Chesterton für eine neue Generation

Christliche Denker, Band 4

Hanniel Strebel

Impressum

© 2017 Folgen Verlag, Langerwehe

Autor: Hanniel Strebel

Cover: Caspar Kaufmann

ISBN: 978-3-95893-108-4

Verlags-Seite: www.folgenverlag.de

Kontakt: info@folgenverlag.de

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Hanniel Strebel, 1975, verheiratet, Vater von fünf Söhnen, wohnhaft in Zürich. Betriebsökonom FH und Theologe (MTh / USA), arbeitet in der Personal- und Führungsentwicklung. Er schloss sein Theologiestudium mit einer Arbeit über Home Education ab, die 2011 im Verlag für Kultur und Wissenschaft erschien.

2013 promovierte er an der Olivet University (PhD / USA) in Systematischer Theologie mit einer Studie über den niederländischen Denker Herman Bavinck und dessen »Theologie des Lernens«. Er bloggt täglich zu den Themen Theologie, Familie, Bildung und Selbstführung unter www.hanniel.ch.

Für David. Deine Lernbereitschaft beeindruckt.

Inhalt

Vorwort

Einstimmung: Die Logik des Elfenlandes

Chestertons Leben

Chestertons Werk

Von Chesterton lernen

Chesterton lesen

Unsere Empfehlungen

Vorwort

CHESTERTON ist keine Zigarettenmarke, sondern der Name von einem der bedeutendsten christlichen Schriftsteller des letzten Jahrhunderts. Chesterton war Autor, Journalist, Kunstkritiker, öffentlicher Redner, Vielfraß, Zigarrenraucher und katholisch-christlicher Apologet. Ein moderner Ketzer, der die säkular-materialistischen Dogmen seiner Umwelt (humorvoll) hinterfragte. Er erhob das christliche Paradox zum Programm und entlarvte dadurch die Einseitigkeiten und Unzulänglichkeiten der anti-christlichen Ideologien seiner (und unserer) Zeit. Ein schreibwütiger Tausendsassa, der von einem weiteren schreibwütigen Tausendsassa, meinem Freund Hanniel Strebel, gekonnt portraitiert wurde. Das Buch beginnt mit der Biographie Chestertons, der Mittelteil befasst sich mit dessen umfangreichem Schaffen, der letzte Teil zeigt die Bedeutung Chestertons für die heutige Generation junger Christen. An und durch Chesterton wird deutlich, dass das Christentum eine Weltsicht bietet, in der Paradoxien auf nicht-dialektische Art erfasst und gelebt werden können.

Die folgenden Gedanken von Chesterton haben mich in besonderer Weise angesprochen:

- Der christliche Glaube ist die Philosophie der Formen.

- Der Glaube ist die Vision der Wirklichkeit.

- Zitat: „Ich bin ein Mensch (…) und habe daher alle Teufel in meinem Herzen.“

- Optimismus auf dem Minimum des Guten

- Vergangenes mit Gegenwärtigem verbinden

In diesem Sinne wünsche ich eine inspirierende Lektüre.

Lars Reeh, Gymnasiallehrer und Vorstandsmitglied von Josia – Truth for Youth

Einstimmung: Die Logik des Elfenlandes

Wenn der Bürovorsteher seinem Laufburschen dessen idealistischen Überschwang verweist, dann tut er das gewöhnlich mit folgenden Worten: ‘Ja, ja, solange man jung ist, hat man diese Ideale und baut sich seine Luftschlösser; aber ist man erst im gesetzteren Alter, zerplatzen sie wie Seifenblasen, und man steigt herunter in die Niederungen praktischer Rücksichten und bequemt sich dazu, mit dem zu arbeiten, was man hat, und die Dinge so zu nehmen, wie sie sind.’ So jedenfalls unterwiesen mich in meiner Kindheit ehrwürdige, menschenfreundliche alte Männer, die schon lange im Frieden unter der Erde ruhen. Mittlerweile aber bin ich ein erwachsener Mensch und habe herausgefunden, dass sie die Unwahrheit sagen. Passiert ist nämlich das genaue Gegenteil von dem, was sie vorausgesagt hatten. Sie behaupteten, ich würde meine Ideale verlieren und mich dem Pragmatismus ergeben. Meine Ideale habe ich indes ganz und gar nicht verloren; meine Grundüberzeugungen sind mir unverändert erhalten geblieben. Eingebüßt habe ich vielmehr meinen kindlichen Pragmatismus. (…) Nein, Visionen sind immer etwas Solides und Zuverlässiges. Visionen sind stets Tatsachen. Die Wirklichkeit ist es, dass deren Sein sich häufig als Schein entpuppt. (…)

Meine erste und letzte Philosophie, der ich unverbrüchlich anhänge, empfing ich in der Kinderstube. In ihren Grundzügen erhielt ich sie von einer Kinderfrau (…) Woran ich damals felsenfest glaubte und bis heute unbeirrt glaube, das sind die sogenannten Märchen. Mir erscheinen sie als der Inbegriff des Vernünftigen. Sie sind keine Phantastereien; verglichen mit ihnen ist alles andere Phantasterei. (…) Das Märchenreich ist nichts weiter als das sonnige Land des gesunden Menschenverstands. Nicht die Erde richtet über den Himmel, sondern der Himmel richtet über die Erde; für mich jedenfalls war es nicht die Erde, die den Stab über das Elfenland brach, sondern das Elfenland, das der Erde den Prozess machte. Ich kannte die magische Bohnenranke, noch ehe ich jemals Bohnen gekostet habe; ich glaubte schon an den Mann im Mond, ehe ich mir des Mondes gewiss war. (…)

Es geht mir eine bestimmte Sicht vom Leben, die mir durch die Märchen vermittelt wurde und die mir seitdem die Empirie treu und brav bestätigt hat. Sie lässt sich folgendermaßen formulieren: Es gibt bestimmte Abfolgen von Entwicklungen (Fälle, in denen eins aus dem anderen folgt), die im Sinne des Wortes rational sind. Dazu gehören mathematische und rein logische Folgen. Wir im Feenland (die wir die vernünftigsten aller Geschöpfe sind) räumen diese Rationalität und Notwendigkeit ein. Wenn zum Beispiel die hässlichen beiden Schwestern älter sind als Aschenputtel, dann ist (in einem ironischen, schrecklichen Sinne) Aschenputtel notwendig jünger als die hässlichen beiden Schwestern. Da gibt es kein Entrinnen. Haeckel mag fatalistisch daherreden, soviel er will; hier ist ein hartes Muss. Wenn Hans der Sohn eines Müller ist, dann ist ein Müller der Vater von Hans. Die kalte Vernunft verfügt das von ihrem schrecklichen Throne herab; und wir im Feenland beugen uns ihr. (…)

In unseren Märchen treffen wir stets diese strikte Unterscheidung zwischen der Wissenschaft geistiger Beziehungen, die wirkliche Gesetze kennt, und der Wissenschaft physikalischer Tatsachen, die keine Gesetze kennt, sondern nur eigenartige Wiederholungen. Wir glauben an leibhaftige Wunder, nicht aber an geistige Unmöglichkeiten. Wir glauben, dass eine Bohnenranke zum Himmel hinaufwachsen kann; aber das erschüttert nicht im Geringsten unsere Ansichten in der philosophischen Frage, wie viele Bohnen die Zahl fünf ergeben. (…) Zu einem Gesetz gehört, dass wir das Wesen seiner Verallgemeinerbarkeit und seines Wirkmechanismus kennen; es genügt nicht, dass wir ein paar Wirkungen beobachtet haben. Wenn es ein Gesetz gibt, dass Taschendiebe ins Gefängnis wandern, dann deshalb, weil es eine nachvollziehbare geistige Verbindung zwischen der Vorstellung von Gefängnis und der Vorstellung von Taschendieben gibt. Und wir kennen diese Verbindung. Wir können erklären, warum wir einem Menschen, der sich Freiheiten nimmt, die Freiheit nehmen. Zu erklären, warum aus einem Ei ein Küken werden kann, vermögen wir indes ebenso wenig, wie wir sagen können, warum aus einem Bären ein Märchenprinz wird. (…)

Von Notwendigkeit kann keine Rede sein, denn auch wenn wir in der Praxis auf das Eintreten bestimmter Ereignisse bauen können, haben wir doch kein Recht, davon auszugehen, dass sie immer eintreten müssen. Dass wir uns auf den normalen Gang der Dinge verlassen, ist kein Beweis für eine unwandelbare Gesetzmäßigkeit (wie Huxley meinte). Wir bauen nicht, wir setzen nur darauf, dass das Erwartete eintritt. Wir nehmen die vage Möglichkeit eines Wunders in Kauf, so wie wir mit dem minimalen Risiko leben, dass wir uns an einem Pfannkuchen vergiften oder dass ein Komet die Erde zerstört. Wenn wir nicht mit dem Wunder rechnen, so nicht, weil es ein Ding der Unmöglichkeit ist, sondern weil es die Ausnahme bildet. (…)

Ein Gefühlsmensch vergießt vielleicht Tränen beim Duft der Apfelblüte, weil er sich durch irgendeine dunkle Assoziation an seine Kindheit erinnert fühlt. Ganz ebenso ist auch der materialistische Professor (mag er seine Tränen noch so gut verbergen) nichts weiter als ein Gefühlsmensch, weil ihn dank einer dunklen, persönlichen Assoziation Apfelblüten an Äpfel erinnern. Der kühle Rationalist aus dem Feenreich dagegen sieht nicht ein, warum auf dem Apfelbaum im Prinzip nicht auch karmesinrote Tulpen sollen blühen können; bei ihm zu Hause ist das manchmal der Fall.[1]

Chestertons Leben

Zehn biographische Brocken

Wer war dieser Märchenliebhaber und Wiederverzauberer der rationalisierten Welt? Wer konnte sein elementares „Staunen über das Wunder der Welt“ so gut in Worte kleiden? Dieser Mann schreibt im Kapitel Die Ethik des Elfenlandes: „Und die stärkste Emotion war die, dass mir das Leben ebenso köstlich wie staunenerregend erschien.“ Auf einem Buchrücken heißt es: „Gilbert Keith Chesterton wurde 1874 in London geboren und ist 1936 ebendort gestorben. Er war Zigarrenraucher und Dialektiker, Vielschreiber und Gourmand.“

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) gehört zu meinen Lieblingsautoren. Er verbindet Tiefgang, philosophische und literarische Expertise mit einzigartigem Witz, überraschenden, paradoxen Einsichten und einer Bescheidenheit bezüglich sich selbst. Wenn ich Chesterton lese, beschleicht mich ein Heimatgefühl. Dieses ist schwierig zu beschreiben, es ist eine Mischung aus Wohlgefühl und Vertrautheit, Anregung und Irritation. Mittlerweile geht es mir so, dass ich nach einer Reihe anderer Werke plötzlich denke: „Jetzt muss ich wieder einmal etwas von Chesterton lesen.“

Die äußeren Rahmenbedingungen sind schnell zusammengefasst. Chesterton verbrachte sein Leben in England. Ab ca. 1900 stand er bis zu seinem Lebensende national und international im Rampenlicht.

Obwohl Chesterton körperlich ungeschickt war und seine Interessen anders gelagert waren als die seiner Altersgenossen, führte ihn dies zur Festigung seiner eigenen Persönlichkeit. Die künstlerische Veranlagung seines Vaters brachte die eigene in Gang. In jungem Erwachsenenalter verlor Chesterton den Glauben an den christlichen Gott, um ihn in einer tiefen Krise wiederzugewinnen. Von seiner Ausbildung in Malerei und Literatur ging er ohne Abschluss ab.

Chesterton traf Frances Blogg, die Frau seines Lebens, heiratete 1901 und hielt sie lebenslang in großer Verehrung. Sie war seine stille Ergänzung, die ihm Stabilität verlieh. Er unternahm alles, um ihr seine Wertschätzung spüren zu lassen. Er schrieb engagiert für den Wert der Ehe als Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau.

Im persönlichen Leben musste Chesterton mit zahlreichen leidvollen Situationen zurechtkommen: Dem tödlichen Unfall der Schwester, der tiefen Depression seiner Frau nach dem Suizid ihres Bruders, dem Verlust des geliebten Bruders und Kampfgenossen in den letzten Tages des Ersten Weltkriegs oder dem Tod der Frau seines engen Freundes Hilaire Belloc (1870-1953). Schmerzlich war auch der Bescheid, dass Chesterton keine Kinder haben können. Es ist rührend zu erfahren, welche Zugänglichkeit Chesterton lebenslang zu Kindern hielt und wie das Ehepaar Haus und Zeit für zahlreiche Kinder zur Verfügung stellte.

Chesterton war dem Essen und Trinken sehr zugetan und wog mehr als 130 Kilogramm. Eine der für mich eindrücklichsten Stellen seines Lebens ist der Kollaps mit 40 Jahren, der ihn für Monate außer Gefecht setzte. Nur langsam gewann er seine geistigen und körperlichen Fähigkeiten zurück.

Chesterton schätzte stets den direkten „Feindkontakt“. Das heißt, er setzte sich schriftlichen und mündlichen Debatten aus. Mit anderen Literaten wie H. G. Wells (1866-1946) und G. B. Shaw (1856-1950) stritt er sich lebenslang auf eine feine Art und Weise. Die Auseinandersetzungen befruchteten sein Schaffen, schärften seine Argumente und vertieften die Einsichten in Gesamtzusammenhänge.

Chesterton schrieb in einer ungeheuren inhaltlichen Breite und in unterschiedlichen Formaten. Er äußerte sich zu politischen, ethischen, soziologischen, theologischen und philosophischen Themen. Dabei betrachtete er sich stets als Journalist. Er schrieb für Zeitschriften und Zeitungen, darunter für selbst verlegte. Zu seinem Werk gehören Biografien ebenso wie Theaterstücke, apologetische Werke wie Romane, Science Fiction wie Gedichte.

Mit seinem Erfolg ging Chesterton vorbildhaft um. Er beeinflusste ihn nicht in der Wahl seiner Inhalte und schon gar nicht zur Übernahme nicht-christlicher Denkvoraussetzungen, um den Menschen zu gefallen. Fast jedes Buch war ein großer (auch finanzieller) Erfolg. Wohin Chesterton auch kam, es sei Polen, USA oder Kanada, wurde er mit Begeisterung empfangen.

Chesterton war stets bereit zu reagieren und seine Argumente weiter zu entwickeln. Ob Anarchismus, Euthanasie, Korruption oder Marxismus: Er ging mit offenen Augen und Ohren durch die Welt.

Inspiration und Warnung bleibt der Lebensstil Chestertons. Er schuf sich einen für ihn passenden Tages- und Arbeitsrhythmus und eine für ihn angenehme Umgebung. Sein Output war unglaublich. In seinem Haus standen und lagen überall Bücher. Chesterton arbeitete parallel an vielen Artikeln und Werken. Tempo, Dichte und die Vorliebe für Essen und Trinken ließen ihn jedoch vorzeitig altern.

Chesterton in seiner Autobiografie begegnen

Chesterton ist ein Autor, mit dem ich mich in der Originalsprache schwer tue. Zum Glück sind einige Bücher von ihm übersetzt worden, so auch die in seinem Todesjahr 1936 erstmals erschienene Autobiografie.[2] Ich habe einige Stellen darin herausgesucht, an denen uns mit der sprachlichen Gewandtheit, dem Witz und der Schärfe einige Charakterzüge Chestertons entgegentreten.

1. Seine Beschreibung von Kardinal Manning, dessen Auftritt er als Kind erlebt hatte: „Er schritt daher mit all seinen glühenden Faltenwürfen wie eine große kaminfarbene Wolke des Sonnenuntergangs, indem er segnend gebrechliche Finger über die Menge erhob. Dann schaute ich auf sein Gesicht und war überrascht von dem Gegensatz. Denn sein Antlitz war totenblass wie Elfenbein, sehr runzelig und alt, zusammengefügt allein aus Nerv, Gebein und Sehnen, mit tiefliegenden, umschatteten Augen, keineswegs hässlich, in jeder Linie von ruinenhafter großer Schönheit.“ (64)

2. Seine Selbstironie: „Ich pflegte zu sagen, meine Autobiographie solle aus einer Reihe von Kurzgeschichten bestehen wie die Geschichten von Sherlock Holmes. Nur waren diese erstaunlichen Beispiele der Beobachtungsgabe, während die meinen erstaunliche Beispiele mangelnder Beobachtung waren. Kurz, sie sollten Abenteuer werden, die meine Geistesabwesenheit anstelle seiner Geistesgegenwart zum Gegenstand hatten.“ (169) „Es ist kein Zweifel, dass wir, was uns betrifft, jung und glücklich waren. Aber ich habe seither manchmal daran gezweifelt, ob wir auch sehr, sehr weise waren.“ (233)

3. Die Beschreibung einer Berühmtheit: „Ich denke, er dachte, dass das Objekt des Öffnens des Geistes das Öffnen des Geistes selbst ist. Wohingegen ich rettungslos davon überzeugt bin, dass das Objekt des Öffnens des Geistes wie das Öffnen des Mundes darin besteht, ihn wieder über etwas Solidem zu schließen.“ (240)

4. Über die beiden Barbiere seines Wohnortes Beaconsfield: „Der Friseur der Neuen Stadt gehört zur neuen Welt und hat die Tadellosigkeit des Spezialisten. Der andere hat die sprichwörtliche Geschicklichkeit des Bauern, beide Hände zu gebrauchen, indem er sozusagen mit der einen Hand rasiert, während er mit der anderen Eichhörnchen ausstopft oder Tabak verkauft.“ (254)

5. Über seine Pater Brown-Geschichten: „Vor einiger Zeit, als ich an einem Sommerabend behaglich dasaß und einen heiteren Rückblick auf ein unverdient begünstigtes und glückliches Leben warf, berechnete ich, dass ich mindestens dreiundfünfzig Morde begangen habe und bemüht war, ungefähr ein halbes Dutzend Leichen zu verbergen, um die Verbrechen zu vertuschen …“ (340)

Ich nenne einige weitere Bemerkungen über sein Leben, die seine Einstellung widerspiegeln.

- Es lag ihm fern, Dinge aufzubauschen. So schrieb er über seine ganz normale Jugend: „Ich bedauere, außerstande zu sein, der neugierigen Öffentlichkeit als die wahre Ursache meiner tragischen Veranlagung einen finsteren, brutalen Vater vorzuführen oder eine blasse, halbvergiftete Mutter, deren selbstmörderische Instinkte mich mit dem Fluch der Versuchungen des künstlerischen Temperamentes beladen haben. Es tut mir leid, dass sich in unserer Ahnenreihe nichts Rassigeres findet als ein entfernter, einigermaßen unbemittelter Onkel, und dass ich einer Pflicht nicht genügen kann, die mir als modernem Menschen eigentlich obläge: jeden zu verfluchen, der mich zu dem gemacht hat, was ich bin. Zwar weiß ich nicht genau, was ich nun eigentlich bin, aber es scheint mir ziemlich sicher, dass das meiste davon auf meine eigenen Kosten geht.“ (36-37)

- Über seinen Vater: „Der altmodische Engländer, wie mein Vater, verkaufte Häuser, um zu leben, aber er füllte sein eigenes Haus mit seinem Leben.“ (50)

- Über seinen kindlichen Sinn: „Das wirkliche Kind verwechselt nicht Faktum und Fiktion. Es liebt einfach die Fiktion.“ (53) So nimmt der Mann mit dem goldenen Schlüssel eine zentrale Rolle im Buch ein. Wer war dies? Ein Mann aus einem Puppentheater. „Entscheidend ist, dass ich das Puppentheater liebte, selbst als ich wusste, dass es ein Puppentheater war.“ (58)

- Über die Schule: Er sprach von „dem Lebensabschnitt, den man gewöhnlich Erziehung nennt, das heißt der Periode, während derer ich von irgendjemand, den ich nicht kannte in etwas unterrichtet wurde, was ich nicht kennenzulernen wünschte“ (66). „Die Idee, ich sei zur Schule gekommen, um zu arbeiten, war zu grotesk, um einen Geist auch nur für einen Augenblick zu umwölken.“ (78) Ein Lehrer nur brachte es fertig „mein tiefes und verzweifelt entschlossenes Bestreben zu durchschauen, dumm zu erscheinen“ (ebd.).

- Über seinen Start als Schriftsteller: „Ich war damals ein ganz unbekannter und schäbiger junger Schriftsteller, der auf eine Unterredung mit einem Verleger wartete.“ „Wenn ich sage: so jung wie ich, meine ich: so schlechthin geschäftig und sogar selbstgefällig wie ich.“ (295)

- In seinem Leben konnte er nur einen Bruchteil seiner Gedanken auspacken. „Ich für meinen Teil kann nie davon genug kriegen, nichts zu tun. Mir ist zumute, als hätte ich nie Muße gehabt, auch nur den zehnten Teil vom Gepäck meines Lebens und meiner Gedanken auszupacken.“ (230)

- Erstaunlich ist auch seine Konsequenz, seiner Linie treu zu bleiben. „Ich habe bei meinen soliden und stämmigen britischen Landleuten immer unter dem Mangel gelitten, dass ich meine Meinungen nicht schnell genug ändern kann.“ (261)

Chestertons Werk

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Von Chesterton lernen

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Chesterton lesen

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Anmerkungen

1 Ausschnitte aus Die Ethik des Elfenlandes, in: Gilbert K. Chesterton. Orthodoxie. Eine Handreichung für die Ungläubigen. Fe: Kisslegg, 2011, S. 95-131. ↑

2 Gilbert Keith Chesterton. Autobiographie. nova & vetera: Bonn, 2002. ↑

3 Gilbert K. Chesterton. Carl Koch. Thomas von Aquin /Franz von Assisi. nova & vetera: Bonn, 2003. ↑

4 G. K. Chesterton. Der Heilige Franziskus von Assisi. Herder: Freiburg, 1959. Seitenzahlen in Klammern. ↑

5 Dazu gehört u. a. eine viel gerühmte über Charles Dickens (1903). ↑

6 Gilbert K. Chesterton. Der Mann, der Donnerstag war. Null Papier Verlag, 2015. ↑

7 Aufgrund der Aktualität der Thematik räume ich diesem und dem nächsten Beitrag viel Raum ein. ↑

8 Gilbert K. Chesterton. Eugenik und andere Übel. Suhrkamp: Berlin, 2014. ↑

9 Ich zitiere aus einer Ausgabe von 1930. Überarbeitete Neuauflage: Gilbert K. Chesterton. Der unsterbliche Mensch. nova & vetera: Bonn, 2011. ↑

10 Georg Alois Oblinger. Die allerbeste Verteidigung des christlichen Standpunkts. URL: https://jungefreiheit.de/service/archiv?artikel=archiv09/200927062656.htm. ↑

11 Hervorhebungen von mir ↑

12 Gilbert K. Chesterton. Pater Browns Einfalt. Null Papier Verlag, 2012. Es sind verschiedene Editionen und Ausgaben, darunter auch Hörbücher, erhältlich. ↑

13 Diese Lernpunkte beziehen sich auf die Debatte zwischen Chesterton und Shaw bezüglich Eigentumsverhältnisse. Siehe Gilbert Keith Chesterton. Jakob Vandenberg. Sind wir uns einig?: Ein Streitgespräch mit Bernard Shaw nebst einigen Essays. Elsinor, 2009. ↑

Unsere Empfehlungen

Hanniel Strebel: C. S. Lewis für eine neue Generation

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-95893-095-7

Ich saß an einem Fluss und machte Streckenhalt auf einer Fahrradtour. Das Wasser floss still vorbei, es wehte ein leiser Wind. Da schoss mir die Idee durch den Kopf: „Ich möchte gerne eine neue Generation in das Leben und Werk von christlichen Denkern einführen.“ An einem Morgen trug ich meinen älteren Söhnen eine Einführung zu C. S. Lewis vor. Nicht nur sie waren fasziniert. Meine viel beschäftigte Frau setzte sich dazu.

So begann die Idee, verschiedene christliche Denker aus dem 20. Jahrhundert einer neuen Generation zugänglich zu machen.

Ein zweites Erlebnis verstärkte diesen Wunsch. Ich stand lesend in der Kolonne der Abendkasse, um ein Ticket für das Konzert meiner Söhne zu erstehen. Jemand tippte mir auf die Schultern. Ich drehte mich um und sah einem etwa 70-jährigen Herrn direkt in die Augen. „Sie lesen so hingegeben. Was lesen Sie da?“ Ich antwortete: „Ich lese ein Sekundärwerk zu Alexander Solschenizyn.“ Er: „Solschenizyn? Den habe ich in jungen Tagen gelesen. Den sollte man kennen.“ Damit hatte er meine Absicht in Worte gefasst.

Die dritte Begebenheit spielte sich am Küchentisch ab. Einer meiner Söhne meinte: „Die meisten jungen Leute interessieren sich nicht für Geschichte.“ Ich erwiderte: „Das liegt auch daran, dass sie keinen Zugang dazu haben.“ Er: „Aber es liegt auch an der Zeit. Es interessiert niemanden, was gestern war.“ Diese Geschichtsvergessenheit macht mir zu schaffen.

Jeder Band dieser Serie führt in jeweils 10 000 Worten in Leben und Werk eines Denkers ein. Der Text enthält drei Teile: Biografische Einblicke, Einführungen in die wichtigsten Werke sowie Lernfelder für das 21. Jahrhundert. Dieser erste Band führt in das Leben und Werk von C. S. Lewis ein. Hanniel Strebel, Autor

John Bunyan: Die Pilgerreise zur seligen Ewigkeit

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-958930-05-6

Dieses eBook enthält die vollständige Ausgabe der Pilgerreise von John Bunyan. Als Grundlage diente eine deutsche Übersetzung von 1859, die für diese Ausgabe überarbeitet und der neuen Rechtschreibung angepasst wurde. Zusätzlich enthält sie die Zeichnungen aus der ursprünglichen Ausgabe.

Das Besondere an diesem eBook sind die verknüpften Bibelstellen und den Fußnoten. Insgesamt sind es über 500 Fußnoten mit ca. 1000 Bibelstellen, die direkt im eBook aufgerufen und gelesen werden können. Diese zahlreichen biblischen Verweise führten Charles Spurgeon zu folgender Aussage über John Bunyan:

Dieser Mann ist eine lebende Bibel! Wo immer du ihn auch anzapfst, wirst du feststellen: Sein Blut ist Biblin, die Essenz der Bibel selbst. Er kann nicht sprechen, ohne ein Bibelwort zu zitieren, denn seine Seele ist voll des Wortes Gottes.

Hanniel Strebel: Ich führe mich, weil Gott mich führt

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-95893-060-5

Seit fünf Jahren berate ich Führungskräfte in einem großen internationalen Unternehmen. Zuhause bin ich geforderter Ehemann und Vater von fünf Söhnen. Beide Aufgaben nehme ich bewusst aus christlicher Weltsicht wahr. Dieses Buch ist eine Sammlung von Impulsen, die mir in den letzten Jahren kostbar geworden sind. Manche Perlen habe ich beim Lesen gesammelt. Andere sind aus Notizen in meinen Tagebüchern und aus Einträgen auf dem Blog entstanden. Für kurze Momente zwischendurch, zum Querlesen - und zum Anwenden.