniel Strebel: Ich führe mich, weil Gott mich führt

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-95893-060-5

Seit fünf Jahren berate ich Führungskräfte in einem großen internationalen Unternehmen. Zuhause bin ich geforderter Ehemann und Vater von fünf Söhnen. Beide Aufgaben nehme ich bewusst aus christlicher Weltsicht wahr. Dieses Buch ist eine Sammlung von Impulsen, die mir in den letzten Jahren kostbar geworden sind. Manche Perlen habe ich beim Lesen gesammelt. Andere sind aus Notizen in meinen Tagebüchern und aus Einträgen auf dem Blog entstanden. Für kurze Momente zwischendurch, zum Querlesen - und zum Anwenden.

Hanniel Strebel: In der Welt, nicht von der Welt

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-95893-090-2

Das Leben als Christ steht in einer dreifachen Spannung (siehe Johannes 17,14-17). Wir sind »nicht von der Welt«, das heisst unsere Identität sollte nicht von den Überlegungen und Strömungen dieser Welt ohne Gott geprägt werden. Gleichzeitig sind wir »in der Welt«. Dies ist unser göttlich verordneter Aufenthaltsort. Dazu kommt der Auftrag unseres Schöpfers und Erlösers: Wir sind »in diese Welt« hineingesandt. Wir dürfen etwas von seinen Vorzüglichkeiten widerspiegeln.

Um meinem Auftrag nachzukommen, studierte ich nebenberuflich Theologie. Ich verstehe dies nicht als weltfremde Studierstuben-Disziplin, sondern als Anwendung von Gottes Wort in alle Lebensbereiche. So ringe ich täglich um angemessene Fragen und ehrliche Antworten. Diese Fragen stellen sich in meinen vier wichtigsten Bezügen »in dieser Welt«: Der Familie, der Gemeinde, dem Beruf und innerhalb des Staates.

Eine Auswirkung meiner Forschungen ist die Umsetzung eines Intensiv-Familien-Lebensstils. Wir haben das Bildungsmanagement unserer Söhne selber an die Hand genommen, was in unserem Heimatland, der Schweiz, gesetzlich zugelassen ist. Unser Zuhause ist Dreh- und Angelpunkt unseres gemeinsamen Lernens.

Die 50 Beiträge sind allesamt durch das Aufwerfen von Fragestellungen entstanden. Oftmals gab es einen aktuellen Anlass: Erlebnisse in der Familie und der christlichen Gemeinde, politische Ereignisse oder Berichte aus den Medien. Die Beiträge, die über mehrere Jahre entstanden sind, verfolgen das Ziel, eine biblische Sicht für das gesamte Leben (zurück) zu gewinnen.

Lassen Sie sich durch das Lesen der einzelnen Beiträge zum Nachdenken und mutigen Handeln anregen.

Herzlich, Ihr Hanniel Strebel

Hanniel Strebel: C. S. Lewis für eine neue Generation

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-95893-095-7

Ich saß an einem Fluss und machte Streckenhalt auf einer Fahrradtour. Das Wasser floss still vorbei, es wehte ein leiser Wind. Da schoss mir die Idee durch den Kopf: „Ich möchte gerne eine neue Generation in das Leben und Werk von christlichen Denkern einführen.“ An einem Morgen trug ich meinen älteren Söhnen eine Einführung zu C. S. Lewis vor. Nicht nur sie waren fasziniert. Meine viel beschäftigte Frau setzte sich dazu.

So begann die Idee, verschiedene christliche Denker aus dem 20. Jahrhundert einer neuen Generation zugänglich zu machen.

Ein zweites Erlebnis verstärkte diesen Wunsch. Ich stand lesend in der Kolonne der Abendkasse, um ein Ticket für das Konzert meiner Söhne zu erstehen. Jemand tippte mir auf die Schultern. Ich drehte mich um und sah einem etwa 70-jährigen Herrn direkt in die Augen. „Sie lesen so hingegeben. Was lesen Sie da?“ Ich antwortete: „Ich lese ein Sekundärwerk zu Alexander Solschenizyn.“ Er: „Solschenizyn? Den habe ich in jungen Tagen gelesen. Den sollte man kennen.“ Damit hatte er meine Absicht in Worte gefasst.

Die dritte Begebenheit spielte sich am Küchentisch ab. Einer meiner Söhne meinte: „Die meisten jungen Leute interessieren sich nicht für Geschichte.“ Ich erwiderte: „Das liegt auch daran, dass sie keinen Zugang dazu haben.“ Er: „Aber es liegt auch an der Zeit. Es interessiert niemanden, was gestern war.“ Diese Geschichtsvergessenheit macht mir zu schaffen.

Jeder Band dieser Serie führt in jeweils 10 000 Worten in Leben und Werk eines Denkers ein. Der Text enthält drei Teile: Biografische Einblicke, Einführungen in die wichtigsten Werke sowie Lernfelder für das 21. Jahrhundert. Dieser erste Band führt in das Leben und Werk von C. S. Lewis ein.

Hanniel Strebel, Autor

John Bunyan: Die Pilgerreise zur seligen Ewigkeit

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-958930-05-6

Dieses eBook enthält die vollständige Ausgabe der Pilgerreise von John Bunyan. Als Grundlage diente eine deutsche Übersetzung von 1859, die für diese Ausgabe überarbeitet und der neuen Rechtschreibung angepasst wurde. Zusätzlich enthält sie die Zeichnungen aus der ursprünglichen Ausgabe.

Das Besondere an diesem eBook sind die verknüpften Bibelstellen und den Fußnoten. Insgesamt sind es über 500 Fußnoten mit ca. 1000 Bibelstellen, die direkt im eBook aufgerufen und gelesen werden können. Diese zahlreichen biblischen Verweise führten Charles Spurgeon zu folgender Aussage über John Bunyan:

Dieser Mann ist eine lebende Bibel! Wo immer du ihn auch anzapfst, wirst du feststellen: Sein Blut ist Biblin, die Essenz der Bibel selbst. Er kann nicht sprechen, ohne ein Bibelwort zu zitieren, denn seine Seele ist voll des Wortes Gottes.

Table of Contents

Impressum

Autorenvorstellung

Inhalt

Vorwort

Einführung

Wovon ich träume

Die Voraussetzung zur Heiligung

Geistliches Leben – was ist das?

Die Spannung zwischen „jetzt schon“ und „noch nicht“

Die Grundhaltung des geistlichen Lebens

Die Disziplinen des geistlichen Lebens

Feinde des geistlichen Lebens

Geistliches Leben in der Gemeinschaft

Verändertes Denken, verändertes Handeln

Ermutigungen

Anmerkungen

Unsere Empfehlungen