Samuel und Saul

Zwei hervorragende Gestalten des Alten Testaments

Franz E. Schlachter

Impressum

© 1. Auflage 2019 ceBooks.de im Folgen Verlag, Langerwehe

1. Neuauflage der Druckausgabe 2005 im Eigenverlag Freie Brüdergemeinde Albstadt

© 2005 Karl-Hermann Kauffmann, Albstadt

Erstmals erschienen 1890 bei: In Kommission beim christlichen Kolportage-Verein Gernsbach (Baden).

Für die Schweiz: Filiale Winterthur. Vertreter: Carl Hirsch.

Autor: Franz E. Schlachter

Cover: Caspar Kaufmann

ISBN: 978-3-95893-229-6

Verlags-Seite und Shop: www.ceBooks.de

Kontakt: info@ceBooks.de

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Autor

Franz Eugen Schlachter war Prediger der Evangelischen Gesellschaft in Bern und Biel bzw. der Freien Evangelischen Gemeinde in Bern. Er war Schriftsteller, Verfasser verschiedenster Bücher und Broschüren, Herausgeber der „Brosamen“, einer erwecklichen evangelischen Volkszeitung und der Übersetzer der „Miniaturbibel.

Das Bild zeigt Franz Eugen Schlachter in jungen Jahren, ca. Mitte 20, als Prediger der Evangelischen Gesellschaft des Kantons Bern.

Geprägt war er von der Heiligungsbewegung, mit der er in jungen Jahren in Berührung kam und von seiner Ausbildung an der Evangelischen Predigerschule in Basel unter Inspektor Wilhelm Arnold-Rappard, einem Schwager von Carl-Heinrich Rappard. An dieser Schule kam er vor allem mit dem Gedankengut von Johann Tobias Beck in Berührung, dem großen Prediger und Theologen aus Tübingen, der in Balingen, Württ., als Sohn eines Seifensieders geboren wurde.

Inhalt

Titelblatt

Impressum

Autor

Vorwort zur ersten Neuauflage

1. Samuels Bedeutung

2. Hannas Traurigkeit

3. Hannas Gebet

4. Wie Hanna ihr Gelübde dem HERRN bezahlt

5. Die Sünden der Priester

6. Samuel wird zum Propheten erweckt

7. Das Gericht über das Haus Eli und über das Volk Israel

8. Die Bundeslade unter den Philistern

9. Die Rückkehr der Bundeslade

10. Eben-Ezer

11. Israel verlangt nach einem König

12. Wie Saul Eselinnen gesucht und ein Königreich gefunden hat

13. Saul empfängt die königliche Ausrüstung

14. Die Anerkennung Sauls durch das Volk und seine erste königliche Tat …

15. Sauls Torheit und Jonathans Glaubenstat

16. Sauls Verwerfung

Empfehlungen

Vorwort zur ersten Neuauflage

Mit Samuel und Saul haben wir wohl das erste größere literarische Werk von Franz Eugen Schlachter vorliegen. Das Original erschien im Jahre 1890. Also im selben Jahr, in dem er auch seine deutsche Übersetzung von „Jarousseau, der Prediger der Wüste“ herausgab.

Seit langer Zeit suchte ich dieses Buch verzweifelt und konnte bis heute kein Original finden. Allerdings entdeckte ich, dass ein solches in der Schweizer Landesbibliothek vorlag. Freundlicherweise konnte ich – neben anderen Werken von Schlachter, wie z. B. der Moody-Biographie – eine Reproduktion dieses wertvollen Buches erhalten.

Schlachter legt in diesem Werk in seiner unnachahmlichen Weise die ersten 15 Kapitel des 1. Samuel-Buches aus. Er schildert in tiefgründiger, aber auch manchmal scharfer analytischer Weise den Weg Samuels und den Weg Sauls, bis zu dessen Verwerfung. Er zeigt an diesen Personen manche geistliche Wahrheit auf und wir finden in diesem Büchlein markante Sätze, wenn es z. B. um die Bundeslade geht, wie „Wo Gott einen Deckel hat machen lassen, da hebe du ihn nicht ab“.

Es ist ein zeitloses Buch, weil es zeitlose und allezeit gültige geistliche Wahrheiten vermittelt.

Wieder lernen wir Schlachter, der damals 31 Jahre alt war, als von Gott berufenen Ausleger der Heiligen Schrift kennen.

Wir sind es ja seinen grüblerisch-sarkastischen Stil schon gewohnt, durch den er die geistlichen Wahrheiten ans Licht bringt.

Danken möchte ich Franz Baumann, dem Enkel von Franz Eugen Schlachter, der mir zusammen mit Hans-Ueli Moser, dem Archivar der Freien Evangelischen Gemeinde in Bern half, die Berndeutschen Ausdrücke zu „entschlüsseln“ – aber auch meinem Sohn Peter-Michael, der das Büchlein wiederum abgeschrieben bzw. die Rohfassung der Fußnoten erstellt hat.

Der Text wurde nur ganz vorsichtig bearbeitet. Ich habe lediglich ganz veraltete Ausdrücke oder Satzstellungen korrigiert bzw. in Fußnote kommentiert. Der Sinn des Textes und auch der prägnante Stil von Schlachter sollte erhalten bleiben.

Ich wünsche dem Leser Gottes reichen Segen und viel Gewinn beim Lesen dieses geistlich tiefgründigen Buches.

Albstadt, den 12. September 2005

Karl-Hermann Kauffmann

1. Samuels Bedeutung

Die Geschichte, die zwischen dem Tode Josuas und der Geburt Samuels liegt, füllt einen Zeitraum von 300 Jahren aus. In diesem ganzen Zeitraum ging es abwärts mit Israel, während mit Samuel ein neuer Aufschwung beginnt, der dann im Königreich Davids und Salomos seinen Höhepunkt erreicht. Auch in der Zeit zwischen Josua und Samuel hat es nicht an großen Heldentaten und berühmten Männern gefehlt, aber während ein Barak, Jephta, Gideon und Simson dem Volk nur vorübergehende Hilfe brachten und es nach dem Tode eines solchen Richters allemal, wieder schlimmer wurde als zuvor, hat Samuel nachhaltig gewirkt, sodass der Segen seiner Arbeit auf Jahrhunderte hinaus in Israel zu verspüren war und eigentlich nie mehr ausgestorben ist.

Im Unterschiede von den früheren Richtern Israels hat aber Samuel vorzugsweise religiös und nicht bloß politisch gewirkt. Er war nicht bloß Richter und Feldherr, sondern Priester und Prophet. Unter ihm feierte das Priestertum und die Prophetie eine Wiedergeburt. Der Anfang seiner Geschichte wird uns zeigen, wie sehr das Priestertum bei seinem Auftreten entartet war, und was die Prophetie betrifft, so heißt es, das Wort des Herrn sei teuer gewesen zu jener Zeit. Samuels Wirksamkeit begann darum mit der Predigt von Gottes Wort, und weil er das Schwert des Geistes schwang, so erlangte er auch größere Siege und hatte andauernde Erfolge als jene Männer, die wie Gideon nur das eiserne Schwert gebrauchten. Samuel unterscheidet sich aber von einem Gideon und Simson ganz besonders vorteilhaft durch seine persönliche Frömmigkeit. Er war ein heiliger Mann, er wandelte mit Gott, der HERR hat Sich ihm geoffenbart, Samuel kannte Ihn und lebte in ähnlichem Verkehr mit Gott, wie einst Mose dessen gewürdigt worden war. Dies ist das wahre Geheimnis seines durchschlagenden Erfolgs. Ein Mann mit Gott ist die Majorität[1], das lehrt uns das Beispiel Samuels, der einem ganzen götzendienerischen Volke entgegentritt und dasselbe nicht etwa bloß straft, sondern zu nachhaltiger Buße führt. Sein Einfluss auf das Volk war ein ganz gewaltiger. Samuel war in den Augen von ganz Israel beglaubigt als ein Prophet des HERRN, weshalb er auch der Reformator des Volkes wurde.

Ein Hauptgrund, der zur Erhaltung seines Reformationswerkes beigetragen hat, war eine Einrichtung, die ihm ihre Entstehung verdankt, und die man gewöhnlich unter dem Namen der Prophetenschulen kennt. Diese Bezeichnung kommt zwar in der Schrift selbst nirgends vor, schießt aber wohl nicht weit neben das Ziel, wenn man sich auch diese Prophetenschulen durchaus nicht nach Art unserer Seminare vorzustellen hat. Ein Prophet sammelte eine größere oder kleinere Schar von Jüngern um sich, wohl meistens solche, denen sein Wort zum Anfang eines neuen Lebens, zur Bekehrung, verhalf. Diese Leute wurden dann „Söhne der Propheten“ genannt, weil der Prophet ihr geistlicher Vater war. Sie wurden von dem Propheten unterrichtet in Gottes Wort, wurden von ihm da und dorthin gesandt, und traten später, wenn der HERR sie dazu berief, als selbstständige Propheten auf. Solche geistliche Söhne hat auch Samuel gezeugt, den man mit Recht als den Stifter dieser Vereinigungen ansehen kann, und deshalb war auch sein reformatorisches Wirken von Erfolg gekrönt, weil die „Prophetenschulen“ einen Herd des religiösen Lebens bildeten, auf dem das heilige Feuer nie mehr ganz erloschen ist.

[1] d. h. in der Mehrzahl

2. Hannas Traurigkeit

Solche Männer wie Samuel wachsen nun aber nicht ohne weiteres aus der Erde hervor. Nur, wenn das Weizenkorn in die Erde fällt und erstirbt, bringt es solche Frucht. Diese Erfahrung hat Samuels Mutter gemacht. Sie streute eine reichliche Tränensaat aus, ehe sie als Freudenernte einen solchen Sohn erhielt. Samuel wurde erst von ihr geboren nach jahrelanger Unfruchtbarkeit, die ihr viel Verachtung und Trübsal eingebracht. Kinderlosigkeit betrachtet man in unserer materiell gerichteten Zeit als ein Glück, da man lieber viel Geld, als viele Kinder hat, ja, es glauben sogar manche, sie müssten sich schämen, wenn sie mehr als zwei Kinder haben. Die fromme Hanna dagegen empfindet ihre Kinderlosigkeit als eine Schmach.

Ein Christ sieht nun freilich die leibliche Unfruchtbarkeit nicht mehr als eine Schande an, es sei denn, dass dieselbe eine Folge gewisser Sünden ist; er weiß, dass es etwas Besseres gibt als die Fortpflanzung seines Namens und Gedächtnisses auf Kind und Kindeskind, er freut sich darüber, dass sein Name im Himmel angeschrieben ist, nicht bloß wie ein Israelit darüber, dass er ein Kind hat, das seinen Namen erhält. Da der alttestamentliche Fromme noch keine gewisse Hoffnung des ewigen Lebens besaß, so kümmerte er sich umso mehr darum, dass er in seinen Kindern fortleben möchte und durch sie noch einen Anteil habe an dem Heiligen Land. Das Aussterben einer Familie wurde geradezu als ein Gottesgericht aufgefasst, während es keine größere Ehre gab, als wenn einem Familienvater verheißen wurde, dass es ihm nimmermehr an einem Stammhalter fehlen soll.

So wenig nun aber die leibliche Unfruchtbarkeit unter Christen mehr als eine Schande gelten kann, so sehr haben wir mit der frommen Hanna Ursache betrübt zu sein, wenn wir geistlich unfruchtbare Menschen sind. Nach Jesu Verheißung flößen von dem Leibe derer, die an Ihn glauben, Ströme lebendigen Wassers aus, die Frucht des Gerechten sollte ein Baum des Lebens sein, wie es Sprüche 11,30 wörtlich heißt, was beides doch wohl sagen will, dass ein lebendiger Christ, der Geistesleben hat, auch in andern Seelen geistliches Leben zeugen soll. Wir wissen, wie Paulus von seinen Kindern spricht, die er mit Schmerzen geboren hat, den Onesimus nennt er seinen Sohn, den er in seinen Banden gezeugt habe, und bezeugt, dass Titus sein rechtschaffener, echter Sohn im Glauben sei. Beschämt uns nun das Beispiel solcher Christen nicht, durch die dem HERRN viele Kinder geboren worden sind, wenn wir dagegen wie unfruchtbare Bäume aussehen und keine einzige Seele wissen, die durch uns gerettet und zur Wiedergeburt gebracht worden ist? Dies ist ganz gewiss eine Schande für uns, und wenn wir am Tage Jesu Christi Zeugen davon sollten sein, wie andere mit ihrem Pfunde zehn Pfund gewonnen haben, und wir brächten das unsrige im Schweißtuch daher, und wie sie mit Freuden ihre Gaben bringen, und wir gingen leer zu den Toren des neuen Jerusalems ein, wie müssten wir uns schämen vor dem König, der alsdann von einem jeden Rechenschaft verlangt über das, was ihm anvertraut gewesen ist, es sei wenig oder viel.

Etwas Anderes ist es indessen, ob man über seine Unfruchtbarkeit seufzt wie Hanna und dadurch ins Gebet getrieben wird wie sie, oder ob man sich darüber hinwegsetzen kann, dass man dem Herrn keine Seelen gewinnt. Seelen, die wir Ihm zuführen, sind ja auch lange nicht die einzige Frucht, die den HERRN erfreut. Trotz ihrer Unfruchtbarkeit ist Hanna mehr wert als Peninna, die viele Kinder hat. Elkana, ihr Mann, liebte sie auch mehr, denn er gibt ihr ein doppeltes Stück bei der jährlichen Festmahlzeit (Vers 5), und er tröstet sie mit dem schönen Wort: „Bin ich dir nicht mehr denn sieben Söhne?“ wenn er sie um ihrer Kinderlosigkeit willen weinen sieht (Vers 8). Er ist also zufrieden mit ihr, trotzdem sie ihm keine Kinder geboren hat, ohne Zweifel, weil er ihren Charakter höher schätzt als denjenigen der Peninna. Und so urteilt gewiss auch der HERR nicht nach der Größe des Erfolgs, den Sein Diener aufzuweisen hat, sondern ER sieht die Tugenden, die Einer besitzt, ebenso gut als Früchte an. Was hilft es am Ende auch, wenn einer mit großen Zahlen aufmarschiert von Seelen, die durch ihn gewonnen worden sind, wenn er dabei wie Peninna lieblos ist und seinen Mitchristen verachtet und kränkt, der nicht so viel sichtbare Früchte aufzuweisen hat! Das kann man hier und da beobachten, dass ein Mensch, der großen Erfolg hat, lieblos gegen weniger gesegnete Werkzeuge wird und sie verachtet, bis dass das Blatt sich wendet und die Unfruchtbare sieben gebiert, die aber viele Kinder hatte, verwelkt, wie Hanna sich in ihrem Lobgesang nach Samuels Geburt ausdrückt, Kap. 2,5.

Diese Geschichte der Hanna zeigt also, dass ein Diener des HERRN auch durch jahrelange Unfruchtbarkeit nicht entmutigt werden soll, denn schon der eine Sohn der Hanna, den sie endlich bekommt, wiegt alle Kinder der Peninna reichlich auf. Und warum? Darum, weil sie ihn von dem HERRN erbeten hat.

3. Hannas Gebet

4. Wie Hanna ihr Gelübde dem HERRN bezahlt

5. Die Sünden der Priester

6. Samuel wird zum Propheten erweckt

7. Das Gericht über das Haus Eli und über das Volk Israel

8. Die Bundeslade unter den Philistern

9. Die Rückkehr der Bundeslade

10. Eben-Ezer

11. Israel verlangt nach einem König

12. Wie Saul Eselinnen gesucht und ein Königreich gefunden hat

13. Saul empfängt die königliche Ausrüstung

14. Die Anerkennung Sauls durch das Volk und seine erste königliche Tat …

15. Sauls Torheit und Jonathans Glaubenstat

16. Sauls Verwerfung

Franz E. Schlachter: Samuel Lutz - Ein Lebensbild aus der bernischen Kirche

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-228-9

Samuel Lutz war ein reformierter Pfarrer pietistischer Richtung im Kanton Bern. Seinen ersten Unterricht erhielt er von seinem Vater, und war so begabt und voll Eifer, dass er mit 7 Jahren bereits fließend Latein sprach.

Als Pfarrer drängte er auf die persönliche Bekehrung des Einzelnen und kämpfte gegen ein verweltlichtes Gwohnheits-Christentum, womit er auf großen Widerstand seiner Amtsgenossen stieß.

Mit Samuel Lutz hat Schlachter wieder eine prägnante Gestalt des Pietismus bzw. der Erweckung biographisch abgehandelt, was ja seine besondere Spezialität war.

Franz E. Schlachter/Eugen Pelletan: Jarousseau - Der Pfarrer der Wüste

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-261-6

Eugen Pelletan war republikanischer Journalist, Abgeordneter, danach Senator in Paris, Minister unter der 3. Republik. Das Buch erzählt das Leben seines Ur-Großvaters Jean Jarousseau (*25.12.1729 in Mainxe, + 1819 in Semussac), der das Amt des Pfarrers der Wüste in Saint-George-de.-Didonne ausübte.

Es ist die erschütternde Geschichte der verfolgten Gemeinde Jesu in Frankreich. Trotz der tragischen und leidvollen Geschichte findet sich in dem Werk auch Humoristisches. Es wird von der außergewöhnlichen Hochzeit von Jarousseau berichtet, seinem intelligenten Pferd namens „Misere“. Letztlich geht er sogar nach Paris zum König, um für die verfolgte Gemeinde zu bitten. Er übersteht alle Gefahren, erlebt erstaunliche Bewahrungen und letztlich die Fürsorge Gottes und geht im 90. Lebensjahr im Frieden heim.

Franz E. Schlachter: Das Buch Hiob - Aus dem Urtext übersetzt und mit Anmerkungen versehen

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-256-2

Das Buch Hiob war das erste Buch der Bibel, das Franz Eugen Schlachter übersetzt hat. Er beschreibt, wie es dazu kam: „Ich machte mich gleich an das schwerste der alttestamentlichen Bücher, das Buch Hiob, das ich bis dahin nie verstanden hatte, und arbeitete 10 Jahre hindurch an einer Übersetzung desselben, die ich dann schließlich, mit einigen wenigen erklärenden Anmerkungen versehen, 1893 herausgab.“

Die Fußnoten Schlachters sind zwar spärlich, aber außergewöhnlich und höchst interessant.