John Frame

Theologen für eine neue Generation
Band 5

Hanniel Strebel

Impressum

© 1. Auflage 2021 ceBooks.de im Folgen Verlag, Langerwehe

Autor: Hanniel Strebel

Cover: Tilvan Kornelis

ISBN: 978-3-95893-285-2

Verlags-Seite und Shop: www.ceBooks.de

Kontakt: info@ceBooks.de

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Autor

Hanniel Strebel, 1975, verheiratet, Vater von fünf Söhnen, wohnhaft in Zürich. Betriebsökonom FH und Theologe (MTh / USA), arbeitet in der Personal- und Führungsentwicklung. Er schloss sein Theologiestudium mit einer Arbeit über Home Education ab, die 2011 im Verlag für Kultur und Wissenschaft erschien.

2013 promovierte er an der Olivet University (PhD / USA) in Systematischer Theologie mit einer Studie über den niederländischen Denker Herman Bavinck und dessen »Theologie des Lernens«. Er bloggt täglich zu den Themen Theologie, Familie, Bildung und Selbstführung unter www.hanniel.ch.

Inhalt

Titelblatt

Impressum

Dank

Newsletter

Autor

Ein theologisches Schwergewicht des 20. Jahrhunderts

Biografie und wichtigstes Modell

Biografische Hinweise

Lernen aus Frames Autobiografie

Die Aufgabe des systematischen Theologen

Das Grundmodell

Zur menschlichen und göttlichen Perspektive

Zur Herleitung der drei Perspektiven

Zur universalen Anwendung

Christliche Philosophie

Wahre Weisheit

Philosophie und die Bibel

Unterteilung der Philosophie

Die Antithese in der Metaphysik und in der Epistemologie

Wie kann ich erkennen?

WAS – Die Objekte der Erkenntnis

WARUM – Die Rechtfertigung der Erkenntnis

WIE – Die Methoden der Erkenntnis

Anwendung: Agnostiker und der Wahrheitsanspruch

Der menschliche Geist als Maßstab für jede andere Idee

Ethischer Relativismus

Die Sache mit dem Zirkelschluss

Gotteslehre: Zwei vernachlässigte Lehren

Das überwältigende Zeugnis von Gottes Vorsehung

Sein Plan kommt zustande (efficacy)

… in der ganzen Welt

Fazit: Unwiderstehliche, universelle Kontrolle

Menschliche Verantwortung und Freiheit

Begriffe

18 Argumente

Was uns nicht gefällt

Fazit

Das Wort Gottes

Gott ist von seiner Natur her ein sprechender Gott

Gottes Rede ist Wahrheit

Gott spricht durch

Ereignisse

Worte

Personen

Der Charakter der Heiligen Schrift

Apologetik

Frame über seinen Lehrer Van Til

Die Rahmenbedingungen der Apologetik

Die Basis der Apologetik

Christliche Ethik

Gottes normative Offenbarung

Situative Anwendung von Gottes Geboten

Personale Veränderung

Lernfelder

Piet, Kuyps and Docs

Frame über van Til und Schaeffer

Als Frame Karl Barth nochmals las

Frame lesen

Letzte Seite

Ein theologisches Schwergewicht des 20. Jahrhunderts

„Welches Buch soll ich als nächstes lesen?“ Erwartungsvoll schaute mich mein Sohn an. Ja, zu welchem Buch sollte ich ihn führen? Diese schöne väterliche Aufgabe gehe ich mit Bedacht an. „Lies John Frame.“ So hörte ich mich sagen. Mein an der Verteidigung des christlichen Glaubens sehr interessierter Sohn wählte sich „Apologetics: A Justification of Christian Belief“[1] aus. Auch wenn er sonst anspruchsvolle Bücher bewältigte, legte er dieses nach einer Weile weg. Es sei anspruchsvoll, jedoch interessant, lautete sein Bescheid. Nach einigen Monaten nahm er es erneut hervor, um es im zweiten Anlauf fertig zu lesen. „Er sieht aus wie eine Schildkröte.“ Das war sein Kommentar zu John Frame. In seiner Stimme schwang Bewunderung mit.

Mir ging es ganz ähnlich wie meinem Sohn. Ich greife seit Jahren zu John Frame. Ich liebe seine klare, didaktisch durchdachte Art und von dem Studium von Gottes Wort und der Klassiker geschliffenes Denken. Es spielt dabei keine Rolle, dass seine „Doctrine of God“[2] oder seine „The Doctrine of the Christian Life“[3] so umfangreich ausgefallen sind. Man kann sich getrost ein Stück abschneiden, verdauen und später dorthin zurückkehren. Über die Jahre hat sich Frame einen festen Platz in meinem Lesekalender erobert. Er hat mein Denken mitmodelliert und auf diese Weise geprägt.

Erstmals schreibe ich eine Einleitung zu einem Autor, der bisher komplett nur in englischer Sprache erschienen ist. Der deutsche Leser möge mir diese Anstößigkeit verzeihen. Ich behaupte gar, dass es sich lohnt, sich wegen Frame im Lesen englischer Texte zu üben. Ich habe darauf geachtet, dass der Einblick in das Denken und das Werk von Frame auch für den zusammenhängend und verdaubar bleibt, der nie ein Buch von ihm lesen wird.

Im ersten Teil geht es um einige wenige biografische Hinweise und dann vor allem um den für das Verständnis zentralen perspektivischen Ansatz.

Von dort aus geht es weiter zu einer kurzen Beschreibung einiger (nicht aller) Hauptwerke. Dabei handelt es sich nicht um eine vollständige Zusammenfassung, sondern um einen Querschnitt in wichtige Überlegungen und Modelle.

Im dritten Teil verweise ich auf einen Blumenstrauß an Zitaten, die einerseits das Denken von Frame beleuchten und andererseits Anstöße zur Schärfung der eigenen Sicht auf Welt und Leben geben sollen.

Der gesamte Text kann in drei Stunden bewältigt werden. Damit unsere Denkbahnungen entsprechend angepasst werden, braucht es Jahre. Es geht darum, das gesamte Leben unter Gottes Herrschaft zu stellen. Um eine häufig eingesetzte Schriftstelle von Frame zu verweisen: „Ob ihr nun esst oder trinkt oder was ihr auch tut, das tut alles zu Gottes Ehre“ (1. Korinther 10,31). Dieser geheimnisvolle Prozess der Verwandlung möge durch diese Abhandlung angestoßen und gefördert werden.

Ihr

Hanniel Strebel

[1] P & R: Philippsburg, 2015. Es handelt sich um eine überarbeitete Neuauflage.

[2] P & R: Philippsburg, 2002. 864 Seiten.

[3] P & R: Philippsburg, 2008. 1069 Seiten.

Biografie und wichtigstes Modell

Biografische Hinweise[1]

John Frame (* 1939) kam als Dreizehnjähriger in einer reformiert-presbyterianischen Umgebung der USA zum Glauben. Im Rahmen der Jugendarbeit wurde er besonders durch Musik vom Evangelium angesprochen. Das erklärt seine spätere Auseinandersetzung in „Worship in Spirit and Truth“ (Anbetung in Geist und Wahrheit, 1996) sowie „Contemporary Worship Music: A Biblical Defense“ (Zeitgenössische Anbetungsmusik – eine biblische Verteidigung, 1997). In den Jugendlagern trat wiederholt der Theologe und Apologet John Gerstner (1914-1996) auf, der ihn sehr beeindruckte.

In Princeton (1957-1961) erwarb sich Frame seinen ersten (philosophischen) Abschluss. Er hebt hervor, dass er in dieser Zeit von der christlichen Studentenarbeit geprägt wurde und u. a. mehrere hundert Bibelverse der Navigatoren auswendig lernte. Bereits damals wandte sich Frame heftig gegen den theologischen Liberalismus. Prägend für ihn war später das Buch „Christentum und Liberalismus“[2] von Gresham Machen (1881-1937).

Der junge katholische Gelehrte G. Dennis O’Brien (* 1931) beeinflusste Frame nachhaltig. Er schreibt:

O’Brien wies den „finde-die-Fehler“-Ansatz seiner Kollegen zurück. Wenn er Aristoteles lehrte, hätte man meinen können, dass er Aristoteles selbst war. Wenn er jedoch Spinoza lehrte, schien er ein ‚Spinozist‘ geworden zu sein; wenn er von Dewey sprach, verwandelte er sich in einen Anhänger von Dewey. Sein allgemeiner Punkt war: Wenn du mit Aristoteles startest, indem du das Erbe seiner Vorgänger verstehst, die Fragen, die er zu beantworten suchte, begreifst, die konzeptionelle Ausrüstung, die ihm zur Verfügung stand, verwendest, mit denselben intellektuellen Begabungen gedacht hättest, die Aristoteles besaß, dann wärst du möglicherweise zu denselben Schlussfolgerungen wie er gelangt.

Die nächsten Jahre (1961-1964) brachte Frame dann am Westminster Theological Seminary zu, wo er größtenteils bei den Lehrern studierte, die das Seminar in den theologisch turbulenten 1930ern gegründet hatten. Frame hatte zu dieser Zeit von C. S. Lewis „Pardon, ich bin Christ“[3], „Über den Schmerz“[4] und „Wunder“[5] studiert. Lewis hätte ihm den Weg hin zu seinem wichtigsten Lehrer Cornelius van Til (1895-1987) gewiesen. Frame sollte dafür bekannt werden, das Gedankengut dieses bekannten Apologeten weiterentwickelt zu haben. Frame bezeichnet Van Til als seinen wichtigsten Einfluss in Philosophie und Theologie und den wichtigsten Denker seit Johannes Calvin (1509-1564). In der ihm typischen Art fügt er hinzu, dass er wohl wisse, dass er für diese Aussage belächelt werde.

Insbesondere für die Ausgestaltung einer eigenständigen christlichen-theistischen Erkenntnislehre (Epistemologie) wurde er durch die Überlegungen van Tils maßgeblich geprägt.[6] Der praktische Theologe Edmund Clowney (1917-2005) vertiefte das triadische Denken (wir werden gleich inhaltlich darauf eingehen). Ich nenne noch einen Namen: John Murray (1898-1975), dessen Werk Redemption Accomplished and Applied John Frame oft erwähnt. In seiner Methodik und seinen Schlussfolgerungen sei dieser ihm ähnlicher als jeder andere Theologe. Er schreibt:

„Wenn Westminster seine Lehre hauptsächlich durch den Bezug zu den Bekenntnissen und zu früheren Denkern verteidigt hätte, wäre ich nicht überzeugt worden. Murray aber konzentrierte sich auf die Schrift selbst. Sein Unterricht bestand fast ausschließlich aus der exegetischen Analyse der wichtigen biblischen Quellen für jedes Thema.“

In Westminster lernte Frame Francis Schaeffer (1912-1984) als Autor kennen, dessen evangelistische Arbeit ihn tief beeindruckte. Ebenfalls begann er über die theologische Ausbildung an sich nachzudenken, da er die Ausbildungsstätte in Westminster als (zu) stark akademisch ausgerichtet erlebte. Daraus entstand 1972 sein Aufsatz über theologische Ausbildung.[7]

Weitere vier Jahre verbrachte John Frame in Yale (1964-1968). Dort studierte er theologische Philosophie und begann mit einer Dissertation. Überraschend zu hören ist die Tatsache, dass er diese Arbeit nicht abschloss. Beim berühmten postliberalen Theologen George Lindbeck (1923-2018) besuchte er Seminare über den großen Theologen des Mittelalters, Thomas von Aquin (1225-1274), und Paul Tillich, den existenzialistischen Theologen im 20. Jahrhundert (1886-1965). Mit den wichtigen Philosophen Sören Kierkegaard (1813-1855) und Ludwig Wittgenstein (1889-1951) beschäftigte er sich ebenfalls intensiv während dieser Zeit. Verarbeitet hat er sein Studium verschiedener Denker aller Epochen in seiner magistralen Arbeit A History of Western Philosophy and Theology[8].

Seine eigene jahrzehntelange Tätigkeit als akademischer Lehrer verbrachte Frame an drei Wirkungsorten: Am Westminster Theological Seminary an der Ostküste der USA (1968-1980), dann weitere 20 Jahre an dessen neuem Standort in Kalifornien (1980-2000). Nach inhaltlichen Spannungen über die Frage des Verhältnisses des Christentums zur umgebenden Kultur[9] wechselte 2000 an das Reformed Theological Seminary.

Vielleicht mag es den Leser erstaunen, dass ich so viele technische Angaben zu Frames Leben gegeben habe. Bei anderen Personen haben persönliche Erlebnisse einen weitaus größeren Raum eingenommen. Frame bezeichnet sich als einen Kopfarbeiter, der lebenslang am Schreibtisch arbeitete. Diese Stetigkeit beeindruckt mich tief. Ich habe sehr von diesem Denken profitiert. Diese Skizze währe unvollständig, wenn ich nicht erwähnt hätte, dass Frame Jahrzehnte an der Seite von Vern Poythress (* 1946) verbrachte. Mit ihm zusammen unterhält er auch eine Webpräsenz.[10] Poythress, in Harvard promovierter Mathematiker, studierte ebenfalls in Westminster Theologie. Er hat Frames Themen aufgenommen, insbesondere mit seiner Reihe „Redeeming…“; dort versucht er verschiedene Fachbereiche aus christlicher Weltsicht zu erhellen (u. a. Philosophie, Mathematik, Wissenschaft, Erkenntnis).[11]

Noch einen Hinweis bringe ich an. Frame fällt in einigen Bereichen – so wie es sich für einen originellen Denker gehört – außerhalb des Rahmens der klassisch reformierten Theologie. Im Vorwort zur Systematic Theology (2013) hat ihn der berühmte systematische Theologe J. I. Packer (1926-2020) deshalb liebevoll als „Links-Reformierten“ bezeichnet. Es steht bereits heute außer Zweifel, dass er zu den prägenden Theologen des 20. Jahrhundert gehört. Dies vor allem aus einem Grund: Seinem klaren Bekenntnis zur Heiligen Schrift.

Lernen aus Frames Autobiografie

Frame bezeichnet Theology of My Life: Theological and Apologetical Memoir[12] (unverbesserlich) als das dritte in der Triade: Systematic Theology (2013) decke den normativen Teil ab, A History of Western Philosophy and Theology (2015) den situativen, die vorliegende Autobiografie den existenziellen. Wie es der Schreiber des Vorworts auf den Punkt bringt: Frame «rundet sein Lebenswerk mit einer existenziellen Perspektive auf die Entstehung seiner Theologie ab» (39; Kindle-Position).

Was ich am meisten schätze, ist die schonungslose Offenheit bezüglich eigener Grenzen und Fehlschläge. Einige Beispiele:

1. Zu manchen schwierigen Bibelstellen habe er eine befriedigende Antwort gefunden – zu anderen nicht. Er sei in mancher Hinsicht wie ein Heranwachsender, der Jesus «undeutlich» wie durch einen Spiegel folge (438).

2. In seinem Gemeindepraktikum entdeckte er seine mangelnde Eignung als Pastor: «Die Menschen waren gnädig und sanftmütig, aber meine Introversion und soziale Ungeschicklichkeit waren für alle offensichtlich, und ich hatte praktisch keinen Erfolg im Dienst dort.» (1523)

3. Sein ehrliches Bekenntnis, dass es ihm schwerfiel, seinen Glauben mit anderen zu teilen: «Die meiste Zeit meines Lebens war ich erfolglos, wenn ich versucht habe, Christus mit jemandem zu teilen. Manchmal habe ich das Problem auf meine introvertierte Persönlichkeit zurückgeführt, manchmal auf meine sündige Selbstbezogenheit.» (1685)

4. Seine Erfahrung in verschiedenen Gemeinden, zum Beispiel diese: «Die Kirchenleute waren sehr freundlich und großzügig, aber es gab niemanden, mit dem ich mein Leben und meine Ideen auf Augenhöhe diskutieren konnte.» (1904)

5. Eine harte Lehrerfahrung in Yale: «Ich versuchte, ihn (den widersprechenden Studenten) zum kreativen Denken zu ermutigen, und ich versuchte, ihn als Folie für meine eigenen, kontroverseren Ideen zu benutzen. Aber mit der Zeit haben sich die Studenten mit ihm über mich gestellt. Das Ergebnis war, dass nach der sechsten oder siebten Unterrichtsstunde niemand mehr meinen Unterricht besuchte.» (2080)

6. Seine Entwicklung, die ihn davon abhielt, seine Dissertation in Yale zu beenden: «Ich verlor das Interesse an der Theologie, zumindest an der Theologie, die ich in Yale studierte. Ich liebte es immer noch, die Bibel zu lesen und zu hören, wie sie erklärt wurde, aber sie schien in meinem Leben keine Früchte zu tragen.» (2092)

Nicht minder interessant, jedoch traurig, sind die Berichte über die verschiedenen Lehrkontroversen, besonders die der 1990er-Jahre, die Frame im Jahr 2000 letztlich zum Wechsel ans Reformed Theological Seminary bewogen. Die Journalistin Andrée Seu Peterson schreibt im Vorwort: «Der Durst Frames nach einer freudigen, lebendigen Beziehung zu Gott … bringt ihn dazu, eine Haltung einzunehmen, die mit der einiger seiner Kollegen, insbesondere der konfessionell Reformierten, zunehmend inkompatibel ist.» (124) Frame beschreibt es so: Er wollte nicht "wirklich reformiert" (das heißt die Duplikation einer historischen Bewegung fordernd), auch nicht "kaum reformiert" (das heißt nur dem Namen nach), sondern "gewinnend reformiert" (winsomly reformed) sein (3916). Über die «wirklich Reformierten» schreibt er: «Sie pflegten … eine Art von Lebensstil, der als authentisch reformiert angenommen wurde, zu dem Rauchen und Trinken gehörten und das Vermeiden von zu vielen pietistischen Ausdrucksformen wie … Gebetstreffen, evangelistischen Abenteuern und dergleichen. Sie verspotteten diejenigen, die ihrer Meinung nach zu emotional über ihren Glauben sprachen. Sie kritisierten ständig Erweckung, Massenevangelisation, die Einladung zur Annahme Christi und das Verwenden von Zeugnissen im Gottesdienst.» (1603)

Drittens wird an Frames Leben deutlich, wie wichtig geistliche Vorbilder für Heranwachsende sind. Frame selbst hatte in der Kirche und später im Studium geistlich gereifte, treue Begleiter. Er wurde durch diese Männer «gejüngert», und zwar nicht im Hörsaal, sondern am Küchentisch! Ergänzt wurde dies durch Bibellehrer wie John Gerstner und andere, von denen er sagen konnte: «Als er sich mit einer Frage befasste, die mir im Kopf war, hat er diese Frage vollständig und endgültig behandelt» (613).

Frame betont, dass er während seiner Arbeit am Westminster Theological Seminary bei seinen Professoren besonders schätzte, dass sie nicht nur die Bekenntnisse rezitierten und darauf bestanden, sondern den Studenten halfen «direkt mit dem Wort Gottes in Kontakt zu treten» (1402). Er sah den originären Beitrag dieses theologischen Seminars gerade in der kreativen Arbeit innerhalb reformatorischer Leitplanken («creativity within the bounds of Reformed orthodoxy», 2292). «Die Lehrer des WTS haben eine Tradition nicht nur weitergegeben, sondern sie auch ergänzt. Es kam immer wieder etwas Neues.» (2092)

Die Aufgabe des systematischen Theologen

Wenden wir uns der Haltung Frames gegenüber Gottes Wort zu. Seine Ermahnungen haben mich im Rahmen meiner eigenen Studien sehr geprägt.[13]

Ich denke, dass sich die Theologie heute mit … Hilfsdisziplinen beschäftigt und dabei ihre Hauptverantwortung vernachlässigt: die Schrift selbst anzuwenden. Die theologische Literatur konzentriert sich heute vor allem auf die Dogmengeschichte und das zeitgenössische Denken. Oftmals beschäftigt sich diese Literatur mit theologischen Fragen, indem sie verschiedene Denker aus der Vergangenheit und der Gegenwart vergleicht, dies mit einer sehr minimalen Interaktion mit der Schrift selbst. Ich kann nicht umhin, meine Überzeugung zu äußern, dass dieses Problem zum Teil das Ergebnis unseres derzeitigen Systems zur Ausbildung von Theologen ist.

Um sich für eine Hochschultätigkeit oder eine Position an einem theologischen Seminar zu qualifizieren, muss ein Theologe promovieren, idealerweise an einer renommierten liberalen Universität. Aber an solchen Schulen gibt es keine Ausbildung in der Art systematischer Theologie, wie ich sie hier beschreibe. Liberale Universitätstheologen betrachten die Schrift nicht als Gottes Wort, und deshalb können sie die Theologie, wie ich sie definiert habe, nämlich die Anwendung von Gottes unfehlbarem Wort, nicht fördern. Für sie kann man kein seriöser Gelehrter sein, wenn man nicht selbständig denkt, das heißt, die höchste Autorität der Schrift ablehnt. Als ich Mitte der 1960er Jahre in Yale studierte, wurde die Systematische Theologie als Studium der Geschichte seit Schleiermacher definiert. (Theologie vor Schleiermacher nannte man Dogmengeschichte.) In einer solchen Schule war die Systematik eine deskriptive[14], nicht aber eine normative[15] Disziplin. Es wurde dargelegt, was die Menschen über Gott gedacht haben, nicht was wir über Gott denken sollten. Natürlich sickerten einige normative Inhalte durch, jedoch nicht der normative Inhalt der Schrift, sondern normative Inhalte, die aus dem modernen Geist, aus einer autonomen Ablehnung der höchsten Autorität der Schrift heraus entstanden sind. An solchen Schulen sind die Studenten willkommen, historische und zeitgenössische Theologie zu studieren und diese mit Hilfsdisziplinen wie Philosophie und Literaturkritik zu verbinden. Aber sie werden nicht gelehrt, nach Wegen zu suchen, die Schrift zur Erbauung von Gottes Volk anzuwenden. Vielmehr ermutigen die Professoren jeden Studenten, mit der aktuellen wissenschaftlichen Diskussion "up to date" zu sein und aus eigener Überlegung "originelle Beiträge" für diese Diskussion zu leisten.

Wenn der Theologe also seine Abschlussarbeit beendet hat und einen Lehrauftrag übernimmt, schreibt und unterrichtet er oft so, wie er in seinem Studium ermutigt wurde. Dies geschieht, selbst wenn er persönlich in seinen Überzeugungen evangelikal eingestellt bleibt. Es geht um akademische Vergleiche und Kontraste zwischen diesem und jenem Denker, jedoch minimale Interaktion mit der Schrift selbst. Meiner Meinung nach ist dies für die Bedürfnisse der Kirche völlig unzureichend. Es ist eine Quelle des lehrmäßigen Verfalls evangelikaler Gemeinden, Hochschulen und Seminare in unserer Zeit. Evangelikale Verbände und Schulen müssen nach neuen Methoden suchen, um Menschen zum Theologieunterricht auszubilden, nach Bildungsmodellen, die Kandidaten der Theologie zwingen, die Schrift zur inhaltlichen Erbauung zu verwenden. Dazu müssen sie sich möglicherweise bis zu einem gewissen Grad von den heutigen akademischen Einrichtungen loslösen. Und um das zu erreichen, müssen sie sich vielleicht vom heutigen Akkreditierungssystem trennen, das darauf abzielt, die theologischen Seminare immer mehr an die Standards der säkularen akademischen Einrichtung anzupassen. Es ist gut für Studenten der Theologie zu wissen, was Augustinus zu einem bestimmten Thema dachte, oder Martin Luther, John Calvin, Jonathan Edwards, Karl Barth, Rudolf Bultmann, Jürgen Moltmann, Wolfhart Pannenberg oder jemand anderes. Und es ist oft interessant zu sehen, wie ein Theologe unter diesen "trianguliert", über Barth hier hinausgeht und das Extrem von Pannenberg dort vermeidet. Aber kein theologischer Ansatz kann sich als vollständig bezeichnen, bis er sich als biblisch erwiesen hat.

Das bedeutet, dass jeder Theologe, der „sein Salz wert ist“ (worth his salt), sich intensiv mit der Bibel beschäftigen muss. Diese Interaktion bleibt nicht nur Bibelwissenschaftlern oder exegetischen Theologen vorbehalten. Es ist auch die Arbeit von systematischen Theologen. Tatsächlich muss der systematische Theologe, da er danach strebt, die Lehre der ganzen Bibel zu zusammenzufassen, mehr Zeit mit der Schrift verbringen als jeder andere. Die Anwendung der Schrift ist eine eigene Disziplin. Obwohl es bis zu einem gewissen Grad von den von mir aufgeführten Hilfsdisziplinen abhängt, hat keine von ihnen den besonderen Zweck, die Schrift auf die Erbauung der Menschen anzuwenden. Um diesen Zweck zu erfüllen, bedarf es nicht nur akademischer Exzellenz, sondern auch einer Herzenskenntnis von Jesus, eines betenden Geistes und eines Verständnisses für die Bedürfnisse der Menschen.

Frame leitet aus diesen Überlegungen die Aufgabe für seine eigene „Systematische Theologie“ ab:

Dieser vorliegende Band der systematischen Theologie wird sich auf die Schrift konzentrieren, nicht auf die Dogmengeschichte oder die zeitgenössische Theologie. Natürlich sollte niemand annehmen, dass die Ideen dieses Buches ohne historischen Kontext aus dem Nichts erschienen sind. Mein eigenes Bekenntnis ist reformiert, und dieses Buch wird diese Orientierung sicherlich widerspiegeln, obwohl ich hoffe, auch Mitglieder anderer Lehrtraditionen zu erreichen. Und von Zeit zu Zeit werde ich mich auf weltliche und liberale Denker der Vergangenheit und Gegenwart beziehen.

Aber mein Hauptinteresse ist es, zu sagen, was die Bibel sagt, das heißt, was sie uns sagt. Ich habe nichts gegen Theologen, die einen größeren Teil der historischen und zeitgenössischen Diskussion in ihre Arbeit einbeziehen wollen. Wie ich bereits sagte, ist das historische Theologie, und diese Disziplin ist oft eine große Hilfe für die Systematik. Ich lehne jedoch Theologie ab, in denen der historische Schwerpunkt von einem angemessenen biblischen Fokus ablenkt. Ich frage mich, ob es möglich ist, systematische Theologie mit der Dogmengeschichte zu verbinden, obwohl viele versucht haben, dies zu tun. Sicherlich bin ich nicht kompetent, das zu tun. Obwohl ich mich also an vielen Stellen auf frühere und zeitgenössische Denker verlassen werde, werde ich hier nicht viel Zeit darauf verwenden, ihre Ansichten zu erläutern.

Das Grundmodell

Nachdem die wichtigsten Stationen Frames kurz erläutert und die zentrale Aufgabe seines eigenen Wirkens als systematischer Theologe abgesteckt ist, kann ich mich dem Modell widmen, das Frame zeitlebens beschäftigt hat. Es handelt sich um seinen perspektivischen Ansatz. Nachdem Frame bereits früher einen längeren Artikel dazu publiziert hat[16], erschien kürzlich ein gut verständliches einführendes Werk hierzu.[17]

Zunächst gilt einschränkend festzuhalten, dass der Ansatz einen pädagogischen Hauptzweck verfolgt. Das soll sowohl einer zu starren Anwendung, aber auch dem Gedanken „one fits all“ vorbeugen. Es ist nicht das Ziel dieser Einführung, alle Fragen zu diesem Ansatz auszuräumen, sondern Zugang zu diesem Ansatz zu ermöglichen.[18] Dazu ist es unumgänglich, einige Definitionen und Argumente zusammenzutragen:

Zur menschlichen und göttlichen Perspektive

Ich beginne mit Frames Definition von „Perspektive“: Es handelt sich um eine (1) Ansicht von etwas (2) durch jemanden (3) von irgendwo.

Wie steht es um die menschliche Perspektive? Hier lassen sich mehrere Feststellungen machen. (Bitte lesen Sie diese mehrmals sorgfältig durch.)

- Unsere menschliche Perspektive ist stets begrenzt.

- Wir nehmen ausschließlich durch unsere Sinne wahr. Es ist unser exklusiver „Kanal“.

- Wir können unsere Perspektive durch andere Menschen erweitern.

- Unsere endlichen menschlichen Perspektiven hängen gegenseitig voneinander ab.

- Sogar unsere Erkenntnis der Perspektive anderer bleibt perspektivisch.

- Das gesellschaftlich akzeptierte autonome Denken behauptet den Vorrang des menschlichen

- Denkens und Handelns ohne Standard außerhalb seiner selbst.

- Unser eigenes Denken reflektiert Gottes komplexes Denken.

Stellen wir nun Gottes Perspektive gegenüber:[19]

- Gott verfügt über eine unbeschränkte Perspektive.

- Gott gewährt uns begrenzte Einsicht in seine Perspektive.

- Diese Perspektive umfasst und korrigiert alle anderen Perspektiven.

Dieser letzte Gedanke ist unglaublich wichtig. „Gottes Erkenntnis ist … unser Maßstab. Unsere Überzeugungen sind insofern wahr, als sie mit denen von Gott übereinstimmen. Aber die von Gott sind immer wahr, nur weil sie seine sind. Er ist sein eigenes Kriterium, der ultimative Test seiner eigenen Gedanken. Aber unsere Gedanken dienen nicht als ihr eigenes Kriterium. Das heißt, sie sind nicht autonom.“ (TTD, 8)

Wie verändert Gottes Perspektive unsere Perspektive?

- Wir können in gewissem Maß eine eingeschränkte Sicht von Gottes Perspektive erlangen, etwa durch sein Wort.

- Um zur Wahrheit vorzudringen, müssen Gottes Gedanken "nachgedacht" werden.

- Wir werden nie eine vollkommene Perspektive der einen Wahrheit erhalten, doch diese stückchenweise ausbauen.

Zur Herleitung der drei Perspektiven

Im nächsten Schritt leiten wir die drei Perspektiven her. Zunächst geht es um den Begriff der „Herrschaft“ (engl. Lordship). Das Wort „Herr“ (hebr. YHWH, umschrieben mit ADONAI) wird zum gebräuchlichen Gottesnamen in der Bibel. Er wird über 7000-mal verwendet und am häufigsten auf Gott, den Vater, aber auch seinen Sohn Jesus Christus angewendet. An einigen Stellen wird der Name, der im Alten Testament auf Jahwe bezogen wird, auf den Heiligen Geist angewendet (z. B. Jeremia 31,33-34 vgl. mit Hebräer 10,15-17+20).

Mit diesem trinitarischen Fokus weist Frame auf den Vater als erste Autorität (supreme authority), den Sohn als ausführende Kraft (executive power) und den Geist als alles durchdringende Gegenwart (pervasive presence) hin (TTD 19). Das Geheimnis der heiligen Dreieinheit wird nicht in eine Form von Modalismus[20] verwandelt. Es handelt sich um einen Gott in drei Personen. Sie sind voneinander unterschieden, jedoch alle in eine Handlung involviert. Die drei Personen sind mehr als drei Perspektiven, aber nicht weniger. Jede Person ist göttlich und verfügt über dieselben göttlichen Eigenschaften.

Die göttliche Herrschaft ("Divine Lordship") kann unter den drei Perspektiven Kontrolle, Autorität und Gegenwart angesehen werden. Er kontrolliert alle Dinge durch seine Macht, spricht mit absoluter Autorität und fordert Gehorsam ein. Er offenbart sich seinem Volk durch "Bundesnähe" (covenant intimacy).

- Wer Natur und Geschichte studiert, erkennt Gottes Kontrolle über den von Ihm geschaffenen Kosmos. Dies bezeichnet Frame als situative Perspektive.

- Gottes Autorität kann in seinem moralischen Universum betrachtet werden. Dies ist die normative Perspektive.

- Gottes persönliche Gegenwart in allem ist schließlich die existenzielle Perspektive.

Jede Perspektive ist in der anderen enthalten.

Die normative Perspektive ist Teil unserer Situation. Die Situation offenbart Gott als Normgeber. Die persönliche Gegenwart Gottes wird sowohl durch die Situation als auch durch den Inhalt dieser Normen offenbart.

Wir verstehen Gottes Normen, wenn wir seine Gebote in der Situation (situative Perspektive) und auf unser inneres Leben (existenzielle Perspektive) anwenden.

Unsere Situation verstehen wir nicht ohne unseren Platz in eben dieser (existenzielle Perspektive) und ohne die Normen, die es für eine angemessene Betrachtung von Gottes Welt (normative Perspektive) braucht.

Die Triade wird nun in verschiedenster Hinsicht von Frame angewendet, zum Beispiel

1. Auf die drei Ämter: Die drei Aspekte der göttlichen Herrschaft widerspiegeln sich in den drei Ämtern Priester, König und Prophet.

2. Auf drei Aspekte der Erlösung: Die drei Aspekte der göttlichen Herrschaft widerspiegeln sich in der Erlösung, durch welche Gott mächtig in der Geschichte handelt (Kontrolle), sein autoritatives Wort verkündigt (Autorität) und unter bzw. in seinem Volk wohnt (Gegenwart).

3. Auf die drei Aspekte der Erkenntnislehre (Epistemologie): Die von Gott geschaffene Welt ist das Objekt. Die Norm ist Gottes autoritative Offenbarung. Das Subjekt ist die Person, die vor Gott Angesicht lebt. Davon leiten sich drei Perspektiven der Erkenntnis ab: Die normative ("was vermitteln uns Gottes Normen?"), situative ("was sind die Fakten?") und existenzielle ("welche Überzeugung ist die befriedigendste für ein glaubendes Herz?").

4. Drei Aspekte der Ethik: Die säkulare Ethik trennt zwischen existenzieller (grundlegende ethische Entscheidungen aufgrund von Gefühlen), teleologischer (auf das Glück ausgerichtete) und deontologischer Ethik (fokussiert auf Pflichten). Die biblische Ethik integriert die drei Sichtweisen perspektivisch.

Zur universalen Anwendung

Frame wendet die Perspektiven auf jeden Lebensbereich an.[21] Er wehrt sich gegen eine Trennung von Heiligem und Profanem. Diese Unterscheidung sei stets eine relative gewesen (TTD 38). Er zeigt dies am Beispiel der Anbetung auf. „Anbetung bedeutet nicht einen formalen Gottesdienst zu besuchen, sondern sie hat eine ethische Dimension. Es ist unser Versuch Gott in allem was wir tun gehorsam zu sein, und folglich uns von der Welt zu unterscheiden. In diesem Zusammenhang ist unser gesamtes Leben Anbetung und das gesamte erlöste Leben heilig.“ (TTD 39) So ist Frame überzeugt, dass erlöste Menschen ihren Glauben zum Beispiel in die akademische Welt tragen und durch Gottes Offenbarung neue und passende Wege finden, seine Schöpfung zu verstehen. Dies könne zu einem segensreichen und kulturverändernden Wandel führen (TTD 44).

[1] John Frame. Backgrounds to My Thoughts. https://frame-poythress.org/about/john-frame-full-bio/ (11.12.2018).

[2] Es gibt mittlerweile eine hervorragende deutsche Übersetzung. J. Gresham Machen. Christentum und Liberalismus. 3L: Friedberg, 2013.

[3] Dieses Buch gibt es in einer neuen Übersetzung von Christian Rendel. C. S. Lewis. Pardon, ich bin Christ. fontis: Basel, 2016. Ich schätze vor allem die ersten fünf Abschnitte über das Moralgesetz.

[4] Brunnen: Gießen/Basel, 1988 (6. Auflage). Dies war das erste apologetische Buch von Lewis (1939).

[5] Brunnen: Gießen/Basel, 1986 (4. Auflage). Dieses Buch empfiehlt Frame noch heute als Must Read. Ich pflichte ihm bei: Dieses Buch ist für jeden Studenten Pflicht.

[6] Diese wird von van Til vor allem entwickelt in Cornelius van Til. An Introduction to Systematic Theology: Prolegomena and the Doctrines of Revelation, Scripture, and God. P & R: Philippsburg, 2007. Ich habe eine ausführliche Buchbesprechung verfasst, https://hanniel.ch/2016/02/12/buchbesprechung-die-lehre-der-offenbarung/ (11.12.2018).

[7] Dieser ist mittlerweile in deutscher Sprache erhältlich. John Frame. Neue Ideen für das theologische Seminar. https://theoblog.de/john-frame-neue-ideen-fuer-das-theologische-seminar/25667/ (11.12.2018).

[8] P & R: Philippsburg, 2015.

[9] Der interessierte Leser wende sich zur Lektüre von The Escondido Theology: A Reformed Response to Two Kingdom Theology. Whitefield Media Productions, 2011.

[10] https://frame-poythress.org (11.12.2018).

[11] Zu Publikationsliste: https://frame-poythress.org/vern-poythress-bibliography/ (11.12.2018). Poythress hat die meisten seiner Bücher umsonst als PDF aufs Netz gestellt.

[12] Cascade Books: Eugene, 2017.

[13] John M. Frame. Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief. P & R: Philippsburg, 20113. Pos. 1295-1339.

[14] beschreibende

[15] Normen setzende

[16] John Frame. A Primer on Perspectivalism. https://frame-poythress.org/a-primer-on-perspectivalism/ (11.12.2018). Zudem ist von ihm Perspectives on the Word of God, Wipf and Stock: Eugene, 1999, erschienen. Dieses kurze Buch war für mich der Türöffner zu Frame.

[17] John M. Frame. Theology in Three Dimensions: A Guide to Triperspectivalism and Its Significance. P & R: Philippsburg, 2017. Nachfolgend mit TTD abgekürzt.

[18] Paul Helm hat beispielsweise seinen perspektivischen Theismus kritisiert. https://heidelblog.net/2014/04/helm-critiques-frames-perspectival-theism/ (12.12.2018).

[19] Hierzu mehr unter dem Beispiel von Gottes Vorsehung.

[20] Irrlehre, die die Gleichzeitigkeit der drei Personen verwirft.

[21] In den Anhängen zu «Doctrine of God» (Appendix A) sowie «Systematic Theology» (ebenfalls Appendix A) finden sich jeweils weit über 100 solcher Triaden, wobei Frame selbst einräumt, dass einige davon etwas ausgefallen sind.

Christliche Philosophie

Wahre Weisheit

Philosophie und die Bibel[1]

Unterteilung der Philosophie

Die Antithese in der Metaphysik und in der Epistemologie

[1] John M. Frame. A History of Western Philosophy and Theology. Kapitel 1.

Wie kann ich erkennen?[1]

WAS – Die Objekte der Erkenntnis

WARUM – Die Rechtfertigung der Erkenntnis

WIE – Die Methoden der Erkenntnis

Anwendung: Agnostiker und der Wahrheitsanspruch

Der menschliche Geist als Maßstab für jede andere Idee[2]

Ethischer Relativismus[3]

Die Sache mit dem Zirkelschluss[4]

[1] John M. Frame. The Doctrine of the Knowledge of God (A Theology of Lordship). P & R: Philippsburg, 2011. Ich habe die Ausgabe von 1987 gelesen. Das Buch, das 1987 erschien, bildete den Auftakt zur vierbändigen „Theology of Lordship“. Es schlossen sich die Gotteslehre, die Lehre über Gottes Wort und eine Ethik an. Das Werk basiert auf einem Kurs, den Frame am Westminster Seminary gehalten hatte. Es könne durchaus als Nachschlagewerk eingesetzt werden.

[2] John M. Frame. Cornelius van Til. An Analysis of His Thoughts. P & R: Phillipsburg 1995. S. 45.

[3] John M. Frame. Christianity Considered. A. a. O. Kapitel 3.

[4] John Frame. The Doctrine of the Knowledge of God. P & R: Philipsburg 1987. S. 130-132.

Gotteslehre: Zwei vernachlässigte Lehren

Das überwältigende Zeugnis von Gottes Vorsehung[1]

Sein Plan kommt zustande (efficacy)

… in der ganzen Welt

a) durch Naturereignisse

b) in der menschlichen Geschichte

c) im einzelnen menschlichen Leben

d) in menschlichen Entscheidungen

e) durch Sünde

f) durch das Bewirken von Glaube und Erlösung

Fazit: Unwiderstehliche, universelle Kontrolle

Menschliche Verantwortung und Freiheit[2]

Begriffe

18 Argumente

Was uns nicht gefällt

Fazit

[1] Diese Überlegungen sind in meinen Aufsatz Schränkt Gott seine Kontrolle zugunsten des freien menschlichen Willens ein? eingeflossen. https://www.evangelium21.net/ressourcen/schrankt-gott-seine-kontrolle-zugunsten-des-freien-menschlichen-willens-ein (12.12.2018).

[2] Vgl. John Frame. The Doctrine of God. Human Responsibility and Freedom (Chapter 8).

Das Wort Gottes[1]

Gott ist von seiner Natur her ein sprechender Gott[2]

Gottes Rede ist Wahrheit[3]

Gott spricht durch

Ereignisse

Worte

Personen

Der Charakter der Heiligen Schrift[4].

[1] Ich beziehe mich hier auf die gekürzten Ausführungen über das Wort Gottes in John Frame, Systematic Theology, Teil IV (Kapitel 23 – 27). Ausführlicher wird es dargestellt in John Frame. The Doctrine of the Word of God. P & R: Philippsburg, 2010.

[2] Ebd. Pos. 14309 – 14396.

[3] Ebd. Pos. 14409-14506.

[4] Ebd. Pos. 16189ff.

Apologetik

Frame über seinen Lehrer Van Til

Die Rahmenbedingungen der Apologetik

Die Basis der Apologetik[1]

[1] Vgl. ebd. Kapitel 1.

Christliche Ethik[1]

Gottes normative Offenbarung[2]

Situative Anwendung von Gottes Geboten[3]

Personale Veränderung

[1] Ich beziehe mich auf John Frame. The Doctrine of the Christian Life. P & R: Philippsburg, 2008. Part Three «Christian Ethical Methdology». S. 131-382. Die Seitenzahlen führe ich in Klammern an.

[2] Eine ausführliche Diskussion zur klassisch lutherischen und reformierten Position von Gesetz und Evangelium findet sich bei Frame in Kapitel 12, insbesondere im Abschnitt C „Law and Gospel“ (182-191). Ich gehe in dieser Einleitung nicht auf die von Frame vorgeschlagene, von der klassischen Position abweichende Systematisierung ein, empfehle jedoch dem interessierten Leser das Lesen von Kapitel 12 und 13.

[3] Im Abschnitt „Natural Law“ behandelt Frame vor allem in der römisch-katholischen Theologie vertretene Position des Naturrechts (242-250).

Lernfelder

Piet, Kuyps and Docs

Frame über van Til und Schaeffer

Als Frame Karl Barth nochmals las[1]

[1] John M. Frame. A History of Western Philosophy and Theology. A. a. O. S. 366, 382-383.

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