Abtreiben?

Fragen und Entscheidungshilfen

Dr. Lothar Gassmann/Ute Griesemann

Impressum

© 1. Auflage 2019 ceBooks.de im Folgen Verlag, Langerwehe

Autor: Dr. Lothar Gassmann/Ute Griesemann

Cover: Caspar Kaufmann

ISBN: 978-3-95893-235-7

Verlags-Seite und Shop: www.ceBooks.de

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Autor

Dr. Lothar Gassmann dient als Prediger, Lehrer, Evangelist und Publizist. Er schrieb zahlreiche christliche Bücher, Aufsätze und Lieder zu geistlichen und theologischen Themen. Seit 2009 ist er Mitarbeiter beim Christlichen Gemeinde-Dienst (CGD) und Schriftleiter der Vierteljahres-Zeitschrift "Der schmale Weg". Er ist Mitbegründer der freien Bibelgemeinde Pforzheim und des Jeremia-Verlags sowie Mitbegründer und 1. Vorsitzender der Lukas-Schriftenmission. Sein Motto lautet: "Ich weiß nichts als allein JESUS CHRISTUS, den Gekreuzigten" (1. Korinther 2,2).

Noch ehe ich dich gebildet im Mutterleib, habe ich dich gekannt. Jer 1,5

Wussten Sie, dass jeder Mensch einmalig und kostbar ist?
Nicht einmal eineiige Zwillinge haben den gleichen Fingerabdruck. Wussten Sie, dass das Herz des ungeborenen Kindes bereits am 23. Tag nach der Empfängnis schlägt?
Wussten Sie, dass das Kind im Mutterschoß während des ersten Monats 10.000 Mal größer wird?

Inhalt

Titelblatt

Impressum

Autor

Widmung

Einleitung

1. Ab wann ist es denn ein Mensch?

2. Wie geht eine Abtreibung vor sich?

3. Welche Folgen hat eine Abtreibung für die Frau?

4. Abtreibung – nur ein Frauenproblem?

5. Was tun bei einer gesellschaftlichen oder finanziellen Notlage?

6. Was tun bei Vergewaltigung und Inzest?

7. Was tun, wenn das Kind geschädigt oder missgebildet sein wird?

8. Was tun, wenn die Schwangerschaft Leben oder Gesundheit der Mutter bedroht?

9. Nur noch Wunschkinder? Abtreibung, Verhütung und Empfängnisregelung

10. Kann man denn noch Kinder in diese Welt setzen?

11. Totales Selbstbestimmungsrecht der Frau?

12. Liebe = Sex?

13. Ist Abtreibung Schuld?

14. Was ist uns das Leben wert?

15. Wer bietet Hilfe?

16. Es war meine Tochter

17. 75 000 Abtreibungen auf dem Gewissen

Unsere Empfehlungen

Einleitung

„Ich bin schwanger.

Ich bekomme ein Kind.

Ich habe doch immer aufgepasst …

Es ist einfach unmöglich, dass ich dieses Kind bekomme!

Ich weiß nicht ein noch aus.

Was soll nun werden?“

Das ist eine alltägliche Situation. Eine Frau ist schwanger ungewollt schwanger. Jede Frau kann in diese Situation kommen. Sie muss dann zu einer Entscheidung finden. Es darf keine vorschnelle Entscheidung sein, sondern eine Entscheidung, die sie auch später noch bejahen kann. Dazu gehört Information.

Ein Kind zu bekommen, ist in unserer Wohlstandsgesellschaft nicht immer ein freudiges Ereignis. Die Schwangere ist oft mit ihren Problemen allein. Selten strecken sich ihr sofort hilfsbereite Arme entgegen. Nicht immer stößt sie auf das Verständnis des Ehepartners oder Freundes. Nicht immer helfen Eltern oder Bekannte. Unverheiratete Mütter werden schief angesehen. Kinderreichtum gilt weithin als sozial unerwünscht. Unsere Wohnungen und Siedlungen sind oft kinderfeindlich. Große Familien sind finanziell stark belastet. Kann man sich da für das Kind entscheiden? Oder ist Abtreibung eine Lösung?

Ein Theologe und eine Ärztin stellen sich in diesem Buch Fragen von schwangeren Frauen, die überlegen, ob sie abtreiben sollen. Dabei geben die Verfasser nicht immer fertige Antworten. Aber sie geben Denkanstöße und Informationen, die oft wenig bekannt sind und die trotzdem bei einer verantwortlichen Entscheidungsfindung nicht fehlen dürfen. Angesprochen sind nicht nur die Frauen, sondern auch deren Männer, Eltern und Freunde, angesprochen sind alle Bürger der Gesellschaft. Denn alle sind mehr oder weniger an der Entscheidung der Frau beteiligt. –

Ein wichtiger methodischer Hinweis: Wer wenig Zeit hat und sich schnell informieren möchte, lese nur den normal gedruckten Text; wer nähere Informationen sucht, lese auch den Kleindruck.

1. Ab wann ist es denn ein Mensch?

Der Mensch ist Mensch von der Zeugung an. Sobald die weibliche Eizelle und die männliche Samenzelle beim Befruchtungsvorgang ineinander verschmelzen, entsteht vollständiges menschliches Leben.

- Leben ist es, weil es seine eigenen Zellen nachbilden kann. Sehr bald sind auch Stoffwechsel- und Ernährungsprozesse nachweisbar.

- Menschlich ist es, weil es die spezifisch menschliche Chromosomenzahl von 46 Chromosomen[1] und menschliche Erbinformation hat.

- Vollständig ist es, weil der ganze Mensch in der befruchteten Eizelle vorliegt. Qualitativ (wertmäßig) wird danach nichts mehr hinzugetan, denn alle Anlagen sind bereits vorhanden. Was hinzukommt, sind nur quantitative (mengenmäßige) Komponenten: Nahrung, Sauerstoff – und Zeit, um zu wachsen und zu reifen. Das ändert aber nichts daran, dass bereits die befruchtete Eizelle der ganze Mensch ist.

Chromosomen sind die hauptsächlichen Träger der Erbinformation. Sie und ihre Teilstücke, die Gene, bestehen im Wesentlichen aus den äußerst feinen Kettenmolekülen der DNS (Desoxyribonucleinsäure), auf denen die ganze Erbinformation wie auf Mikrotonbändchen aufgezeichnet ist. Der Informationsgehalt des menschlichen Erbmaterials beträgt nach Schätzungen von Molekularbiologen etwa 5 Milliarden Informationseinheiten. Das ist umgerechnet etwa so viel Information, wie sie in 600 000 Druckseiten mit je 500 Worten oder einer Bibliothek von mindestens 1000 Büchern aufbewahrt ist. Und diese ganze „Bibliothek“ befindet sich in einer DNS-Menge von bloß sechs Milliardstel Milligramm im unsichtbar kleinen Zellkern!

Jeder Mensch besitzt anderes, ihm eigentümliches Erbgut, weil sich die Chromosomen bei jeder Befruchtung in unendlicher Mannigfaltigkeit immer verschieden kombinieren.[2] So entsteht jeder Mensch schon bei der Zeugung als ein unverwechselbares, einzigartiges Wesen. Vom Moment der Zeugung an ist festgelegt, wie groß er sein wird, welche Begabungen und Charaktereigenschaften in ihm liegen, welche Haarfarbe, Augenfarbe, ja sogar Schuhgröße und Fingerabdrücke er haben wird usw. also alle unveränderlichen Merkmale seines Wesens.[3]

Die Anlagen sind dem Menschen somit mitgegeben. Was aber daraus wird ob er seine Anlagen ausbaut oder verkümmern lässt –, liegt an ihm und an seiner Umgebung, die ihn fördern oder behindern kann. Am Wesenskern des Menschen, der bei der Zeugung angelegt wird, können aber solche (zeitlich sekundären) Einflüsse nichts ändern.

Somit wurde in der Naturwissenschaft Entscheidendes erkannt. Einer der führenden Humanembryologen, Prof. Dr. Erich Blechschmidt, schreibt: „Ein Mensch wird nicht Mensch, sondern ist Mensch und verhält sich schon von Anfang an als solcher. Und zwar in jeder Phase seiner Entwicklung von der Befruchtung an.“[4] Er muss nur noch wachsen und reifen. Es ist vielen unbekannt, wie schnell dies vor sich geht: so schnell, dass er schon innerhalb der Drei-Monats-Frist nicht nur vom Erbmaterial her, sondern sogar mit bloßem Auge als Mensch erkennbar ist. Vier Wochen nach der Befruchtung ist der wachsende Embryo (Keimling) nämlich bereits zehntausendmal größer als das befruchtete Ei. Sein Gewicht wird er bis zur Geburt gar um das Sechsbillionenfache vergrößern. Zu 90% vollzieht sich sein Wachstum im Mutterleib, zu nur 10% außerhalb.

Doch verfolgen wir seine Reifung der Reihe nach mit. Lesen wir das Tagebuch eines Ungeborenen[5]:

1. Tag: Heute hat mein Leben begonnen. Doch meine Eltern wissen es noch nicht. Ich bin noch kleiner als ein Apfelkern, aber schon unverwechselbar ich. Es ist jetzt klar: Ich werde ein Mädchen sein mit blonden Haaren.

12. Tag: Ein bisschen großer bin ich schon geworden. Mutter tut alles für mich. Ihr Blut lässt mich wachsen. Dabei weiß sie immer noch nicht, dass es mich gibt.

19. Tag: Jetzt beginnt mein Mund zu werden. In einem Jahr kann ich damit fröhlich lachen. Und ein wenig später auch sprechen. Ich weiß sogar schon, welches mein allererstes Wort sein wird: Mama. –

Wer behauptet eigentlich, dass ich noch kein Mensch bin? Und ob ich's bin! Genauso wie ein Krümelchen Brot auch Brot ist.

23. Tag: Mein Gehirn und mein Nervensystem bilden sich. Heute hat mein Herz angefangen zu schlagen. Von nun an wird es in gleichmäßigem Takt mein Leben lang klopfen. Bis es einmal müde wird und stehenbleibt. Dann bin ich tot. Aber dieses Ende ist noch so weit, ich stehe ja erst am Anfang.

29. Tag: Jetzt lebe ich schon einen Monat. Jeden Tag wachse ich ein bisschen. Meine Arme und Beine bekommen allmählich Form. Aber es wird noch lange dauern, bis ich zu Mama und Papa laufen und meine Arme um ihren Hals legen kann.

39. Tag: An meinen Händen bilden sich winzige Finger. Eines Tages werden sie eine Puppe halten, einen Ball werfen, eine Blume pflücken und die Hand des Mannes streicheln, den ich liebe.

47. Tag: Heute hat der Doktor meiner Mutter gesagt, dass es mich gibt. Bist du glücklich darüber, Mama? Du musst noch warten, bis du mich in deinen Armen wiegen kannst.

64. Tag: Zwei Monate bin ich jetzt alt. Ich habe schon ein richtiges Gesicht. Hoffentlich sehe ich einmal so aus wie meine Mutter.

70. Tag: Wenn es nicht so stockdunkel um mich herum wäre, könnte ich schon sehen. Aber bald werden meine Augen die Welt draußen wahrnehmen können: Sonnenschein, Blumen und kleine Kinder. Wie wird das Meer aussehen, wie die Berge? Und vor allem: Mama, wie siehst du aus?

80. Tag: Mama, ich kann dein Herz schlagen hören. Nimmst du auch mein leises Tap-tap, Tap-tap wahr? Du wirst eine ganz gesunde kleine Tochter haben. Manche Babys haben es schwer, in die Welt hineinzukommen. Da können freundliche Ärzte helfen. Aber manche Mütter, glaube ich, wollen ihre Kinder gar nicht haben. Ich jedenfalls kann es kaum erwarten, auf deinen Armen getragen zu werden, dein Gesicht anzufassen und dich anzusehen. Ob du auch so gespannt auf mich wartest wie ich auf dich?

Hier bricht das Tagebuch ab. Dann heißt es nur noch: „Mama, warum hast du das getan? Warum hast du es zugelassen, dass sie mein Leben nahmen? Wir hätten es doch so schön zusammen haben können.“

Die Mutter hat eine Abtreibung vornehmen lassen. Hätte sie das nicht getan, dann würde ein gesundes Kind heranwachsen, vorausgesetzt, dass keine erbschädigenden Faktoren da sind und Keimschädigungen vermieden werden.

Dabei ist die Geburt nicht eine so einschneidende Grenze, wie manchmal angenommen wird. Das Kind vor der Geburt unterscheidet sich in seinem Wesen in keiner Weise von dem Kind nach der Geburt. Was sich ändert, ist nur, dass ihm Nahrung und Sauerstoff nun nicht mehr über die Nabelschnur, sondern von außen zugeführt werden. Nähme man an, dass das Menschsein mit der Fähigkeit begänne, unabhängig zu existieren, dann wäre weder das ungeborene noch das geborene Kind ein Mensch. Denn weder vor noch nach der Geburt ist es für sich allein lebensfähig. Stets benötigt es Nahrung, Geborgenheit, Liebe usw. von anderen. Und dieses Angewiesen-Sein auf andere hört nie auf. Zwar erlangt der Mensch verschiedene Grade von Unabhängigkeit. Dennoch ist er von der Zeugung an bis zum Tod auf den Mitmenschen angewiesen. Der Mensch ist ein soziales Wesen. (Übrigens gibt es Kinder, die schon im 5. Schwangerschaftsmonat geboren wurden und – ärztliche Hilfe vorausgesetzt – voll lebensfähig waren[6].

Die Bedeutung der bereits vorgeburtlichen Mutter-Kind-Beziehung wird in einem neuen Wissenschaftszweig hervorgehoben, der seit einigen Jahren lebhafte Beachtung erfährt: der vorgeburtlichen (pränatalen) Psychologie. Ihre wichtigsten Ergebnisse[7]: Mutter und Kind bilden eine Leib-Seele-Einheit (eine Einheit zwischen zwei Individuen). Das ungeborene Kind erlebt sehr früh schon mit, was die Mutter empfindet. Liebevolle Zuneigung und Erwartungsfreude der Mutter übertragen sich auf das Kind in günstiger Weise. Angst, Ärger, Ablehnung und Stress hingegen wirken sich negativ auf seine Entwicklung aus (bis hin zu höherer Frühgeburtenrate und Sterblichkeit bei abgelehnten Kindern!). Der Herzschlag der Mutter ist schlaffördernd, wenn er normal und ruhig ist, ebenso sanfte Musik, die das Kind schon wahrnehmen kann. Signale, Lärmreize und aufreizende Musik lösen eine gegenteilige Reaktion aus. Bei Versuchen, die mit Nadelstichen im Mutterleib durchgeführt wurden, empfand das Kind Schmerz; auf äußere und innere Reize reagierte es mit Zuckungen und Ausweichbewegungen. Sogar ein Schlaf-Wach-Rhythmus wurde festgestellt – träumt das Ungeborene?

Eine entscheidende Entdeckung der vorgeburtlichen Psychologie und Physiologie bezieht sich auf die Entstehung des Gehirns. Manche Forscher bezeichneten den Abschluss der Gehirnentwicklung als Beginn des Menschseins: Erst dann seien Wahrnehmung, Reaktion, Körperfunktionen und Bewusstsein möglich. Durch Beobachtung der allerfrühesten Bewegungsmuster und -automatismen hat man jedoch herausgefunden, dass diese Eigenschaften wenn auch in sehr einfacher Form schon da sind, bevor Zentralnervensystem und Gehirn ausgereift sind. Ja noch mehr: Im Zusammenspiel mit den Genen (Erbträgern) tragen Wahrnehmungen, Reize etc. zur Ausbildung des Gehirns bei. Das ungeborene Kind nimmt beispielsweise schon in den ersten Wochen einen Druck, der auf den Mutterleib ausgeübt wird, durch seine ersten einfachen Nervenverbindungen (Synapsen) als Reiz wahr (Wahrnehmung). Daraufhin liefert ihm sein genetisches Programm die Information, um mit dieser Situation fertigzuwerden (genetische Information). In unserem Beispiel lautet die Information etwa: „Veränderte Stellung!“ Aufgrund dieses andauernden Zusammenspiels von Wahrnehmung und Information wird das Gehirn laufend weiter aufgebaut.[8] Die Gehirnentstehung als fortlaufender Prozess lässt sich somit nicht als Grenzmarke der Entstehung des Menschseins gebrauchen, ebenso wenig wie die Entstehung von „Bewusstsein“ oder „Geist“. Alles dies ist bei der Zeugung angelegt und wird danach in einer komplizierten Reifung fortlaufend verwirklicht. Der einzig sichere Termin, an dem der Beginn des Menschseins anzusetzen ist, ist und bleibt die Zeugung.

Diese naturwissenschaftlichen Erkenntnisse erhalten ihre Bestätigung durch eine Autorität, bei der man zunächst keine Aussagen zu naturwissenschaftlichen Themen erwartet: die Bibel. Man muss aber sehen, dass es der Bibel und hinter ihr steht Gott selbst um den Menschen und um seine Welt geht. Deshalb sind sämtliche Aussagen der Bibel nicht nur auf Gott und den Himmel, sondern auch auf den Menschen und die Welt bezogen. Am deutlichsten wird dies darin, dass Gott selbst Mensch geworden ist in seinem Sohn Jesus Christus.

Was sagt nun die Bibel über den Menschen und über den Beginn menschlichen Lebens? Zunächst: Jeder Mensch ist von Gott geschaffen. Ferner: Jeder Mensch ist als Gottes Ebenbild geschaffen.[9] Jeder Mensch hat damit göttlichen Ursprung und eine unvergleichliche Würde, die ihm keiner nehmen darf (selbst dann nicht, wenn er Würde und Leben anderer Menschen antastet, z. B. ein Mörder ist). Auch das Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland stellt fest: „Die Würde des Menschen ist unantastbar“ (Art. 1,1). „Jeder hat das Recht auf Leben und körperliche Unversehrtheit“ (Art. 2,2).

Gilt das auch für das ungeborene Kind? Und ab wann? – Lesen wir Psalm 139, die Verse 13 bis 16, wo der Beter rückblickend Gott für seine Erschaffung dankt. Man könnte diesen für unser Thema zentralen Text geradezu als Danklied des ungeborenen Kindes bezeichnen.

„Denn du hast meine Nieren (mein Innerstes) bereitet
und hast mich gebildet im Mutterleibe.
Ich danke dir dafür, dass ich wunderbar gemacht bin.
Wunderbar sind deine Werke;
das erkennt meine Seele.
Es war dir mein Gebein nicht verborgen,
als ich im Geheimen gemacht wurde,
als ich gebildet wurde unten in der Erde.
Deine Augen sahen mich, als ich noch nicht bereitet war,
und alle Tage waren in dein Buch geschrieben,
die noch werden sollten und von denen keiner da war.“

Lesen wir dann Psalm 22, Vers 10 und 11:

„Du hast mich aus dem Leib meiner Mutter gezogen;
du ließest mich geborgen sein an der Brust meiner Mutter.
Auf dich bin ich geworfen vom Mutterleib an,
du bist mein Gott von meiner Mutter Schoss an.“

und Psalm 71, die Verse 6, 9 und 20:

„Auf dich habe ich mich verlassen vom Mutterleib an;
du hast mich aus dem Leib meiner Mutter gezogen.
Dich rühme ich immerdar (…)
Verwirf mich nicht in meinem Alter,
verlass mich nicht, wenn ich schwach werde (…) Du machst mich wieder lebendig.“

Folgendes wird deutlich[10]:

Gott kennt den Menschen schon, bevor er gezeugt wird („alle Tage waren in dein Buch geschrieben“). Er hat einen Plan für sein Leben.[11] (Wir ahnen etwas von der Größe dieses Planes, wenn wir uns erinnern, welche unvorstellbare Informationsfülle in einer einzigen winzigen befruchteten Eizelle enthalten ist: die Information für eine ganze Bibliothek; siehe oben).

Sofort von der Zeugung an wird dieser Plan verwirklicht. Gott selbst bildet den Menschen im Mutterleibe. Das ungeborene Kind ist nicht einfach Teil des Körpers der Mutter, sondern es kommt aus der Schöpferhand Gottes. Nicht die Mutter, sondern Gott schafft einen neuen Menschen. Die Mutter schenkt dem von Gott erschaffenen Menschen Nahrung, Wärme und Schutz.

So gibt es von Anfang an nicht nur eine Mutter-Kind-Beziehung, sondern auch eine Gott-Kind-Beziehung, und zwar beiderseitig („Du bist mein Gott“ „Auf dich habe ich mich verlassen vom Mutterleib an“) eine deutliche Bestätigung dafür, dass schon das ungeborene Kind Bewusstsein hat und als Leib-Seele-Geist-Einheit anzusehen ist. Es handelt sich von Anfang an um eine personale Beziehung.[12]

Diese Gott-Kind-Beziehung dauert von der Zeugung an bis zum Tod und darüber hinaus weiter ins ewige Leben (Ps 71; hier bereits der Vorausblick auf die Auferstehung und auf das Neue Testament), soweit sie durch die Sünde nicht getrübt ist.[13]

Man beachte: Die Bibel kennt keine Aufteilung des vorgeburtlichen Daseins in ein vormenschliches und ein menschliches Stadium, sondern stets ist umfassend die Rede vom Menschen „im Mutterleib“.

Ebenso gibt es keinen Unterschied zwischen dem Kind vor der Geburt und dem Kind nach der Geburt. Beide Mal kann das Lukas-Evangelium im griechischen Urtext das gleiche Wort für „Kind“ gebrauchen: „brephos“ (in Lk 1,41-44 für das ungeborene Kind, in Lk 18,15 für geborene Kinder).

In diesem Zusammenhang ist interessant, was die Psychologie entdeckt hat: Das ungeborene Kind hat Bewusstsein. Bei tausenden von Traumuntersuchungen wurde herausgefunden, dass nicht nur frühkindliche, sondern auch vorgeburtliche Erlebnisse im Unterbewusstsein gespeichert sind. Auch hier lautet das Ergebnis: Es gibt keinen Unterschied zwischen dem ungeborenen und dem geborenen Kind in Hinsicht auf sein Menschsein, sondern es besteht ein ununterbrochener Zusammenhang.

Als Beispiel hier ein sogenannter Geburtstraum einer 55jährigen Frau, den der Gründer der „Internationalen Studiengemeinschaft für pränatale Psychologie“, Dr. G.H. Graber aus Bern, festgehalten hat: „Ich hocke in einer ganz engen Höhle, die mit Tüchern ausgehängt ist. Ich kann mich bewegen. Die Tücher geben nach, schließen sich aber wieder ganz eng um den Körper. Auf einmal kommt ein Erdbeben. Ich werde mit ungeheurer Gewalt gegen einen Felsspalt gedrängt. Ich habe Angst zu ersticken, kriege keine Luft, bin eingeklemmt. Irgendwie löst sich der Felsspalt und ich komme heraus. Draußen ist grelles Licht, und ein Wasserfall stürzt über mich herein.“[14]

Dr. Graber sagt: „Es wäre lächerlich anzunehmen, dass die Seele erst nach der Geburt im Körper des Kindes zu leben begänne.“[15] „So ist heute z. B. erwiesen, dass der Fötus (das Kind ca. im 5. bis 9. Schwangerschaftsmonat; d. Verf.) hört, sieht, tastempfindlich ist, schmeckt und wahrscheinlich auch riecht. Die Wahrnehmungen von 4 – wahrscheinlich 5 Sinnesorganen sind also beim Fötus erwiesen. Daraus ergibt sich: Wahrnehmungen sind psychische (seelische) Vorgänge. Das uterine Wachstum (Wachstum in der Gebärmutter) des Kindes ist psychosomatisch (seelisch-leiblich) bereits in der Urzelle dispositionell (vorordnend) angelegt. Ja, es ist unumstößlich, dass die ganze uterine Entwicklung als eine Antizipation (Vorwegnahme) des nachgeburtlichen Daseins aufzufassen ist.“[16] Das heißt: Der Mensch ist Mensch ganzer Mensch als Leib-Seele-Geist-Einheit – von der Zeugung an und bleibt es in ununterbrochenem Zusammenhang bis zum Tod.

Dass das Menschsein mit der Zeugung beginnt, wurde und wird von verschiedenen Seiten bezweifelt. Am Ende dieses Kapitels wollen wir auf solche Anfragen eingehen.

a) Beginnt das Menschsein mit der Geburt? Dass dieser Ansatz viel zu spät liegt und allein schon biologisch unhaltbar ist, dürfte in der bisherigen Darstellung zur Genüge deutlich geworden sein.

b) Beginnt das Menschsein nach dem 3. Monat? Diese Frage beruht auf der Tatsache der Abtreibungsfreigabe bis zum 3. Monat in vielen Ländern. Man muss aber feststellen, dass diese Grenze aus praktischen, nicht aus humanembryologischen Gründen gezogen wurde, weil bis zu diesem Zeitpunkt das Kind noch relativ klein und eine Abtreibung am leichtesten durchführbar ist. Biologisch ist das Kind schon vor Ende des 3. Monats weitestgehend entwickelt (s.o.).

c) Beginnt das Menschsein mit dem Vorhandensein des Gehirns? Hier ist zu sagen: Die Gehirnentwicklung ist ein komplexer Vorgang, der sich nicht auf einen Tag datieren lässt (s.o.). – Auch bevor das Gehirn fertig ist, lassen sich am Ungeborenen Wahrnehmungen, Reizreaktionen und Funktionen beobachten, die aufzeigen, dass es sich um vollständiges menschliches Leben handelt, und die zur Gehirnbildung beitragen. –

Die Bildung des Gehirns ist Ausformung einer Anlage, die schon in der ersten Zelle – der befruchteten Eizelle – da war. Der Mensch entwickelt sich nicht zum Menschen, sondern als Mensch auch bei der Ausbildung des Gehirns, dessen Ausformung einen Teil der Gesamtverwirklichung der Erbgutinformation darstellt. –

Die geistgeprägte, personale Eigenart des Menschen ist nicht Ergebnis, sondern Voraussetzung der Entwicklung. Nach der Zeugung ist kein Einschnitt erkennbar, bei dem der Mensch zum Menschen würde, auch nicht bei der Bildung des Gehirns. –

Würde man das Menschsein an das Funktionieren des menschlichen Gehirns binden, dann wären auch Hirnkranke und Geistesgestörte keine Menschen (Funktionsstörungen, z. B. Stoffwechseländerungen der aromatischen Monoamine bei endogenen Psychosen). –

Schließlich ist zu fragen, warum man das Menschsein nicht an das Vorhandensein anderer Organe bindet, etwa an das Herz, was ja auch manchmal getan wird. Man sieht: Bei der Bindung des Menschseins an einzelne Organe ist der Willkür Tor und Tür geöffnet. Die zeitliche Datierung würde total unsicher. Dagegen ist an der Ganzheit des Menschen festzuhalten, die bereits in der ersten Zelle vorliegt und dann nach und nach verwirklicht wird.

d) Beginnt das Menschsein mit der Nidation (Einnistung der befruchteten Eizelle in die Gebärmutterschleimhaut; etwa am 14. Tag)? Die Beantwortung dieser Frage hat weitreichende Folgen, vor allem auch im Blick auf nidationshemmende „Verhütungs“-mittel und -methoden („Pille-danach“, „Spirale“ usw.; siehe Kapitel 2). Im Folgenden wollen wir die wichtigsten Argumente der Nidationshypothese kurz diskutieren.[17]

Die hormonelle Umstellung des mütterlichen Organismus beginne mit der Nidation. – Dem hält D. Hofmann entgegen, „dass die – schwer definierbare – hormonelle Umstellung des mütterlichen Organismus ein fließender Prozess ist, gekennzeichnet durch die sich verstärkt fortsetzende inkretorische (auf innerer Sekretion/Absonderung beruhende; d. Verf.) Funktion des Gelbkörpers und die einsetzende inkretorische Funktion der Frucht. Die mit gegenwärtig zur Verfügung stehenden Mitteln feststellbaren Anfänge dieser Funktion und begleitende morphologische (Form und Aufbau betreffende; d. Verf.) Veränderungen verteilen sich auf einen Zeitraum von mehreren Tagen vor und nach der Nidation, welche am 25. Tag nach Beginn der letzten Periode abgeschlossen ist“[18]. –

Bis zur Nidation sei ein Auseinandertreten der befruchteten Eizelle in eineiige Zwillinge möglich. Menschsein setze aber Individualität (Unteilbarkeit) voraus. Also handle es sich vor der Nidation nicht um einen (individuellen) Menschen. Dazu ist zu sagen, dass eineiige Zwillingsbildung höchstens in 1% der Fälle eintritt. In 99% bleibt die Individualität durchgehend erhalten. Ferner ist zu fragen, warum Zwillingsbildung gegen das Menschsein sprechen soll. Im Gegenteil: Treibt man vor der Nidation ab, dann bringt man in diesem Fall nicht nur ein Individuum, sondern zwei Individuen um ihre weitere Lebensmöglichkeit. Schließlich sollte man bedenken: In Gottes Plan ist von Anfang an festgelegt, wie viele Individuen aus einer befruchteten Eizelle entstehen. Auch die Zwillingsbildung liegt im Schöpfungsplan Gottes. Der Weg zu ihrer Verwirklichung beginnt aber immer mit der einzelnen befruchteten Eizelle. Es besteht keine Berechtigung, diesen Weg zu unterbrechen und Zwillingen vor ihrer Nidation das Lebensrecht abzusprechen, nur weil sie hier ein möglicherweise nicht-individuelles, aber notwendiges Stadium durchschreiten. Übrigens vertreten führende Forscher, z. B. Prof. Blechschmidt (Humanembryologe) und Prof. Lejeune (Humangenetiker), die Ansicht, dass bereits mit der Befruchtung die Zwillinge als Anlage (ontisch-seinsmäßig) vorhanden sind (Gesetz von der Erhaltung der Individualität). Sie sind nur unseren derzeitigen Beobachtungsmöglichkeiten (noetisch-erkenntnismäßig) nicht zugänglich. –

Vor der Nidation würden ca. 50% der befruchteten Eizellen ohnehin zugrundegehen. Aber: Das ist ein schwaches Argument. Denn erstens handelt es sich hier nur um Schätzungen (sie schwanken zwischen 50% als oberer und 2% als unterer Grenze). Zweitens gehen auch noch nach der Nidation befruchtete Eizellen zugrunde, so dass man die Nidation nicht als absolute Grenze für das Menschsein ansehen kann. Drittens muss man – welche Zahlen auch immer stimmen – davon ausgehen, dass es sich hier um eine natürliche Sterblichkeitsrate des Menschen in seinem frühesten Stadium handelt (teilweise zur Absonderung erbkranker Früchte). Es gibt aber keine Berechtigung, deshalb zu sagen, dass das kein Mensch sei, und diese natürliche Sterblichkeitsrate künstlich durch Frühabtreibung zu erhöhen. Man würde doch auch nicht die Säuglingstötung freigeben wollen, nur weil die Säuglingssterblichkeit ohnehin hoch sei (was sie in früheren Zeiten ja auch war). –

Die Schwangerschaft (und damit Mutterschaft) beginne erst mit der Nidation, da sie sich vorher nicht feststellen lasse (Schwangerschaftstests). Ferner müsse sich der Beginn des Menschseins auf den Zeitpunkt der Nidation legen lassen, weil die Erbgutforschung einen Freiraum brauche (z. B. zur Befruchtung außerhalb des Mutterleibs) – sowie nicht zuletzt deshalb, dass man guten Gewissens Nidationshemmer („Pille-danach“, „Spirale“ usw.) anwenden könne. Das aber sind Nützlichkeitsargumente, die nichts mit den biologischen Tatbeständen zu tun haben. Eine Schwangerschaft besteht auch dann von der Befruchtung an[19], wenn unsere Tests noch nicht so weit entwickelt sind, um sie in diesem frühesten Stadium zu erfassen. –

Erbgutexperimente allgemein sind ethisch und theologisch unter größtem Vorbehalt zu sehen. Experimente am Menschen sind abzulehnen. Sie verletzen die von der Zeugung an gegebene Würde der Person und stellen einen schweren Verstoß gegen Gottes Schöpferwillen dar. – Zur frühabtreibenden Wirkung von Nidationshemmern und deren Beurteilung siehe Kapitel 2.

e) Verläuft die Entwicklung des Menschen über mehrere Stufen? Das ist etwa die Ansicht der Haeckel'schen Evolutionslehre.[20]

Ende des 19. Jahrhunderts war im Gefolge der Evolutionslehre die Auffassung entstanden, dass der Mensch nicht von der Zeugung an Mensch sei, sondern im Mutterleib erst verschiedene Tierstadien oder tierähnliche Stadien durchlaufe. Diese Auffassung wirkt bis heute nach, wenn z. B. manche Leute den Embryo als „Zellgewebe“ oder „Kaulquappe“ abqualifizieren.[21] Das von Ernst Haeckel aufgestellte „Biogenetische Grundgesetz“ besagte: „Die Ontogenese ist eine Rekapitulation der Phylogenese“; das heißt: Die Entwicklung des Einzelwesens im Mutterleib ist eine (im Zeitraffertempo ablaufende) Wiederholung der Stammesentwicklung. Man glaubte nämlich, unter dem Mikroskop Flossen-, Kiemen- und Schwanzanlagen am menschlichen Embryo entdeckt zu haben. Inzwischen sind diese Hypothesen, die oft als Argument für eine Freigabe der Abtreibung in den ersten Schwangerschaftsmonaten benutzt werden, durch neueste wissenschaftliche Erkenntnisse widerlegt.[22] Denn:

Jeder geübte Embryologe kann im Ultramikroskop ein menschliches Ei von einem tierischen Ei unterscheiden (anhand von Form, Große und innerem Aufbau). –

Jeder gesunde Mensch besitzt von der Befruchtung an die spezifisch menschliche Chromosomenzahl von 46 Chromosomen, also unverwechselbares, arteigenes Erbgut. –

Die vermeintlichen „Kiemen“ sind keine Öffnungen und haben keine Kiemenblätter. Es sind Gewebsfalten, die das Ausgangsmaterial für Rachen, Wangen, Kinn und äußere Ohren enthalten. Der scheinbare „Schwanz“ umschließt das Ende des freien Rückenmarks, das in Vorbereitung auf das Nervensystem zeitweilig länger ist als der übrige Körper. Er wird später zum Steißbein. Die „Flossen“ sind heute eindeutig als menschliche Arm- und Beinanlagen identifizierbar. –

Etwaige Ähnlichkeiten mit Tieren beruhen höchstens auf funktionaler, nicht jedoch auf wesensmäßiger Verwandtschaft. –

Die menschliche Entwicklung beinhaltet zwar Änderungen des Erscheinungsbildes (Phänotypus), nicht aber Wandlungen des Wesens (Genotypus). –

Einzelne Organe können nur richtig beurteilt werden, wenn man sie nicht isoliert anatomisch, sondern im Zusammenhang mit dem Gesamtorganismus betrachtet. –

Schließlich ist aus einer im Wasser schwimmenden Kaulquappe noch nie ein Mensch geworden. Jedes Lebewesen entwickelt sich nach seiner Art – gemäß dem jeweiligen unverwechselbaren Chromosomensatz – so wie es geschaffen ist (vgl. übrigens das häufige Vorkommen der Wendung „nach seiner Art“ im Schöpfungsbericht der Bibel).

Weil der Mensch von der Zeugung an Mensch ist, ist sein Leben von der Zeugung an voll schutzwürdig. Schon die befruchtete Eizelle, die kleinste Lebensform des Menschen, ruft uns zu: „Du sollst nicht töten. Du sollst mich nicht töten. Bald werde ich sein wie du, wenn du mir genügend Zeit lässt.“

Gibt es aber Grenzen dieser Schutzwürdigkeit? Kann es sein, dass andere Güter höher stehen, dass abgewogen werden muss zugunsten oder zuungunsten des Lebens des ungeborenen Kindes? Mit solchen Konfliktfällen wollen wir uns in weiteren Kapiteln befassen. Zunächst aber ist die Abtreibung mit ihren Folgen selbst zu betrachten.

[1] 46 Chromosomen hat der gesunde Mensch. Chromosomen-Anomalien (z. B. 47 Chromosomen bei Mongolismus) verursachen Krankheiten, ändern aber nichts an der spezifisch menschlichen Erbinformation und Eigenart.

[2] Die einzige Ausnahme sind eineiige Zwillinge. Diese gehen aus derselben Eizelle, die sich nach der Befruchtung teilt, hervor oder sind seinsmäßig von Anfang an in ihr enthalten (vgl. die Diskussion der Nidationshypothese in Kapitel 1). Aber sie sind nicht identisch.

[3] Wichtig ist, dass er sich als eigenständiges Wesen auch vom Organismus der Mutter unterscheidet, also kein Teil der Mutter ist. Er bekommt eigene Organe, einen eigenen Blutkreislauf, ja meist auch eine eigene Blutgruppe, die von der Blutgruppe der Mutter verschieden ist. Er ist nur auf Nahrung, Liebe und Schutz von Seiten der Mutter angewiesen.

[4] E. Blechschmidt, Wie beginnt das menschliche Leben, Stein a. Rh., 5. Aufl. 1984, S. 30. (Hervorh. i. Orig.).

[5] Wir stellen damit gesicherte wissenschaftliche Ergebnisse in leicht verständlicher Form vor. Eine ausführliche wissenschaftliche Darstellung der menschlichen Entwicklung vor der Geburt findet sich bei Blechschmidt, a.a.O.

[6] J. u. B. Willke, Abtreibung – die fragwürdige Entscheidung, Bregenz 1982, S. 41 u. nach S. 192.

[7] Vgl. z. B.: österreichische Arbeitsgemeinschaft „Arzt und Seelsorger“ (Hg.), Unser Seelenleben vor der Geburt und seine Auswirkungen im späteren Dasein, Wien/Linz/Passau 1977.

[8] Vgl. u.a. die Ergebnisse von Milani und Gottlieb, zit. nach: K. Zimmer, Das Leben vor dem Leben, Teil 2, in: Zeit-Magazin Nr. 49/1983, S. 46f.

[9] Gen 1,27; 5,1; 9,6; 1 Kor 11,7; Jak 3,9. Man beachte: Die Verwirkung der Gottebenbildlichkeit durch die Sünde bedeutet nicht ihre Zerstörung. In Jesus Christus wird sie aufs Neue verwirklicht und dem Glaubenden rettend angeboten (2 Kor 4,4; Kol 1,15).

[10] Man kann ferner folgende Bibelstellen heranziehen: Jes 46,3; 49,1; Jer 1,5; Hiob 10,8-12; Lk 1,15.41.44; Gal 1,15 u.a.

[11] Daraus lässt sich keine Präexistenz der menschlichen Seele herleiten, wie es (stark von der wahrscheinlichen Traditionskette Hinduismus, Plato, Gnosis beeinflusst) etwa Origenes und die Priszillianer behaupteten – und schon gar nicht eine Seelenwanderung. (Zur Darstellung und Kritik einer Seelenmystik vgl. L. Gassmann, Heil aus dem Unterbewusstsein?, in: factum Nr. 6/1984, S. 18-28). Gott weiß zwar vor der Zeugung um den zukünftig existierenden Menschen, aber erst bei der Zeugung wird diese Existenz in einem individuellen und einmaligen Schöpferakt verwirklicht.

[12] Wir zitieren W. Neuer, Wann beginnt menschliches Leben?, in: factum Nr. 9/1982, S. 29: „Wenn man ‚Glauben‘ definiert als ein ,An sich Geschehenlassen‘ des göttlichen Liebeshandelns (vgl. das glaubensvolle ,mir geschehe‘ der Maria in Lk 1,38!), wird ohne weiteres verständlich, dass der Psalmist schon beim Ungeborenen eine Vertrauensbeziehung zu Gott wahrnimmt. Wie dieses Vertrauensverhältnis im Einzelnen vorzustellen ist, bleibt ein Geheimnis. Wir dürfen aber durchaus annehmen, dass das sich ziemlich früh entwickelnde Bewusstsein des Ungeborenen von dem ihm geschenkten ‚Urvertrauen‘ bestimmt ist. Immerhin hat die moderne Erforschung des vorgeburtlichen Seelenlebens deutliche Hinweise dafür erbringen können, dass der pränatale Zustand von den Ungeborenen durchweg als Zustand .wohliger Geborgenheit‘ erlebt wird.“ Neuer verweist auf den Aufsatz von F. Kruse, Vorgeburtliches Seelenleben Forschung, Ergebnisse und Bedeutung für Entwicklungspsychologie und Psychotherapie, in: österr. Arbeitsgem. „Arzt und Seelsorger“, a.a.O. (s. Anm. 7), S. 3-27.

[13] W. Neuer, a.a.O., schreibt weiter: „All dies darf uns freilich nicht dazu verführen, das vorgeburtliche Leben des Menschen zu idealisieren, denn der Ungeborene ist nicht nur wie die pränatale Psychologie ebenfalls ergeben hat – beispielsweise negativen Einflüssen durch die mütterliche Psyche ausgesetzt (vgl. ebd. [F. Kruse] S. 9-27), sondern auch durch die Erbsünde (besser: Ursünde; d. Verf.) gekennzeichnet, wie Ps 51,7 andeutet: ,Ach! In Sünde bin ich geboren und in Sünde hat meine Mutter mich empfangen.‘ Der Ungeborene ist gekennzeichnet sowohl durch ein vom Schöpfer verliehenes ‚Urvertrauen‘ als auch durch seine auf den Fall Adams zurückgehende ‚Ursünde‘, er ist sowohl in Gottes Liebe geborgen als auch der von Jesus vollbrachten Erlösung bedürftig!“ (Hervorh. i. Orig.).

[14] G.H. Graber, Menschliches Seelenleben von der Zeugung an, in: World Federation of Doctors who respect Human Life (Hg.), Medizin und Ideologie, Bern 1980, S. 125.

[15] A.a.O., S. 122.

[16] A.a.O., S. 124 (Hervorh. i. Orig.; Erläuterungen in Klammern: d. Verf.).

[17] Für eine ausführlichere Darstellung siehe: D. Hofmann, Ärztliche Überlegungen zur Reform des § 218, in: Hofmann (Hg.), Schwangerschaftsunterbrechung. Aktuelle Überlegungen zur Reform des § 218, Frankfurt/M. 1974, S. 13ff. und 88ff.

[18] A.a.O., S. 89.

[19] „Schwangerschaft… Zustand der Frau von der Empfängnis (Befruchtung; d. Verf.) bis zum Eintritt der Geburt“ (Pschyrembel, Klinisches Wörterbuch, 254. Auflage 1982, S. 1084).

[20] Es sei darauf hingewiesen, dass auch einzelne katholische Theologen wie K. Rahner und F. Böckle im Gegensatz zur offiziellen Lehre der katholischen Kirche auf der Basis des Aristotelismus eine Harmonisierung von kirchlicher Lehre und Evolutionstheorie versuchen (vgl. z. B. F. Böckle, Die Schutzpflicht gegenüber dem ungeborenen Menschen, in: Hofmann, a.a.O., S. 181ff., und in: Handbuch der christlichen Ethik, Bd. II, Freiburg u.a. 1978, S. 17ff.; in weiten Teilen müsste diese zuletzt genannte Buchreihe u. E. eher „Handbuch des ethischen Relativismus“ heißen; vgl. auch die Diskussion neuerer Ethik-Vorstellungen in Kapitel 8). Die aristotelische Vorstellung einer „Sukzessivbeseelung“ ist weder naturwissenschaftlich noch biblisch-theologisch haltbar (vgl. hierzu G. Cottier, Problemes ethiques de l'avortement, in: Medizin und Ideologie, S. 136-167).

[21] Vgl. z. B. Verch, Sexualkunde, und Beiträge von S. Haffher im „Stern“.

[22] Vgl. Blechschmidt, a.a.O., u.a. Blechschmidt stellt dem Haeckelschen „Biogenetischen Grundgesetz“ sein „Ontogenetisches Grundgesetz“ entgegen und weist klar den Irrtum Haeckels nach. „Der Mensch wird nicht Mensch, sondern ist Mensch… von Anfang an“ (s.o.).

2. Wie geht eine Abtreibung vor sich?

Eine Abtreibung ist ein schmerzlicher Vorgang für alle Betroffenen. Deshalb fällt auch ihre Schilderung nicht leicht. Aber wenn man um die Tatsachen nicht weiß, könnte es sein, dass man ein falsches Bild von den Dingen bekommt. Wir sind der Ansicht, dass wir unseren Leserinnen und Lesern diese Informationen schuldig sind. Wer sie nicht erträgt, möge gleich im nächsten Kapitel weiterlesen. Auf die Wiedergabe erschütternder Fotos von abgetriebenen Kindern können wir hier nicht verzichten.[1]

Führen wir uns zunächst noch einmal das Wunder menschlichen Lebens vor Augen:

Dr. Liley, der die Blutübertragung für ungeborene Kinder entwickelt hat, berichtet über das Leben eines Ungeborenen im Mutterleib:

„Wir wissen, dass es (das ungeborene Kind; d. Verf.) sich in seiner schwimmenden Welt mit entzückender, ungezwungener Anmut bewegt, jene Stellung einnehmend, die ihm behagt. Es reagiert auf Schmerz und Berührung, auf Kälte, auf Töne und auf Licht. Es trinkt seine Amnionflüssigkeit (Flüssigkeit in der Fruchtblase; d. Verf.), mehr davon, wenn sie künstlich gesüßt ist, weniger, wenn sie unangenehm schmeckend gemacht wurde. Es bekommt Schluckauf und saugt an seinem Daumen. Es ist abwechselnd wach und schlafend. Mit wiederholten Signalen kann man es belästigen, es kann aber auch lernen, zwei voneinander verschiedene Signale zu beachten. Schließlich bestimmt es noch seinen Geburtstag selbst, denn fraglos ist der Beginn der Wehen eine einseitige, vom Fötus getroffene Entscheidung.“[2]

Dr. Paul Rockwell, Direktor an einem New Yorker Krankenhaus, berichtet über die faszinierendste Erfahrung seines Lebens:

„Vor elf Jahren, als ich wegen einer geplatzten Eileiterschwangerschaft (im zweiten Monat) die Narkose leitete, wurde mir etwas in die Hand gelegt, das–wie ich glaube wohl das kleinste menschliche Sein war, das je so gesehen wurde. Der Embryonalsack war intakt und durchsichtig. Im Sack selbst befand sich ein winziges männliches Menschlein (8 mm), das sehr lebhaft im Fruchtwasser herumschwamm, während es gleichzeitig mittels der Nabelschnur an der Wand befestigt war. Das winzige Menschenkind war vollständig entwickelt mit langen, spitz zulaufenden Fingern, Füssen und Zehen. Soweit es die Haut betraf, war es völlig durchsichtig, und zarte Arterien und Venen reichten bis zu den Fingerspitzen.

Das Kind war äußerst lebhaft und durchschwamm den Sack wohl einmal pro Sekunde mit natürlichen Schwimmbewegungen. Dieser winzige Mensch sah gar nicht aus, wie ich das von Fotos und Zeichnungen über Embryos zu sehen gewohnt war, noch glich er den wenigen Embryos, die ich seither gesehen habe, offensichtlich deshalb, weil dieser eine lebte. Im Moment, als der Embryonalsack geöffnet wurde, verlor dieser winzige Mensch sofort sein Leben und nahm das Aussehen eines Embryos an, wie ich mir Embryos in diesem Alter bisher vorstellte (plumpe Arme und Beine usw.).“[3]

Wenn wir das lesen wird uns da deutlich, was Abtreibung bedeutet?

Dr. Georg Pessel, Iserlohn, berichtet über eine Abtreibung mit der Prostaglandin-Hormon-Methode (s.u.):

„Wenn man wie ich erlebt hat, dass der intakte, etwa vier bis fünf Zentimeter lange Körper des Ungeborenen mit einem Teil der Decidua, der Hautschicht der Gebärmutter, ans Tageslicht befördert wird und plötzlich in der Nierenschale vor einem liegt, so weiß man, dass es sich bei diesem Tun um die Tötung eines Menschen handelt. Der Embryo, dem man auch im zweiten und dritten Schwangerschaftsmonat schon deutlich ansieht, dass es ein Menschlein ist und nicht eine werdende Ratte oder eine Käferlarve, schlägt für einige Sekunden voller Verzweiflung über das ihm widerfahrene Schicksal mit seinen Gliedern um sich, macht mit der Mundspalte vergebliche Atmungsversuche, ehe sein eben noch rosiger Körper leichenblass wird, ein Zittern über ihn geht, sein Herz aufhört zu schlagen und er seine Ärmchen und Beinchen zum letzten Male ausstreckt.“[4]

Nun wollen wir die Abtreibungsmethoden im Einzelnen betrachten.

Vorbemerkung: Es gibt natürliche Fruchtabgänge, die man nicht mit künstlich herbeigeführten Abtreibungen gleichsetzen darf:

- Verluste des befruchteten Eis vor der Einnistung in die Gebärmutter (siehe Kapitel 1);

- Fehlgeburten bei zu früh einsetzender Wehentätigkeit mit meist tödlichem Ausgang für das Kind.

Der Tatbestand, dass diese natürlichen Fruchtabgänge vorkommen, kann kein Argument für eine generelle Freigabe von Abtreibungen sein. Der Mensch ist nicht berechtigt, eine natürliche Sterblichkeitsrate willkürlich künstlich zu erhöhen. Das wäre dann Tötung.

Welches sind nun die Methoden der Abtreibung?

Die frühestmögliche Frist, in der künstliche Abtreibungen vorgenommen werden, ist die Zeit zwischen der Befruchtung und der Einnistung der befruchteten Eizelle in die Gebärmutterschleimhaut (vom 1. bis ca. 14. Tag). Schon bevor man überhaupt weiß, ob beim Geschlechtsakt neues Leben begonnen hat, wird die befruchtete Eizelle an der Einnistung (Nidation) und damit am Weiterwachsen gehindert. Wie geschieht das? Es geschieht:

- durch die „Spirale“ und ähnliche Mittel, die in der Gebärmutter getragen werden;

- durch die „Pille-danach“ (morning-after-pill), bestehend aus dem Hormon Gestagen oder aus einer Gestagen-Östrogen-Kombination.

Man muss sich bewusstmachen, dass das keine Empfängnisverhütungsmittel sind, sondern Mittel zur Frühabtreibung. Wie wir in Kapitel 1 gesehen haben, beginnt das Menschsein nämlich nicht erst mit der Nidation am 14. Tag nach der Empfängnis, sondern bereits am 1. Tag mit der Empfängnis selber. Insofern ist ein Gebrauch dieser Mittel ethisch unverantwortlich und ihre Bezeichnung als „Verhütungsmittel“ wissenschaftlich unhaltbar. Es handelt sich hier um die Tötung eines Menschen im frühesten Abschnitt seines Lebens.

Wenig bekannt ist die Tatsache, dass nicht nur die „Pille-danach“, „Spirale“ u.a., sondern dass auch die sogenannten „Pillen“ (Anti-Baby-Pille, Minipille; auch andere Hormonpräparate, z. B. „Spritzen“) eine frühabtreibende Wirkung haben können. Sie sollen den Schleim im Gebärmutterhals (Zervix-Schleim) für die Samenzellen undurchdringlich halten und die Bereitstellung eines unbefruchteten Eis (Ovulation) verhindern. Das ist ihre verhütende Wirkung, die jedoch vielfach nicht eintritt, vor allem bei niedriger Hormondosierung (Minipille!), unpünktlicher Einnahme usw. Da wegen Angst vor Nebenwirkungen (siehe Anmerkung 89) heute der Trend zu niedriger Dosierung geht, rechnen Fachleute[5] mit bis zu 50% (!) Versagerquote bei Pillen bezüglich Verhütung, das heißt: in bis zu 50% der Fälle tritt ihre verhütende Wirkung nicht ein. Worauf beruhen dann trotzdem ihre Erfolge? Auf ihrer nidationshemmenden Zweitwirkung. Die Pillen- und Hormonpräparate verändern Gebärmutterschleimhaut und Eileiter in der Art, dass im Fall einer Befruchtung die befruchtete Eizelle abgestoßen wird.[6] Dann stirbt nicht einfach eine Ei- oder Samenzelle, sondern eine befruchtete Eizelle: ein Mensch in seiner kleinsten Erscheinungsform.

Für unsere wissenschaftlich interessierten Leserinnen und Leser zitieren wir Prof. D. Hofmann: „… bei den Östrogen-Gestagen-Kombinationen der Pinkus-Pille wird auf dem Wege über eine Hemmung der sogenannten Releasing-Faktoren die Sekretion der Gonadotropine FSH, vor allem aber LH blockiert, d.h. es wird die ovulationsauslösende LH-Spitze in Zyklusmitte unterdrückt. Hinzu kommen Veränderungen des Endometriums mit Ausbildung eines Stromaödems und dezidualer Reaktion, so dass hierdurch zweifellos auch ein nidationshemmender Effekt erzielt wird. Weiterhin wird der Zervixschleim der Gebärmutter derart verändert, dass die Spermapenetration erschwert wird. Die bekannte hormonale Beeinflussbarkeit der Tubenmotilität scheint eine weitere zusätzliche Rolle zu spielen.

Bei der sogenannten Sequentialmethode bewirkt die zunächst ausschließlich verabfolgte Östrogenkomponente für sich allein die Gonadotropinhemmung. Hinzu kommt wiederum eine Veränderung des Endometriums im Sinne einer Hyperproliferation, mithin gleichfalls eine Nidationshemmung.“[7]

Damit ist nichts zur Frage „Empfängnisregelung“ allgemein gesagt, aber zu „Verhütungsmitteln“, die nicht einmal Verhütungsmittel sind, sondern Frühabtreibungsmittel. Empfängnisregelung, Verhütung und Abtreibung sind klar auseinanderzuhalten. Mehr zu diesen Fragen in Kapitel 9.

Die gebräuchlichsten Abtreibungsmethoden zwischen der 2. und 12. Schwangerschaftswoche sind Curettage und Absaugen.

Curettage: Der Arzt dehnt mit Hilfe von Instrumenten den Muttermund, der fest verschlossen ist. Das ist sehr schmerzhaft, deshalb wird die Frau betäubt. Bei der Dehnung kann es zu Einrissen kommen, besonders bei jungen Mädchen. Dann wird ein scharfes, gebogenes Messer (Curette) durch die Scheide in die Gebärmutter eingeführt. Der Körper des Kindes wird in Stücke zerschnitten. Damit keine Körperteile zurückbleiben, muss der Chirurg die Gebärmutter ausschaben, wobei es zu Verletzungen und heftigen Blutungen kommen kann. Falls er einen Körperteil vergisst, entstehen Infektionen und Entzündungen. Deshalb muss die assistierende Krankenschwester oder Helferin die herausgeholten Körperteile des Kindes zusammensetzen, um sicherzustellen, dass die Gebärmutter leer ist.

Martha Ehler[8] schildert aufgrund von Tatsachenberichten die Nöte eines Mädchens bei einer Abtreibung:

„Ich hatte jedenfalls große Angst. Hätte meine Mutter mich nicht fest an der Hand gehalten, wäre ich sicher weggelaufen! Als ich drankam, ging sie mit bis zum Operationsraum und redete mir zu, ich solle doch vernünftig sein. Auf dem Operationsstuhl fühlte ich mich total ausgeliefert, zitterte vor Angst und Widerwillen, rief: ‚Nein, nein, ich will nicht!‘ und wollte heruntersteigen. Aber der Narkosearzt hielt meinen Arm schon fest. Ich hörte noch: ‚Aber, aber, kleines Fräulein, es ist nicht so schlimm! Gleich ist es vorbei!‘, und dann war ich weg.

Als ich wieder aufwachte, lag ich in einem Bett und war sehr enttäuscht, dass ich nicht gestorben war. Ich war traurig und weinte so sehr, dass eine Krankenschwester kam und mir mit der Bemerkung, ich solle mich doch nicht so anstellen, eine Beruhigungsspritze gab.

Ein paar Stunden später ging ich dann mit meiner Mutter weg, aber am nächsten Tag musste ich wieder hin, da ich eine sehr starke Blutung bekam. Als ich dort auf die Toilette ging, kam etwas heraus, ein Teil des Körpers meines Kindes! Ich konnte richtig die kleinen Rippen erkennen! Das war schrecklich für mich!“

Absaugen: Auch hier wird der Muttermund gewaltsam gedehnt. Dann wird ein Saugrohr eingeführt. Durch einen Sog, der etwa zehnmal stärker ist als der eines Staubsaugers, wird das Kind mitsamt Plazenta (Mutterkuchen) in Stücke zerrissen und als „Gewebebrei“ abgesaugt. Oft kann man in diesem blutroten „Brei“ noch winzige Ärmchen und Beinchen erkennen. Oft ist auch eine „Nachbehandlung“ nötig, wobei mit einer Curette die zurückgebliebenen Körperteile ausgeschabt werden müssen. Die Unsicherheit, ob Körperteile in der Gebärmutter zurückgeblieben sind, ist hier infolge der schlechten Erkennbarkeit der herausgeholten Teile großer als bei der Curettage und die Infektionsgefahr somit höher. Auch bleiben umliegende Organe und Gewebeteile der Mutter von der Saugwirkung nicht immer verschont.

Patti McKinney ist 2. Vorsitzende der amerikanischen Organisation WEBA (Women Exploited by Abortion), eines Zusammenschlusses von Frauen, die abgetrieben haben, und die andere Frauen nun vor diesem Schritt warnen möchten. Sie berichtet von einem besonders schlimmen Fall[9]; Bei einer Absaug-Curettage wurde einer 23-jährigen Frau die Gebärmutterwand durchbrochen. Das Instrument drang in die Bauchhöhle ein. Nicht nur ihr Kind wurde abgesaugt, sondern auch ein Eileiter, ein Eierstock und fast der ganze Dünndarm. Sie muss nun 12-14 Stunden am Tag an eine Maschine angeschlossen sein, die sie künstlich ernährt. – Die Organisation WEBA zählt in den USA heute 10 000 Mitglieder.

Die Prostaglandin-Hormon-Methode gelangt vor allem in späteren Phasen der Schwangerschaft zur Anwendung. Die Substanz wird in die Gebärmuttermuskulatur gespritzt und löst anhaltende Geburtswehen aus. Wenn das Kind die Wehen übersteht, kommt es lebend zur Welt und wird dann dem Tod überlassen (vgl. den Bericht von Dr. Pessel am Anfang des Kapitels). Diese Methode ist äußerst schmerzhaft durch Wehen und Krämpfe bis hin zum Kollaps. Zu 42,6% treten Komplikationen bei der Frau auf[10]: Verletzungen an der Gebärmutter; eventuelle Reste des Kindes und der Plazenta müssen abgesaugt werden (mit den entsprechenden Folgen); ferner Übelkeit, Erbrechen und anhaltende starke Gebärmutterkrämpfe.

Die Salzverätzung wird bisher hauptsächlich in den USA durchgeführt (wobei man allerdings wissen muss, dass sie in Deutschland unter der Hitlerdiktatur entwickelt wurde). Da sie aber jederzeit auch im deutschsprachigen Raum wieder eingeführt werden kann, müssen wir sie hier darstellen.

Die Salzverätzung wird ab der 16. Schwangerschaftswoche[11] angewandt, sobald sich genügend Fruchtwasser in der Fruchtblase gebildet hat. Man stößt eine lange Nadel durch die Bauchdecke der Mutter in die Fruchtblase. Eine konzentrierte Kochsalzlösung wird eingespritzt. Das Kind, das in der Fruchtblase schwimmt, verschluckt die Flüssigkeit. Lungen und Magen werden vergiftet, die Haut wird vollkommen verätzt und verbrannt, so dass das rohe Fleisch freigelegt wird. Es dauert 1 bis 2 Stunden, bis der qualvolle Todeskampf des Kindes beendet ist.

Eine Frau berichtet: „Ich spürte, wie das Kind in mir hin und her fuhr, vor und zurück, und schließlich still wurde, getötet von der Kochsalzlösung. Nach 2 Tagen kam es heraus. Ich bekam einen schrecklichen Schock.“

Abtreibungen gegen Ende der Schwangerschaft werden durch einen „kleinen Kaiserschnitt“ (Hysterotomie) durchgeführt. Bauch und Gebärmutter werden chirurgisch aufgeschnitten und das Kind meist lebend herausgeholt. Oft bewegt es sich und schreit sogar. Dann wird es lebend in einen Abfalleimer geworfen und dem Tod ausgeliefert – während man gleichzeitig in demselben Krankenhaus alles versucht, um gleichaltrige frühgeborene Kinder zu retten.

[1] Wiedergegeben nach Willke, a.a.O., und dem daraus zusammengestellten Flugblatt „Leben oder Tod“.

[2] Willke, a.a.O., S. 44f.

[3] A.a.O., S. 37.

[4] Zit. nach W. Pietrek, Mein Vater, der Herodes heißt. Der Kampf um das Leben der Ungeborenen, Much (Derscheider-Verlag) 1975, S. 19; sowie nach dem Flugblatt „Leben oder Tod“.

[5] Vgl. K. Hume, Körperliche Krankheiten infolge der „Pille“, in: Theologisches Nr. 104/Dez. 1978, Sp. 2999-3024, hier: Sp. 3007; Willke, Mehr Tötungs- als Empfängnisverhütungsmittel, in: Theologisches Nr. 141/Jan. 1982, Sp. 4412-4415; Haller, Ovulationshemmung durch Hormone, Stuttgart, 3. Auflage 1971, S. 79; A. Haussier, Die Pille das drohende Unheil, Jestetten, 2. Auflage 1976; ders., in: Theologisches Nr. 90/Okt. 1977, Sp. 2503ff.; I. Rotzer, Kinderzahl und Liebesehe, Wien/Freiburg/Basel, 9. Aufl., 1977, S. 30; u.a.

[6] „Zum anderen kommt es durch die Wirkung der Pille zu einer ungenügenden Entwicklung der Gebärmutterschleimhaut, so dass sie als ‚Eibett‘ nicht geeignet ist“ (Schering AG, Was ein Mann und eine Frau über Empfängnisverhütung wissen möchten, S. 19); vgl. ferner: Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung, Jedes Kind hat ein Recht erwünscht zu sein, S. 11 (Pille) und 17 (Spirale).

[7] Hofmann, a.a.O., S. 85

[8] M. Ehler, Mein Kind will leben, Wuppertal 1981, S. 94f.

[9] Mündliche Mitteilung an die Verfasser.

[10] Complications following Prostaglandin F-2 Alpha induced mid-trimester abortion, Duenhoelter and Grant, J. OB&GYN, Sept. 1975; zit. nach Willke, a.a.O., S. 49f.

[11] Abtreibung ist in der Bundesrepublik auch über den 3. Monat hinaus möglich im Fall medizinischer oder eugenischer Indikation.

3. Welche Folgen hat eine Abtreibung für die Frau?

Auf manche Folgeschäden haben wir in den vorausgegangenen Beschreibungen der Abtreibungsmethoden bereits hingewiesen. Wir wollen hier noch einmal einen systematischen Überblick über die Folgeschäden geben, und zwar

- über die körperlichen Schäden, die besonders die am häufigsten angewandten Abtreibungsmethoden, nämlich Absaugen und Curettage, bei der Frau hervorrufen[1]

- über die seelischen Schäden, die bei jeder Abtreibung entstehen können.

Unsere Zahlen beziehen sich ausnahmslos auf legal und mit besten ärztlichen Mitteln durchgeführte Abtreibungen.

Folgen und Gefahren während des Eingriffs Diese werden in der Statistik summarisch mit 5-20% angegeben.

Perforation: Die Wandung der Gebärmutter ist in der Schwangerschaft so weich, dass sie mit jedem Gerät (Saugrohr oder Curette) schon bei ganz geringem Druck durchstoßen werden kann. Folgen: starke Blutung, innere Blutung, Bauchfellentzündung. Manchmal ist die sofortige Entfernung der Gebärmutter notwendig.

Andere Folgen einer starken Blutung: Mangelnde Fähigkeit der Gebärmutter, sich zusammenzuziehen; mangelnde Blutgerinnung (z. B. nach Einspritzen von 20% Kochsalzlösung oder bei Blutungsneigung). Bluttransfusionen und manchmal auch die Entfernung der Gebärmutter sind die notwendigen Maßnahmen. Unbedingte Voraussetzung ist das Vorhandensein einer Blutbank und eines ständig einsatzbereiten Operationssaales und -personals.

Gefahr der örtlichen Betäubung: Auch bei korrekter Dosierung geschieht es immer wieder, dass Menschen auf das eingespritzte Mittel allergisch reagieren. Tod durch Atemstillstand oder Herzstillstand aufgrund einer allergischen Schockreaktion kann eintreten.

Narkosezwischenfälle aller Art, Bewusstseinsverlust bis zum Herz- und Atemstillstand. Erforderlich ist die ununterbrochene Bereitschaft eines Wiederbelebungs-Teams.

Unmittelbare Folgen nach dem Eingriff (ca. 15% Häufigkeit)

Entzündung der Gebärmutter und der Eileiter bis zur lebensgefährlichen Bauchfellentzündung durch Verschleppung von Krankheitserregern.

Verschleppung von Blutgerinnseln – Thrombosen – Embolien.

Spätere Folgeschäden

Diese werden in der Literatur des In- und Auslands summarisch mit 10-35% angegeben, in Deutschland von Prof. Dr. Kirchhoff mit 20-24%.[2]

Folge der entstandenen Entzündung nach der Ausheilung: Verschluss beider Eileiter und damit anschließende Unfruchtbarkeit (irreparabler Verschluss beider Eileiter), besonders häufig nach dem Abbruch der ersten Schwangerschaft.

Fehlgeburten: Entzündungen bewirken Veränderungen in der Gebärmutter und am Gebärmutterhals; nachfolgende Schwangerschaften halten nicht mehr; es kommt zu ungewollten Fehlgeburten. Die Zahl von Eileiterschwangerschaften steigt von 0,5 auf 3,9%, die Zahl von Fehlgeburten von 7,5 auf 17,5%, wenn eine Abtreibung vorausgegangen ist. Das Risiko für eine Frühgeburt wird doppelt so hoch.

Auch Einrisse am Gebärmutterhals (Zervix-Insuffizienz) können zu Fehl- oder Frühgeburten führen.

Mangelnder Reifegrad des Kindes: Diese oft narbigen Veränderungen in der Gebärmutter beinhalten das Risiko eines mangelnden Reifegrads des Kindes (Low Birth Weight Baby).

Missbildungen: Die Veränderungen an der Gebärmutter haben oft die mangelnde Versorgung des Kindes zur Folge. Diese ist wiederum die Ursache für gehäufte Missbildungen nach Abtreibungen.

Erythroblastose: Wenn der Rhesus-Faktor nicht vor dem Schwangerschaftsabbruch bestimmt wurde, kann bei Rh-negativen Müttern eine Antikörperbildung einsetzen. Bleibt diese Frau ohne Anti-D-Prophylaxe, so kommt es bei weiteren Schwangerschaften zu Früh- oder Fehlgeburten.

Diese körperlichen Schäden sind für die einzelne Frau zum Teil sehr schlimm. Immer wieder sagen Frauen: „Wenn ich das gewusst hätte, hätte ich nicht in der ersten Not den Eingriff machen lassen.“ Noch schlimmer können aber die seelischen Folgen sein.

In Milwaukee/Wisconsin in den USA gibt es ein 24-Stunden-Telefon für Frauen, die Probleme im Zusammenhang mit Schwangerschaft, Abtreibung, Ehe, Adoption u.a. haben. Im Lauf von zwei Jahren riefen 70 Frauen an, die abgetrieben hatten. Der Zeitpunkt der Abtreibung lag verschieden weit zurück. Von diesen 70 Frauen sahen 58 einen direkten Zusammenhang zwischen ihren seelischen Nöten und der Abtreibung. Im Einzelnen ergaben sich folgende Reaktionen[3]:

Schuldgefühle: Schuldgefühle wegen der Abtreibung waren die häufigste Reaktion, nämlich bei 22 Frauen. Sie hatten festgestellt, dass sie „ein Baby getötet hatten“, „etwas sehr Schlechtes getan hatten“, „nicht taten, was eine gute Mutter getan hätte“. Eine Frau hatte „Komplexe und Schuldgefühle“ wegen einer Abtreibung, die 25 Jahre zurücklag. Die Frauen, die Gott erwähnten, äußerten zwei Vorstellungen. Einige glaubten, dass ihnen Gott vergeben habe, aber sie könnten sich nicht selber vergeben. Andere dachten, dass Gott sie bestrafe durch die seelische und gefühlsmäßige Verletzung, die sie erfuhren, oder durch eine nachfolgende Fehlgeburt. Eine Frau wollte sofort nach der Abtreibung schwanger werden, aber sie sagte: „Ich sollte nie mehr ein Kind haben, weil ich diese Abtreibung nicht rückgängig machen kann.“

Angst: Sechzehn Frauen gaben einem Gefühl der Furcht und Angst in der Zeit nach der Abtreibung Ausdruck. Mindestens zwei sagten, sie würden „verrückt werden“. Eine sagte, sie „zittere“. Eine andere wollte „in ein Auto sitzen, fahren und fahren, aussteigen und ein neues Leben beginnen“.

Depressionen: Fünfzehn Frauen beschrieben ihren gefühlsmäßigen Zustand als „Depression“ mit den dazugehörigen Symptomen. Einige fühlten sich völlig unbeweglich. „Ich kann überhaupt nichts mehr tun.“ „Ich kann mich seit der Abtreibung für niemanden und nichts mehr interessieren.“ Das sind Äußerungen, die gemacht wurden. Drei Frauen berichteten, sie versäumten Arbeitstage wegen ihrer emotionalen Situation. Eine Frau verglich ihre gegenwärtige Lage mit der Depression nach dem Tod ihres Ehemannes: „Das ist noch schlimmer und hört überhaupt nicht auf.“

Verlustgefühle: Elf Frauen bedauerten den Verlust ihres Babys, das nie leben wird. „Das ist die Familie, die ich gehabt hätte“, sagte eine Frau. Frauen, die diesen Verlust empfanden, beschrieben eine ganze Anzahl von Reaktionen: Sie könnten keine Babys, kleinen Kinder oder schwangeren Frauen anschauen; sie seien eifersüchtig auf Mütter. Einige sagten, sie wollten wieder schwanger werden und das verlorene Kind ersetzen; eine wollte Adoptivkinder annehmen. Obwohl es in dieser Gruppe nicht vorkam, dehnt sich das Verlustgefühl manchmal über das verlorene Kind hinaus aus. Einige Frauen erfuhren gleichzeitig den Verlust ihres Partners oder Ehemannes, da sich die erwünschte Beziehung verschlechterte. Mindestens zwei Frauen drückten einen Verlust von Werten aus, die sie einst hatten und die durch die Abtreibung ausgelöscht worden waren.

Ärger: Elf Frauen äußerten ihren Ärger gegen verschiedene beteiligte Personen: gegen Abtreibungsklinik-Berater, „die nicht die andere Seite der Medaille verrieten“, die die Frau nicht vor möglichen emotionalen Problemen warnten oder ihnen nicht rieten: „Warte und denke nach!“; gegen Freunde und Ehegatten, weil sie sie nicht unterstützten, als sie Hilfe brauchten. Zum Beispiel war eine Frau über ihren Ehemann verärgert, weil er sie „aus finanziellen Gründen“ zur Abtreibung zwang.

Veränderung in der Beziehung zum Freund: Elf Frauen berichteten von einer Veränderung in ihrer Beziehung zu ihren Freunden, alle außer einer zum schlechteren hin. Fünf von diesen waren innerlich zerrissen und verwirrt, dass ihre Freunde sie nach der Abtreibung im Stich gelassen hatten. Eine Frau und ein Mann – die Anruferin beschrieb ihre Beziehung als „langdauernd und stabil“ – hatten die Abtreibung gemeinsam beschlossen. Sie hatte ihn gebeten, sie vom Krankenhaus abzuholen, und er hatte „nein“ gesagt. Seit der Abtreibung hat sie ihn in drei Wochen nur einmal gesehen. Eine andere Frau sagte, ihr Freund habe ihr Geld für die Abtreibung gegeben: „Seither habe ich ihn nicht mehr zu Gesicht bekommen.“

Wein- und Schreikrämpfe: Elf Frauen weinten entweder beim Telefongespräch oder berichteten, dass sie seit der Abtreibung nicht mehr aufhören konnten zu schreien. Einige sagten: „Ich schrie jede Nacht“, „Ich schrie jeden Tag“, „Ich schrie zwei Tage lang“ vor dem Anruf, oder „Ich schreie die ganze Zeit“.

Zitat einer Krankenschwester:

„Da ich selbst in einem Hospital arbeite, kenne ich auch die Situationen, in denen abtreibende Frauen sich befinden, und weiß ein wenig über ihre psychische Lage Bescheid. Ich wage zu behaupten, dass sich wohl mehr als eine der Frauen bei einer Abtreibung einen psychischen Knacks holt, ob die Abtreibung nun ‚legal‘ ist oder nicht. Oder würden Sie es als normal und ‚unbekümmert‘ bezeichnen, wenn Frauen noch tage- und wochenlang nach ihrer Abtreibung Wein- oder Schreikrämpfe haben, völlig apathisch in ihrem Bett liegen oder überhaupt nicht ansprechbar sind?“

Gefühl, durch Falsch- oder Mangelinformation fehlgeleitet worden zu sein: Zehn Frauen fühlten sich fehlgeleitet von Personen, die sie wegen der Abtreibung um Hilfe angegangen waren. Fünf von ihnen empfanden, dass sie falsch informiert worden waren. Frauen wurde erzählt, was sie in sich tragen, sei „wie ein Fisch“, „wie eine Eichel“ oder „nur Zellgewebe“. Als eine Frau der Klinik ihre Sorge nannte, dass Abtreibung Tötung sein könnte, sagte der Berater: „Stellen Sie es sich nicht so vor, als ob es Tötung sei. Stellen Sie es sich vor, als ob man Blut aus ihrer Gebärmutter nähme und ihre Periode begänne.“ Als eine andere nach der Abtreibung bei der Klinik anrief, um ihre seelische Belastung zum Ausdruck zu bringen, erzählte man ihr, dass „nur zwei Prozent“ der Frauen so empfänden. Fünf in dieser Gruppe formulierten ihre Bestürzung über den Mangel an Information, dem sie unterlegen waren. Frauen sagten, sie hätten nur nachgegeben, weil man sie nicht über eine mögliche Fehlgeburt, über mögliche Unfruchtbarkeit oder seelische Belastungen durch Abtreibung vorher informiert hätte. Zusätzlich ärgerten sich zwei von ihnen, dass ihnen keine Alternativen aufgezeigt worden waren.

Vermindertes Selbstvertrauen: Sieben Frauen stellten fest, dass ihre Sicht von sich selbst seit der Abtreibung schlechter geworden sei. Sie beschrieben sich selbst jetzt als eine „schlechte Person“, „unwert, geliebt zu werden oder noch Kinder zu bekommen“, „gewalttätig“ usw. Eine Frau war speziell aufgebracht, weil sie sich immer als eine Art Pazifistin gesehen hätte, die gegen jede Gewalt auch im Fernsehen–vorgehen würde und bereit wäre, „junge Hündchen zu schützen, wenn sie verletzt werden“. Eine andere empfand, die Abtreibung hätte sie „kastriert“ und mit dem Gefühl zurückgelassen, asexuell und wie eine „Amputierte“ zu sein.

Mindestens zwei Frauen sagten, sie seien enttäuscht über sich selbst und betrachteten die Abtreibung als Verstoß gegen ihre früheren Wertvorstellungen. Eine Anruferin sah ihr Problem darin, ihre frühere Einstellung für das Leben und ihre Abtreibung miteinander auszusöhnen. „Nach einer Abtreibung“, sagte eine andere, „sind Sie nie mehr dieselbe.“

Reue/Gewissensbisse: Sieben Frauen äußerten Reue über die Abtreibung. „Es tut mir so leid, dass ich es tat“, sagte eine Frau. Die Endgültigkeit der Abtreibung regte einige auf: „Ich kann mein Baby nie zurückbekommen.“ „Ich kann es nie ungeschehen machen.“ Selbstbeschuldigungen und die Feststellung: „Aber ich hatte keine Wahl“ folgten einige Male solchen Kommentaren.

Angst vor möglicher Unfruchtbarkeit: Sieben Frauen waren aufgeregt, weil sie vielleicht nie ein weiteres Kind bekommen würden. In einigen Fällen waren keine Symptome körperlicher Probleme vorhanden; in anderen Fällen waren sie da. Eine Frau hatte Angst, sie würde steril, weil sie nach ihrer Abtreibung während drei Monaten Blutungen hatte. Zwei andere waren bestürzt, weil eine frühere Abtreibung bei ihnen eine Fehlgeburt verursacht hatte. Eine von diesen führte zwei Eileiterschwangerschaften auf ihre frühere Abtreibung zurück.

Alpträume: Sieben Frauen sagten, sie hätten nach ihrer Abtreibung Alpträume gehabt.

Gefühl der Einsamkeit und Fremdheit: Sechs Frauen fühlten sich durch ihre Reaktionen innerlich gebunden und getrennt von ihrer Umgebung. Einige empfanden, sie hätten niemand, dem sie vertrauen könnten.

Menschliches Leben in der 8. Woche

Abtreibung durch Ansaugen in der 10. Woche

Winzige Menschenfüße in der 10. Schwangerschaftswoche

11. bis 12. Schwangerschaftswoche

Eheprobleme: Sechs Frauen beschrieben Probleme oder Veränderungen in ihren Ehen nach der Abtreibung. Ein Mann machte seiner Frau Vorwürfe, weil sie wegen einer Abtreibung, die sieben Jahre zurücklag, kein Kind empfangen konnte. Einige berichteten, dass ihre Ehemänner zu wenig Betroffenheit wegen ihrer seelischen Nöte zeigten. Sexuelle Dimensionen spielten in drei Fällen mit. Eine Frau zum Beispiel wollte seit ihrer Abtreibung keinen Geschlechtsverkehr mehr haben und wurde von ihrem Mann „praktisch vergewaltigt“.

Beunruhigung über körperliche Befunde: Fünf Frauen riefen an wegen körperlicher Befunde. Zum Beispiel war eine beunruhigt über Blutungen und Blutgerinnsel nach ihrer Abtreibung, eine andere über unnormale Ergebnisse bei einem Test; eine dritte, die jetzt schwanger war, war unsicher, ob sie den Arzt über ihre Abtreibung informieren sollte.

Überraschtsein über die emotionale Reaktion: Vier Frauen waren überrascht und erschrocken über die Intensität und Dauer ihrer Reaktionen, obwohl sie sich unmittelbar nach der Abtreibungsprozedur erst erleichtert gefühlt hatten. Sie fragten: „Haben andere die gleichen Probleme?“ „Ist meine emotionale Angst normal?“ „Warum sagte mir niemand, dass ich durchdrehen würde?“ Keine Frau von den 58 berichtete, dass sie über die seelischen Folgen der Abtreibung informiert worden sei!

Schlaflosigkeit: Darunter litten vier Frauen seit der Abtreibung.

Phantomkind: Das „Phantomkind“-Phänomen tritt auf, wenn sich eine Person vorstellt, ihr abgetriebenes Kind sei jetzt so alt wie in ihrer Vorstellung, wenn es nicht abgetrieben worden wäre. Drei Frauen schilderten diese Reaktion. Eine berichtete von beunruhigenden, wiederholten Träumen von einem kleinen Jungen, der in dem Alter ist, in dem ihr Kind jetzt sein würde. Die zweite erzählte, sie sähe „ihr Baby“, wann immer sie Kinder in dem Alter sehe, in dem es jetzt wäre, und die dritte beschrieb in jeder Einzelheit Alter und Erscheinung ihrer Tochter.

Quälende Erinnerungen: Zwei Frauen berichteten, sie hätten quälende Erinnerungen an den Abtreibungsvorgang. Bei einer lag die Abtreibung sechs Jahre zurück.

Psychotische Reaktionen: Die Vorstellungen von zwei Frauen stimmten nicht mit der Wirklichkeit überein. Drei Jahre danach meinte eine Frau noch, ihr abgetriebenes Kind sei am Leben, und die andere hatte das Gefühl: „Jeder Mensch ist der Teufel.“

Hoffnungslosigkeit: Zwei Frauen gaben ihrem Empfinden Ausdruck, sie könnten keinen Ausweg aus ihren Depressionen sehen.

Hilflosigkeit: Eine Frau fühlte sich erdrückt und unfähig, mit ihren emotionalen Problemen fertigzuwerden. Dieselbe Frau äußerte Gefühle der Hoffnungslosigkeit.

Machtlosigkeit: Eine Frau war wütend auf ihren Arzt. Sie fühlte sich als „Opfer“.

Verlust der Freundin: Eine Frau bemerkte eine Veränderung an ihrer Freundin, nachdem sie die Abtreibung hatte vornehmen lassen. Nach der Abtreibung zog ihre Zimmerkollegin aus. „Sie schleuderte mir den Vorwurf der Abtreibung ins Gesicht.“

[1] Wir greifen im Wesentlichen auf die wissenschaftlich fundierte Zusammenstellung von Dr. Brigitte Niemes zurück, die unter dem Titel „Gesundheitliche Folgen eines Schwangerschaftsabbruchs“ von der „Aktion Lebensrecht für Alle Augsburg e.V.“ als Informationsblatt herausgegeben wurde. Ausführlichere Darstellungen der einzelnen Folgeschäden sowie Zahlen und Quellenbelege finden sich in: Willke, a.a.O., S. 116ff.; und in: Th. W. Hilgers, The Medical Hazards of Legally Induced Abortion, in: Th. W. HilgersfD.J. Horan, Abortion and Social Justice, Thaxton 1980,

[2] H. Kirchhoff, Komplikationen beim legalen Schwangerschaftsabbruch, in: Deutsches Ärzteblatt v. 26.10.1972; ders., Schwangerschaftsabbruch, in: Deutsches Ärzteblatt v. 25.1.1973; zit. nach: Europäische Ärzteaktion (S. Ernst) (Hg.), Alarm um die Abtreibung, Teil II, Neuhausen-Stuttgart 1980, S. 40ff. Neuere Untersuchungen bestätigen dies (Dt. Ärzteblatt Nr. 7/1982; Frankfurter Allgem. Zeitung v. 8.5.1983 u.a.).

[3] Siehe M.H. Liebman/J.S. Zimmer, The Psychological Sequelae of Abortion: Fact and Fallacy, in: D. Mall/W.F. Wats, The Psychological Aspects of Abortion, Washington 1979, S. 127ff (Übersetzung von S. 131-135: L.G.).

4. Abtreibung – nur ein Frauenproblem?

5. Was tun bei einer gesellschaftlichen oder finanziellen Notlage?

6. Was tun bei Vergewaltigung und Inzest?

7. Was tun, wenn das Kind geschädigt oder missgebildet sein wird?

8. Was tun, wenn die Schwangerschaft Leben oder Gesundheit der Mutter bedroht?

9. Nur noch Wunschkinder? Abtreibung, Verhütung und Empfängnisregelung

10. Kann man denn noch Kinder in diese Welt setzen?

11. Totales Selbstbestimmungsrecht der Frau?

12. Liebe = Sex?

13. Ist Abtreibung Schuld?

14. Was ist uns das Leben wert?

15. Wer bietet Hilfe?

16. Es war meine Tochter

17. 75 000 Abtreibungen auf dem Gewissen

Unsere Empfehlungen

Helmut Ludwig: Signale und Grenzfälle

ceBooks.de, ISBN: 978-3-944187-44-0

Das neue Buch Pfarrer Helmut Ludwigs zeigt Menschen in Grenzsituationen. Alle Erzählungen sind der Wirklichkeit entnommen.

Es sind harte Geschichten darunter. Sie wollen und sollen nachdenklich machen, erschüttern, auf rütteln und Fragen aufwerfen. Nicht jede Geschichte hat ein Happy-End. Manche bleibt offen, weil das Leben so oder so weitergeht. Viel Schuld und Versagen kommt in diesem Buch zur Sprache. Einige der Schicksalsberichte ähneln sich. Andere zeigen einmalige Lebensschicksale auf. Aber weil das Leben diese Berichte geschrieben hat, ist darauf verzichtet worden, sie zu harmonisieren oder künstliche Differenzierungen einzubauen.

Man kann das Buch lesen und über die einzelnen Begebenheiten nachdenken. Man kann es aber auch als Arbeits- und Vorlesebuch für Jugendgruppen, in Gemeindekreisen, bei Heimabenden, kirchlichen Veranstaltungen oder – in Auswahl – als Beispielsammlung benutzen. Zur praktischen Arbeit mit diesem Buch dienen die kurzen Inhaltsangaben (mit Vorlesedauer), die Vorschläge für Diskussionen sowie ein Stichwortverzeichnis am Schluss des Buches.

Helmut Ludwig: Signale der Liebe

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-067-4

Das Buch zeigt Menschen in Grenzsituationen und ernsten Schwierigkeiten. Alle Erzählungen sind der Wirklichkeit entnommen. Die Berichte gewähren einen Einblick in eine Arbeit, die sich er weithin abseits der Öffentlichkeit in der Stille des Dienstes der Nächstenliebe vollzieht. Es gibt viele Anstalten und Heime in Deutschland. Sie sind oft Orte des Elends und menschlichen Leides. Viele Menschen hinter Anstaltsmauern sind draußen „nicht tragbar“.

Von manchen wendet sich die Gesellschaft ab. Das vorliegende Buch wird gelegentlich schockieren. Das kann heilsam und nachdenkenswert sein. Manche Geschichten stellen die Frage nach der Sinnerfüllung des Lebens. Das ist vom Verfasser durchaus gewollt. Sollte sich durch den Umgang mit diesem Buch der eine oder andere Leser aufgerufen fühlen zum praktischen Dienst tätiger Nächstenliebe, wäre das das Schönste, was geschehen könnte. Gott braucht Menschen in seinem Dienst.

Helmut Ludwig: Unter Gottes Regenbogen

ceBooks.de, ISBN: 978-3-944187-64-8

Die Geschichten dieses Bandes beschreiben Menschen in Ausnahmesituationen, in Zeiten persönlicher Krisen. Aber sie zeigen auch Auswege und Fluchtmöglichkeiten aus persönlicher und gesellschaftlicher Verstrickung, indem sie Gottes Verheißung konkret zur Sprache bringen.

Ein Lese- und Arbeitsbuch für engagierte Christen.

Für Leser, die über die gelesene Geschichte weiter nachsinnen wollen, und für Leiterinnen und Leiter von Gruppen und Diskussionskreisen, die bei Veranstaltungen in Gemeinschaften und in der Gemeinde weiter darüber diskutieren möchten, ist jeder Geschichte eine „Auswertung“, ein Leitfaden zur Vertiefung und Aufarbeitung der Erzählung, beigegeben.