Ein von der Bibel bestimmter Blick auf unsere Umgebung

Donald A. Carsons Beitrag zum Dialog mit der Gegenwartskultur

Reihe Theologie und Kultur – Band 1

Hanniel Strebel

Impressum

© 2018 Folgen Verlag, Langerwehe

Autor: Hanniel Strebel

Cover: Caspar Kaufmann

ISBN: 978-3-95893-164-0

Verlags-Seite: www.folgenverlag.de

Kontakt: info@folgenverlag.de

Shop: www.ceBooks.de

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Autor

Hanniel Strebel, 1975, verheiratet, Vater von fünf Söhnen, wohnhaft in Zürich. Betriebsökonom FH und Theologe (MTh / USA), arbeitet in der Personal- und Führungsentwicklung. Er schloss sein Theologiestudium mit einer Arbeit über Home Education ab, die 2011 im Verlag für Kultur und Wissenschaft erschien.

2013 promovierte er an der Olivet University (PhD / USA) in Systematischer Theologie mit einer Studie über den niederländischen Denker Herman Bavinck und dessen »Theologie des Lernens«. Er bloggt täglich zu den Themen Theologie, Familie, Bildung und Selbstführung unter www.hanniel.ch.

Meinem Sohn Klemenz. Rüstzeug für die nächste Generation.

Inhalt

Titelblatt

Impressum

Autor

Einleitung

Carson zum aktuellen Denkklima

Erkenntnistheorie in der Spätmoderne

Die Frage mit dem meisten Zündstoff: Was ist das Evangelium?

Die Analyse

Im pluralistischen Zeitalter

Christus und die Kultur

Die Intoleranz der neuen Toleranz

Emerging Church: Kritik einer Gegenwartsbewegung

Anwendungen

Panorama der Heilgeschichte

Die schwierige Lehre von der Liebe Gottes

Die Vielschichtigkeit des Leids in biblischen Zusammenhang stellen

Merkmale geistlicher Reife in einem Zeitalter der Selbstdarstellung

Mit Paulus beten lernen

Lernfelder

Begriffe sauber klären (Reich Gottes)

Für feine Verschiebungen in der Hermeneutik sensibilisieren

Die Schönheit biblischer Ausgewogenheit aufrechthalten

Unsere Kinder auf Attacken auf den Glauben vorbereiten

Die Bibel akademisch-geistlich lesen

Den Gefahren des Theologen ins Auge sehen

Unsere Empfehlungen

Einleitung

Viele, die sich zum Christentum bekehren, meinen offensichtlich, dass das Christentum etwas sei, das sie ihrem bereits übervollen Terminkalender hinzufügen müssten, und nicht etwas, was ihre gesamte Lebensplanung sowie alle ihre Ziele bestimmt, in Schranken weist und gestaltet.[1]

Donald A. Carson, geboren 1946, vereint ein interessantes Profil. Er ist Sohn eines „einfachen Pfarrers“[2], Neutestamentler mit einer jahrzehntelangen Publikationstätigkeit[3] und weltweit tätiger Vortragsredner und Prediger[4]. Seine profunden exegetischen Kenntnisse kombiniert er mit einem feinen Gespür für kulturelle Zusammenhänge. Dies macht ihn zu einem lehrreichen Gesprächspartner für den Dialog mit der Gegenwartskultur.

Ich beginne damit, das aktuelle Denkklima mit Carsons Erörterung zur Erkenntnistheorie zu umreißen. Daraus kristallisiert sich die umstrittenste Frage der Gegenwart heraus: Was genau ist das Evangelium? Nach dieser Einleitung folgt im Hauptteil ein Durchgang durch vier Werke zum Thema Christ und Kultur, die zwischen 1996 und 2012 entstanden sind. Dem schließen sich fünf Anwendungen an:

- Sein zentrales Anliegen, das Evangelium durch das Herausarbeiten der Heilsgeschichte zu verkündigen

- Die Korrektur eines verzogenen Liebesbegriffs innerhalb des westlichen Evangelikalismus

- Die Merkmale geistlicher Reife in einem Zeitalter der Selbstdarstellung anhand seiner Auslegung von 2. Korinther 10-13

- Seine Handreichung zur komplexen Fragestellung des Leids

- Der zentrale Stellenwert des biblischen Gebets (anhand von Gebeten aus den Paulusbriefen)

Zum Schluss skizziere ich einige Lernfelder, die besonders wichtig für Christen in lehrenden Berufen sind.

[1] D. A. Carson. Lernen, zu beten. Geistliche Erneuerung durch Gebet. 3L Verlag: Waldems, 2012. S. 16.

[2] Dessen Geschichte beschreibt er in D. A. Carson. Memoirs of an Ordinary Pastor: The Life and Reflections of Tom Carson. Crossway: Wheaton, 2008. Online Download unter URL: http://s3.amazonaws.com/tgc-documents/carson/2008_memoirs_of_an_ordinary_pastor.pdf (Stand 23.02.2017). Ich empfehle die Lektüre zur Ergänzung dieses Textes.

[3] Sein ehemaliger Researchassistent, A. D. Naselli, hat einen Überblick über seine Publikationen erstellt, siehe URL: http://andynaselli.com/d-a-carson-publications (Stand 23.02.2017). Darunter findet sich: Ein Kommentar zum Johannesevangelium, The Gospel According to John. Pillar New Testament Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1991. Eine Einleitung in die Bücher des NT, zusammen mit Douglas Moo, Einleitung in das Neue Testament, Brunnen: Giessen, 2010. Sehr hilfreich ist zudem D. A. Carson. Stolpersteine der Schriftauslegung. Bethanien: Augustdorf, 2007. Einen Einblick in das Buch gebe ich hier: http://hanniel.ch/2015/09/11/buchbesprechung-fehler-bei-der-exegese/ (Stand 23.02.2017). Carson ist zudem Editor der NIV Zondervan Study Bible (Zondervan, 2015). Zusammen mit G. K. Beale verantwortet er den hilfreichen Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Baker, 2007).

[4] Unvergesslich bleibt mir seine Predigt zu Psalm 1, Nur zwei Wege, auf der Evangelium21-Konferenz 2012 in Hamburg. Mitschrift unter http://hanniel.ch/2012/05/14/eine-pralle-ladung-2-nur-zwei-wege-psalm-1/ (Stand 23.02.2017), Live-Mitschnitt http://www.evangelium21.net/ressourcen/nur-zwei-lebensoptionen (Stand 23.02.2017).

Carson zum aktuellen Denkklima

Erkenntnistheorie in der Spätmoderne

Wir fühlen uns nicht länger als Gäste im Haus eines anderen und deshalb verpflichtet, unser Verhalten mit einer Anzahl vorher existierender kosmischer Regeln in Übereinstimmung zu bringen. Dies ist jetzt unsere eigene Schöpfung. Wir definieren die Regeln. Wir etablieren die Parameter der Realität. Wir erschaffen die Welt. Weil dem so ist, fühlen wir uns Kräften von außerhalb nicht mehr unterworfen. Wir müssen unser Verhalten nicht länger rechtfertigen, denn wir selbst sind das Königreich, die Macht und die Herrlichkeit für alle Zeiten.[1]

Mit diesem Zitat bringt Donald A. Carson die spätmoderne Denkatmosphäre auf den Punkt. Der Mensch hat sich an die Stelle Gottes gesetzt und muss dies in jedem Lebensbereich rechtfertigen. Er setzt den Beginn der Moderne im 17. Jahrhundert mit René Descartes an, den Umschwung zur Spät- bzw. Postmoderne um 1970. Den Wandel von der Moderne zur Postmoderne sieht er wesentlich in der Erkenntnistheorie begründet. Seine Analyse der postmodernen Erkenntnistheorie ist sehr hilfreich. [2] Die Merkmale der modernen Erkenntnistheorie fasst er so zusammen:

1. Statt wie die vormoderne Epistemologie mit Gott zu beginnen, sah die moderne Erkenntnistheorie ihren Ausgangspunkt in dem endlichen »ich«.

2. Die moderne Erkenntnistheorie war zutiefst vom grundlagentheoretischen Fundamentalismus geprägt.

3. Der modernen Erkenntnistheorie wurden durch eine genaue Methodik enge Grenzen gesetzt. Der zugrunde liegende Gedanke bestand darin, mit angemessenen und überzeugenden Grundlagen zu beginnen, sorgfältig kontrollierte Methoden hinzuzufügen und dann die ganze Maschinerie in Gang zu setzen, um auf diese Weise Wahrheit zu erzeugen.

4. Die moderne Erkenntnistheorie stellte selten infrage, dass man epistemologische Gewissheit erlangen will und erlangen kann.

5. Die moderne Erkenntnistheorie machte sich ein Wahrheitsverständnis zu Eigen, das ihr das Gepräge einer »ahistorischen Universalität« gab. Mit anderen Worten: Was wahr ist, ist allumfassend wahr.

6. Obwohl die frühesten Hauptvertreter der Aufklärung Theisten (wie Descartes selbst) oder Deisten waren, übernahmen im Laufe der Jahrhunderte immer mehr moderne Denker den philosophischen Naturalismus.

Der Postmodernismus kehrte diese Merkmale um.

1. Vertreter der Postmoderne beginnen genauso wie Repräsentanten der Moderne mit dem endlichen »Ich«. Die Konsequenzen, die sie ziehen, sehen jedoch ganz anders aus. Da sich jedes »Ich« von jedem anderen »Ich« unterscheidet, muss der Standpunkt jeweils anders sein.

2. Die postmoderne Erkenntnistheorie beargwöhnt zutiefst jeglichen grundlagentheoretischen Fundamentalismus. Sie behauptet, alle »Grundlagen« seien unsicher, weil sie nur innerhalb der vorgegebenen Kultur »selbstverständlich« seien.

3. Die Postmoderne erkennt natürlich an, dass es Methoden gibt. Sie besteht jedoch darauf, dass viele Methoden existieren würden, die jeweils alle voneinander unterscheidbare Ergebnisse hervorbrächten.

4. Die Postmoderne hebt demnach hervor, dass objektives Wissen weder erreichbar noch erstrebenswert sei.

5. Alle Wahrheitsansprüche gelten lediglich für einige Menschen, aber eben nicht für alle Menschen zu allen Zeiten und an allen Orten.

6. Die Postmoderne zeigt sich gegenüber Berufungen auf die Mystik und allerlei religiösen Bezugnahmen gegenüber aufgeschlossener (sofern sie keine Ausschließlichkeitsansprüche erheben und besonders dann, wenn es um östliche Religionen geht, die in irgendeiner Form des Pantheismus verwurzelt sind).

Carson nennt zudem fünf Elemente, die mit der postmodernen Erkenntnistheorie einhergehen:

1. Synkretismus (Religionsvermischung): Heutzutage versuchen Menschen, sich aus Elementen grundverschiedener Religionen das Beste herauszusuchen, um eine Art religiösen Mix zu kreieren.

2. Säkularisierung: Wenn diese Religionen an den Rand gedrängt werden, dann sind ihre Wahrheitsaussagen für die meisten Fragen des wirklichen Lebens ohnehin kaum von Belang, während kulturelle Zwänge größere Wirkungsspielräume haben. Umgekehrt gilt: Der Postmoderne gelingt es zunehmend, viele Menschen zu der Schlussfolgerung zu veranlassen, dass die Wahrheitsbehauptungen einer Glaubensrichtung lediglich Ausdruck persönlicher oder gemeinschaftlicher Entscheidungen seien und nicht der Wirklichkeit, der Realität Gottes, entsprechen.

3. Biblisches Analphabetentum: Wenn die Postmoderne an Einfluss gewinnt, neigt man weniger dazu, die Bibel fortwährend zu lesen. Zumindest liest man sie dann nicht als maßgebliche Offenbarung Gottes.

4. Undeutlich umrissenes geistliches Leben: Heutzutage gibt es unklare Vorstellungen hinsichtlich einer »Spiritualität«.

5. Globalisierung: Für viele hat das Wort vorwiegend wirtschaftliche Untertöne: Aufgrund der Geschäftstätigkeit internationaler Firmen wird die Welt zum globalen Dorf, was sowohl positive als auch negative Ergebnisse mit sich bringt. Nicht weniger wichtig ist die Tatsache, dass eine unerhört schnelle Kommunikation mit fast jedem Teil des Erdballs möglich ist.

Das bedeutet für die postmoderne Erkenntnistheorie innerhalb der Kirchgemeinden:

1. Objektive Moralvorstellungen müssten mit als Erstes hinterfragt werden. Im Rahmen der Postmoderne kann persönliche Moral leicht zu einer sozialen Konstruktion werden.

2. Dementsprechend wird Evangelisation – im Sinne der Abwerbung von Mitgliedern anderer Glaubensgemeinschaften verstanden – oft im umfassenderen kulturellen Kontext als tadelnswert an sich betrachtet.

3. Menschen lassen sich wahrscheinlich leichter helfen, einen neuen Standpunkt zu übernehmen, wenn wir sorgfältig ausgearbeitete Argumentationen weglassen oder uns zumindest nicht darauf beschränken.

4. Menschen der Postmoderne sind wahrscheinlich mit persönlichen Berichten zufrieden – d.h. damit, dass ihnen ihre Gesprächspartner die eigene Lebensgeschichte erzählen und ihnen erklären, wie sie die Dinge sehen.

5. Selbst die Disziplinen der exakten Wissenschaft bleiben von der postmodernen Analyse nicht verschont.

Carson sieht folgende Stärken der postmodernen Erkenntnistheorie:

Die Postmoderne hat nachhaltig die Achillesferse der modernen Erkenntnistheorie entlarvt: Die Endlichkeit des »Ich« bedeutet, dass der Weg zur Gewissheit in Bezug auf fast alle Dinge weitaus schwieriger ist, als viele Denker der Aufklärung angenommen haben.

Die Postmoderne ist offen dafür, über nicht lineare und methodisch ungenaue Faktoren im menschlichen Erkenntnisprozess nachzudenken.

Die Postmoderne ist sensibel gegenüber der kulturellen Vielfalt auf der Welt.

Vor allem fordert die Postmoderne nachdrücklich, dass man die Auswirkungen der Endlichkeit in Bezug auf alle menschlichen Erkenntnisansprüche anerkennen muss.

Gleichzeitig sieht er schwerwiegende Schwächen.

1. Perfektionismus: Entweder können wir Menschen einen Sachverhalt uneingeschränkt, vollkommen und vollständig – man könnte auch sagen: als Allwissende – erkennen, oder wir Menschen sind bestenfalls imstande, irgendetwas aus einer begrenzten Perspektive zu betrachten.

2. Die Umsetzung unterscheidet sich vom Denkmodell: Ungeachtet dessen, wie groß die Schwierigkeiten im Erkenntnisprozess und bei der Weitergabe von Sachverhalten an andere Menschen sind, werden dennoch viele Sachverhalte erkannt und wirksam weitergegeben.

3. Selbstwidersprüchlicher Umgang mit moralischen Fragen: Die radikalsten Postmodernen argumentieren, dass alle Unterscheidungen zwischen richtig und falsch nicht absolut zu setzen, sondern vielmehr soziale Konstruktionen sind.

4. Verbindung von Absurdität und Anmaßung: Je mehr sie darauf besteht, dass alle theoretischen Haltungen soziale Konstruktionen sind und dass keinerlei theoretisches Gedankengebäude in irgendeiner notwendigen Beziehung zur objektiven Wahrheit steht, umso mehr untergräbt sie die Wahrhaftigkeit ihrer eigenen Konstruktion.

Andy Naselli, Carsons ehemaliger Assistent, schreibt in einem Beitrag über Carsons Analyse:[3]

Wenn der Postmodernismus uns Theologen etwas gelehrt hat, dann dies, dass Menschen nicht mit völliger Objektivität die Bibel interpretieren können. Theologen bringen dafür viel zu viel Gepäck in den Prozess der Auslegung ein, darunter Sprache, Kultur, Religion, Bildung, eigene Erziehung, Rasse und Geschlecht.

Er charakterisiert seine theologische Methode wie folgt:

Seine ‚erste Theologie‘ ist Gott. Sowohl der Modernismus wie auch der Postmodernismus irren sich, weil sie das ‚Ich‘ an den Anfang setzen und daraus Schlussfolgerungen ziehen (z. B. dass Gott existiert). Während jedoch Gott das Fundament von Carsons Epistemologie darstellt, erkennt dieser an, dass die menschlichen Wesen endlich und sündig sind. Das bedeutet, dass Menschen im Unterschied zu Gott limitiert wie auch durch die noetischen Folgen des Sündenfalls zutiefst betroffen sind, und das nicht nur in ihrer Fähigkeit Überlegungen anzustellen. Deshalb zieht es Carson vor, seine Denkvoraussetzungen mit dem Adjektiv ‚korrigierbar‘ zu beschreiben.

Diese Überlegungen weisen uns auf einen differenziert denkenden Theologen hin. Ich nenne zwei Beispiele, wie er diese Überlegungen auf die aktuellen Denkvoraussetzungen innerhalb christlicher Kreise herunterbricht.

Die Frage mit dem meisten Zündstoff: Was ist das Evangelium?[4]

Welche Frage ist durch die geistesgeschichtliche Entwicklung am meisten betroffen? Die Antwort mag auf den ersten Blick erstaunen.

Mehr als dreißig Jahre langes Lehren von Theologiestudenten haben mir gezeigt, dass sich die strittigsten Fragen, die sie stellen, von Generation zu Generation unterscheiden –, und das Gleiche gilt für die breitere christliche Öffentlichkeit. … Heute lautet die Frage, die … den meisten Zündstoff bietet: „Was ist das Evangelium?“

Carson hat diesen Begriff an mehreren Orten sorgfältig untersucht.[5] Die Termini rund um den Begriff Evangelium kommen am meisten in den Briefen von Paulus vor (Substantiv εὐαγγέλιον 23-mal, Verb εὐαγγελίζω 54-mal[6]). Man achte etwa auf den mehrmaligen Gebrauch in Römer 1 (V. 1, 9, 16). Paulus spricht auch davon, dass er priesterlich am Evangelium dient (Röm 15,19). An die Korinther gebraucht er den Begriff außergewöhnlich oft (1 Kor 4:15; 9:12, 14, 18, 23; 15:1; 2Kor 2:12; 4:3, 4; 8:18; 9:13; 10:14; 11:4, 7). Den Galatern gegenüber grenzt er sich scharf von einem anderen Evangelium ab (Gal 1,6-7) und ermahnt sie, den Weg gerade nach der Wahrheit des Evangeliums zu gehen (2,14). Bei den Philippern spricht er u. a. von der Partnerschaft im Evangelium (Phil 1,5; 4,15) und fordert sie auf, ihr Leben würdig des Evangeliums zu verbringen (1,27).

Was beschreibt der Begriff „Evangelium“? „Das Nomen [εὐαγγέλιον] beschreibt im Neuen Testament die „Gute Nachricht“ der rettenden Intervention Gottes in Christus, die sich üblicherweise auf die Botschaft über Christus bezieht (1Kor 15,1; Gal 1,11; 2,2), und ergänzend auf den Akt der Predigt dieser Botschaft (1Kor 9,14 [zweites Vorkommen]; 2Kor 2,12; 8,18; Phil. 1,5[?]; 4,3[?].“[7] Carson hält zudem fest, dass im Begriff die Proklamation bzw. Verkündigung (eines Herolds) mitklingt.

Was ist der Inhalt dieser Botschaft? Wichtig ist die Unterscheidung: „Das Evangelium ist die Botschaft dessen, was Gott getan hat und nicht die Stipulation dessen, was Er fordert.“ (159) Diese Unterscheidung erhält besonderes Gewicht angesichts einer alternativen Definition, die im Evangelium den Aspekt der gemeinschaftlichen Erlösung bzw. sozialen Gerechtigkeit eingeschlossen haben möchte. Dass die Bibel diesen Aspekt anspricht, steht außer Zweifel. Sie tut es jedoch nicht unter dem Begriff des Evangeliums. Die Vertreter der erweiterten Bedeutung setzen in der Regel beim Begriff des Reiches Gottes an und sprechen von Königsreichs-Ethik, -Gerechtigkeit, -Gemeinschaft und -Evangelium. Gerade die Evangelien heben jedoch nicht diesen Aspekt hervor, sondern betonen den langsamen Anbruch, der in der Kreuzigung und Auferstehung von Jesus gipfelte. Diese bewirkte die Vergebung der Sünden. Tatsächlich führte das Evangelium, wie es Paulus der Gemeinde in Ephesus verkündigte, Juden und Heiden in einer neuen Menschheit zusammen (Eph 2). Diese Versöhnung ist jedoch als das Ergebnis, nicht als die Botschaft an sich zu verstehen (161). Fazit: „Das Herz des Evangelium besteht darin, was Gott in Jesus getan hat, vornehmlich durch seinen Tod und seine Auferstehung.“ (162)

Ein weiterer Aspekt betrifft die Betonung einer guten Nachricht. Gerade in der Verkündigung von Jesus wird deutlich, dass es daneben auch eine schlechte Nachricht gibt. „Die Ankündigung, dass Jesus König ist, kann nicht von der Ankündigung von Jesus als letzte Richter getrennt werden.“ (163; siehe z. B. Apg 24,24f oder Röm 2,16) Jesus rettet die Gläubigen vor dem kommenden Zorn (1Thess 1,10; vgl. 2Thess 1,8).

Ebenso ist wesentlich zu beachten, dass das Evangelium nicht nur einmalig vor der Hölle rettet, sondern ebenso die Kraft zur Veränderung des Geretteten bereithält. Das Evangelium ist nicht nur die Wahrheit, die geglaubt wird, sondern die Kraft Gottes zur Veränderung (1Thess 2,4; vgl. 1Kor 2). Andernfalls wäre das christliche Leben Sache einer klugen Strategie oder richtig angewandten Techniken! Carson meint deshalb: „Eine der am dringendsten nötigen Dinge heutzutage ist die sorgfältige Ausführung dessen, wie das Evangelium, biblisch und in seinem Reichtum verstanden, jegliches Tun in der Ortsgemeinde, in all unserer Ethik und in all unseren Prioritäten prägt.“ (165)

Nach dieser Einführung können wir uns der Gegenwartsanalyse Carsons zuwenden.

[1] „We no longer feel ourselves to be guests in someone else’s home and therefore obliged to make our behavior conform with a set of preexisting cosmic rules. It is our creation now. We make the rules. We establish the parameters of reality. We create the world, and because we do, we no longer feel beholden to outside forces. We no longer have to justify our behavior, for we are now the architects of the universe. We are responsible to nothing outside ourselves, for we are the kingdom, the power, and the glory for ever and ever.“ Jeremy Rifkin, zitiert in Donald A. Carson. Christ and Culture Revisited. S. 89.

[2] Donald A. Carson. Emerging Church. CLV: Bielefeld 2008. S. 127-161.

[3] Andrew David Naselli. D. A. Carson‘s Theological Method. Scottish Bulletin of Evangelical Theology. Vol. 29 No. 2. Autumn 2011. http://andynaselli.com/wp-content/uploads/2011_Carson.pdf (Stand: 21.02.2017).

[4] D. A. Carson, zitiert in Greg Gilbert. Was ist das Evangelium? 3L Verlag: Waldems, 2010.

[5] Ich beziehe mich hier auf D. A. Carson, What Is the Gospel?—Revisited, in Sam Storms and Justin Taylor, For the Fame of God’s Name: Essays in Honor of John Piper, Crossway: Wheaton, 2010. S. 147-169.

[6] Übriges NT: Das Substantiv erscheint 12-mal in den Evangelien, zweimal in der Apg und je einmal in den Petrusbriefen und der Offenbarung; das Verb taucht 25-mal in Lk und Apg auf.

[7] Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, zitiert in ebd. S. 157.

Die Analyse

Im pluralistischen Zeitalter[1]

Christus und die Kultur[2]

Die Intoleranz der neuen Toleranz[3]

Emerging Church: Kritik einer Gegenwartsbewegung[4]

[1] D. A. Carson. The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism. IVP: Downers Grove, 2002. Dieses Werk ist mit über 600 Seiten das ausführlichste.

[2] Donald A. Carson. Christ and Culture Revisited. Eerdman: Grand Rapids, 2008.

[3] Donald A. Carson. The Intolerance of Tolerance. Eerdman: Grand Rapids, 2012. In deutscher Sprache Donald A. Carson. Die intolerante Toleranz. 3L Verlag: Waldems, 2014.

[4] Donald A. Carson. Emerging Church. CLV: Bielefeld, 2008. Online Download URL: http://clv-server.de/pdf/255989.pdf (Stand 23.02.2017).

Anwendungen

Panorama der Heilgeschichte[1]

Die schwierige Lehre von der Liebe Gottes

Die Vielschichtigkeit des Leids in biblischen Zusammenhang stellen[2]

Merkmale geistlicher Reife in einem Zeitalter der Selbstdarstellung[3]

Mit Paulus beten lernen[4]

[1] D. A. Carson. The God Who Is There. Baker Books: Grand Rapids, 2010. Ein Video findet sich unter http://thegospelcoalition.org/thegodwhoisthere (Stand 21.02.2017).

[2] Donald A. Carson. Ach, Herr, wie lange noch? Gedanken über das Leiden und andere Nöte, esras.net: Niederbüren, 2009.

[3] Donald A. Carson. A Model of Christian Maturity: An Exposition of 2 Corinthians 10-13. Baker: Grand Rapids, 2007.

[4] D. A. Carson. Lernen, zu beten. Geistliche Erneuerung durch Gebet. 3L Verlag: Waldems, 2012.

Lernfelder

Begriffe sauber klären (Reich Gottes)[1]

Für feine Verschiebungen in der Hermeneutik sensibilisieren

Die Schönheit biblischer Ausgewogenheit aufrechthalten[2]

Unsere Kinder auf Attacken auf den Glauben vorbereiten[3]

Die Bibel akademisch-geistlich lesen[4]

Den Gefahren des Theologen ins Auge sehen

[1] D. A. Carson. Kingdom, Ethics, and Individual Salvation. URL: http://themelios.thegospelcoalition.org/article/kingdom-ethics-and-individual-salvation (Stand 23.02.2017).

[2] D. A. Carson. The Beauty of Biblical Balance. URL: http://themelios.thegospelcoalition.org/article/the-beauty-of-biblical-balance (Stand 23.02.2017).

[3] Interview with D. A. Carson. Christ and the Academy. URL: http://www.ligonier.org/learn/articles/christ-and-the-academy/ (Stand 23.02.2017).

[4] Siehe Hanniel Strebel. Die Bibel geistlich oder akademisch lesen? URL: http://hanniel.ch/2012/05/15/die-bibel-geistlich-oder-akademisch-lesen/ (Stand 23.02.2017)

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