Martin Luther

Als Freund der Kunst und der Natur

Jost Müller-Bohn

Impressum

© 2. Auflage 2018 ceBooks.de im Folgen Verlag, Langerwehe

Autor: Jost Müller-Bohn

Cover: Caspar Kaufmann

Lektorat: Mark Rehfuss, Schwäbisch Gmünd

ISBN: 978-3-944187-49-5

Verlags-Seite und Shop: www.ceBooks.de

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Inhalt

Titelblatt

Impressum

Martin Luther

Martin Luther – der Naturfreund

Martin Luther als Freund der Tierwelt

Martin Luthers Herzensfreude

Martin Luther – ein Freund der Musik

Martin Luther, der Dichter

Unsere Empfehlungen

Martin Luther

Martin Luther – der weltbekannte Reformator und Gottesstreiter – wer meint nicht, etwas von ihm zu wissen? Ob jung oder alt, wer hat nicht irgendein Urteil über ihn?

Bekannter als alle Päpste in den verflossenen Jahrhunderten ist der Name des Martin Luther.

Kennen wir den Reformator wirklich? War er nur der geistliche Kämpfer, der trotzige Streiter gegen die verderblichen Irrtümer der damals existierenden Kirche?

Ist Luther nicht in gewissem Maße dem heutigen Leser ein Unbekannter geblieben, weil eben hinter den landläufigen Ansichten über den kirchengeschichtlichen Luther der private Luther in den Hintergrund getreten ist?

Wollen wir den Reformator Dr. Martin Luther als großes Gottesgeschenk an diese Welt deuten, so denken wir in erster Linie an den kleinen Mönch, der die Menschheit vom geistlichen Joch des Mittelalters, von seinen Vorurteilen und den falschen Lehren der Kirche Roms befreite. Hierbei haben wir dann stets den Höhepunkt seines geistlichen Kampfes vor Augen. Wir blicken auf den unerschrockenen Mann, der in Worms vor Kaiser und Reichstag stand und fest entschlossen die Worte sprach: »Ich bin durch die Stellen der Heiligen Schrift überwunden in meinem Gewissen und gefangen in dem Worte Gottes. Darum kann und will ich nicht widerrufen, weil wider das Gewissen etwas tun, weder sicher noch heilsam ist.«

Die Persönlichkeit Martin Luthers wurde zu allen Jahrhunderten grundverschieden gesehen und auch recht unterschiedlich interpretiert. Im vaterländischen Deutschland sah man in ihm den »Deutschen Siegfried«, der die geistige Wende vom Mittelalter zur Neuzeit herbeiführte. Man verglich ihn mit einem nationalen Helden wie zum Beispiel mit Friedrich dem Großen oder Otto von Bismarck im Sinne der Gestaltung einer deutschen Nation. Für das kulturelle Deutschland wird er durch die Übersetzung der Bibel als Schöpfer und Gestalter der deutschen Sprache gefeiert. Der Reiz der sogenannten ›Luthersprache‹ besteht nicht nur im Wortbild, sondern auch in ihrem Wortlaut und dessen einmaliger Klangfülle.

Die evangelische Christenheit verehrt ihn als theologischen Lehrer und Verfasser des evangelischen Glaubensbekenntnisses in Bibel, Gesangbuch und Katechismus.

»Die Luft des Evangeliums ist eine Luft der Freiheit, und Luthers größtes Entsetzen galt der Erkenntnis, dass in der Kirche die Stickluft des Gesetzes, des Zwanges und der Angst eingezogen war. Wo sie wiederkehrt – und sie kann überall wiederkehren, weil der Mensch oft genug die Freiheit fürchtet und den Zwang liebt! –, da steht Luther auf der Seite des Protestes«, formulierte es Helmut Gollwitzer. Um Martin Luther aber selbst zu Wort kommen zu lassen und die private Sphäre seiner Gedankenwelt kennenzulernen, ist es notwendig, ihn durch seine Schriften, Predigten, Briefe und Reden dem Leser vorzustellen.

Martin Luther – der Naturfreund

Aus der Fülle seiner Werke und Begabungen soll in dieser kleinen Abhandlung ein bestimmter Ausschnitt dem Leser des 20. Jahrhunderts präsentiert werden, in dem Martin Luther als Freund der Natur und der schönen Künste gezeigt wird.

Im Hinblick auf die eben erwähnten Leistungen des Reformators klingt es nur allzu bescheiden, wenn man erfährt, dass Luther in seinem anfänglichen Streben nichts weiter als einen gnädigen Gott finden wollte. Diesen »gnädigen Gott« fand er in Jesus Christus, dem Erlöser und Heiland der Welt. Die Erkenntnis von der befreienden Gnade vom Joch des Gesetzes und der Werkgerechtigkeit wurde ihm zum Brunnquell kindlicher Freude an den Werken der Natur in Gottes ewiger Schöpfung.

Es mutet geradezu kleinbürgerlich an, wenn der scharfsinnige Kämpfer und Überwinder, der Herold eines neuen Zeitalters, an seinen Freund Spalatin schreibt: »Ich habe einen Garten gepflanzt und einen Brunnen gebaut. Komm, und du wirst mit Lilien und Rosen bekränzt.«

Martin Luther erquickt sich mit offenen Augen an den Wundern Gottes, die man in Gärten und Feldern schauen kann; am Treiben der Bäume, am Blühen der Blumen, am Grünen der Pflanzen und nicht zuletzt an dem tausendstimmigen Konzert der Vögel. Den Geheimnissen in der Natur nachgehend, gräbt und pflanzt der Mann Gottes seinen Acker. Begleiten wir ihn durch das fruchtbare Gartenland, über die Felder und Auen. Belauschen wir die Zwiesprache seines Herzens mit dem großen Schöpfergott. Welch ein fröhlicher, belehrender und unterhaltender Christ tritt uns in ihm entgegen. Dabei lernen wir gleich den siegesstarken Reformator von einer ganz anderen Seite kennen. Wie freundlich macht er seinen Begleiter selbst auf die kleinsten, unbedeutendsten, verborgensten Schönheiten in der Schöpfung aufmerksam. Seiner Erlösung und des vollen Heiles in Jesus Christus gewiss, ergötzt sich der später weltbekannte Reformator, der Theologe und Dichter am stillen, heimlichen Veilchen, denn: »... wenn ein Mensch fröhlich ist, erfreut ihn ein kleines Bäumlein, ja ein schönes Blümlein oder Sträuchlein ...«, schreibt er, »... während der Schwermütige keinen Baum recht ansehen mag.«

Von den üppig wachsenden Blumen pflückt der kräftige Mann eine schöne Blüte, atmet ihren Duft genießerisch ein und er stellt dabei fest:

»Wenn das ein Mensch vermöchte, dass er eine einzige Rose machen könnte, so sollte man ihm ein Kaiserreich schenken. Wahrlich, wer kann ausdenken, wie Gott aus dürrem Erdreich schaffet so mancherlei Blümlein von so schöner Farbe und lieblichen Geruches, die kein Maler noch Apotheker also machen könnte? Gott kann grüne, gelbe, rote, braune und allerlei Farben aus der Erde hervorbringen.«

Bis ins hohe Alter hinein waren ihm die fruchtbaren Gärten eine Stätte der Erholung und Erfrischung. Wenn er aus den vier Wänden seines Studier- und Gebetszimmers hinausfloh, um die schweren theologischen Gedanken einmal beiseite zu legen, so entspannte er sich in der würzigen, freien Luft seines Gartens. »Wenn Satan mit seinen Gliedern wütet, so will ich ihn indes verlachen und die Gärten, die Segnungen des Schöpfers anschauen und sie zu seinem Lob genießen«, schreibt er.

Seine Frau Käthe, die selbst eine Gartenfreundin mit Begeisterung und voll Energie war, verwandelte manch wüstes Ackerland in ein kleines Paradies. Luther freut sich, wenn er von auswärtigen Freunden allerlei gute Samensorten erhält, um seiner geliebten Frau damit eine Freude zu bereiten. Auch Kirsch-, Apfel- und Pfirsichbäume züchtet und hegt er. Ob er mit seiner Maulbeer- und Feigenzucht auch gute Erfolge hatte, erfahren wir nicht, doch bleibt ihm jede Frucht ein Gleichnis hin zu dem großen, ewigen Schöpfer.

Folgen wir einmal dem Meister beim Gang durch die Natur. Luther schreitet durch den prachtvollen Garten. Die Bienen summen und fliegen von einem farbigen Blumenkelch zum anderen. Am hinteren Gartenzaun stehen die Bienenstöcke, aus denen die Hausfrau manche Süßigkeit für ihre kleinen, lieben Leckermäuler im Hause entnimmt. Wenn der Honig fließt, dann freuen sich die Kinderherzen und auch Gott führte einst sein auserwähltes Volk Israel in ein Land, wo Milch und Honig flossen.

Ja, er wusste:

»Wer Honig mag, muss Bienen züchten, so kann er den Segen des Schöpfers erst recht genießen.«

Die Bienen werden (Luther) zu einem geistlichen Bild:

»Wie sind die Bienen so ›heikle Tierlein‹, die keinen Gestank leiden können, so reinliche Arbeit machen, so eine stattliche Polizei halten.«

Nachdenklich bleibt der Reformator vor dem Bienenstock stehen, um einen Vergleich zum geistlichen Amt zu ziehen:

»Ein Bienlein ist ein klein Tierlein, macht süßen Honig, dennoch hat’s einen Stachel. Also hat ein Priester die allerliebsten Trostsprüche; doch wenn er aus billigen Ursachen zu Zorn gereizt und getrieben wird, so beißt und sticht er auch die Schuldigen.«

Aus seiner sinnenden Betrachtung erwachend, zitiert er Worte des Alten Testamentes:

»Nun fället mir erst der rechte und eigentliche Verstand dieses Wortes ein, da Gott im Mose spricht zu den Kindern von Israel: »Ich will euch geben ein Land, das voll Milch und Honig fleußt, das ist, alles, was zu diesem Leben gehört, das wird dies Land überflüssig haben. Bedenkt, was doch Nutz und Frommen allein aus den Wiesen komme, denn die Wiesen, die geben Milch, Butter, Käse, Braten, Wolle. Müssen wir nicht selbst bekennen, dass die göttliche Majestät sich auch in den kleinsten und geringsten Kreaturen abgemalet hat, dass unsre Vernunft ihn muss sehen, greifen und fühlen als einen Schöpfer der Welt, auch als einen Erhalter aller Kreaturen, der alles gibt reichlich zu genießen? O, unsere leidige Blindheit und großer Unglaube, dass wir solches nicht sehen noch glauben, ja, auch nicht Gottes Gaben erkennen, noch Gott jemals dafür danken! Vor Zeiten, da konnte ich den Vers im Liede Mose nicht verstehen, da gesagt wird: ›Gott gebe Honig von den Felsen‹ (5. Mose 32, 15), denn auf den Felsen, da wächset Gras und Bäume, da fliegen die Bienlein auf die Blumen und auf die Blüten und saugen den Saft davon und wirken Honig daraus.«

Luther wandert auf dem schmalen Gartenweg weiter. Zu seiner Rechten wächst ein Stock Amaranth (Tausendschön – Samtröschen – oder schlicht Gänseblümchen genannt).

Auch an ihm sieht Luther ein Bild der Kirche:

»Vor der Welt ist sie unscheinbar, Gott willig und gern gehorsam im Kreuz, ist darin geduldig und wächst wiederum fein lustig und nimmt zu, das ist: sie kriegt den größten Nutz und Frucht davon, nämlich, dass sie lernt, Gott recht erkennen, anrufen, die Lehre frei bekennen und bringt viel schöner, herrlicher Tugenden. Endlich bleibt der Leib und der Stamm ganz und kann nicht ausgerottet werden, ob man wohl wider etliche Glieder tobet und sie abreißt. Denn gleich wie Amaranthus – Tausendschön – nicht verwelkt und verdorret, so kann man auch nimmermehr die Kirche vertilgen und ausrotten. Was ist aber Wunderbarlicheres denn der Amaranth? Wenn’s mit Wasser besprengt und dreingelegt wird, so wird’s wieder grün und frisch, gleich als von Toten auferweckt. Also sollen wir keinen Zweifel haben, dass die Kirche wird aus den Gräbern von Gott erweckt, wieder lebendig hervorkommen und den Vater unseres Herrn Jesu Christi und seinen Sohn, unsern Erlöser und Heiland samt dem Heiligen Geist ewiglich loben, rühmen und preisen.«

Um Martin Luther recht zu verstehen, können wir in einem biologischen Fachbuch nachlesen: ›mehrjähriges Gänseblümchen – Tausendschönchen – keine Verwechslungsmöglichkeit. Die Blüten des Gänseblümchens ertragen bei trockener Luft bis zu minus 15° C Kälte, ohne dass sie wesentlich geschädigt werden. Das Körbchen reagiert wie eine Einzelblüte und schließt sich bei feuchter Witterung und auch nachts. Außerdem dreht sich das Körbchen nach der Sonne.‹

So wird die Kirche Christi von der Sonne der Gerechtigkeit angestrahlt und erhalten. Des Winters hartes Wetter und die rauen Nordwinde können auch der Gemeinde Jesu keinen bleibenden Schaden antun. Über alle Jahrhunderte und Jahrtausende hat die Gemeinde des Herrn jeden noch so schweren Kampf überstanden.

In den Pflanzenschädlingen sieht Luther ein Abbild auf den immer zerstörerisch wirkenden, Verderben bringenden Feind. Bei den so interessant aussehenden Raupen vermutet der Meister:

»Ich glaube, es hab’ sie nur der Teufel hereingeführt. Die Raupen haben schöne silberne, goldene Striemen, gleißend und scheinen hübsch, aber inwendig sind sie voller Gift.«

Sie gleichen den Schriftgelehrten und Pharisäern, zu denen unser Meister und Erlöser Jesus Christus einst sagte:

»Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr das Himmelreich zuschließet vor den Menschen! Ihr gehet nicht hinein, und die hinein wollen, lasset ihr nicht hineingehen. Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, dir ihr der Witwen Häuser fresset und verrichtet zum Schein lange Gebete! Darum werdet ihr ein desto schwereres Urteil empfangen.

Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr Land und Meer durchziehet, damit ihr einen Judengenossen gewinnet; und wenn er’s geworden ist, machet ihr aus ihm ein Kind der Hölle, zwiefältig mehr, als ihr seid!

Weh euch, ihr blinden Führer, die ihr sagt: Wenn einer schwört bei dem Tempel, das gilt nicht; wenn aber einer schwört bei dem Gold am Tempel, das bindet. Ihr Narren und Blinden! Was ist größer: das Gold oder der Tempel, der das Gold heiligt? Oder: Wenn einer schwört bei dem Altar, das gilt nicht; wenn aber einer schwört bei dem Opfer, das darauf ist, das bindet. Ihr Blinden! Was ist größer: das Opfer oder der Altar, der das Opfer heiligt? Darum, wer da schwört bei dem Altar, der schwört bei demselben und bei allem, was darauf ist. Und wer da schwört bei dem Tempel, der schwört bei demselben und bei dem, der darin wohnt. Und wer da schwört bei dem Himmel, der schwört bei dem Thron Gottes und bei dem, der darauf sitzt.

Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr verzehntet Minze, Dill und Kümmel und lasset dahinten das Wichtigste im Gesetz, nämlich das Recht, die Barmherzigkeit und den Glauben! Dies sollte man tun und jenes nicht lassen. Ihr blinden Führer, die ihr Mücken seihet und Kamele verschluckt!

Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr die Becher und Schüsseln auswendig rein haltet, inwendig aber sind sie voll Raub und Gier! Du blinder Pharisäer, reinige zum ersten, was inwendig im Becher ist, auf dass auch das Auswendige rein werde!

Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr seid gleichwie die übertünchten Gräber, welche auswendig hübsch scheinen, aber inwendig sind sie voller Totengebeine und lauter Unrat! So auch ihr: von außen scheinet ihr vor den Menschen fromm, aber inwendig seid ihr voller Heuchelei und Übertretung.

Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr den Propheten Grabmäler bauet und schmücket der Gerechten Gräber und sprecht: Wären wir zu unsrer Väter Zeiten gewesen, so wären wir nicht mit ihnen schuldig geworden an der Propheten Blut! So gebt ihr über euch selbst Zeugnis, dass ihr Kinder seid derer, die die Propheten getötet haben. Wohlan, erfüllet auch ihr das Maß eurer Väter! Ihr Schlangen, ihr Otterngezüchte! Wie wollt ihr der höllischen Verdammnis entrinnen?« (Matth. 23, 13-33).

So also sieht Luther in den Raupen die grässlichen Verführer, die sich durch ihre unbiblischen Verhaltensweisen wie Ungeziefer in die Gemeinde des Herrn mit Ablasshandel, Heiligenverehrung, Totenkult und Zölibat hineingefressen haben. Sie sind ein Abbild von zerstörerisch wirkenden Kräften, die das heilige Evangelium verfälschen.

Ein anderes Bibelwort sieht er in der Natur bestätigt und es veranlasst ihn, darüber zu sprechen:

»Sorget nicht um euer Leben, was ihr essen und trinken werdet, auch nicht um euren Leib, was ihr anziehen werdet. Ist nicht das Leben mehr als die Speise und der Leib mehr als die Kleidung?« – »Und warum sorget ihr für die Kleidung? Schauet die Lilien auf dem Felde, wie sie wachsen: sie arbeiten nicht, auch spinnen sie nicht. Ich sage euch, dass auch Salomo in aller seiner Herrlichkeit nicht bekleidet gewesen ist wie derselben eine. So denn Gott das Gras auf dem Felde also kleidet, das doch heute steht und morgen in den Ofen geworfen wird: sollte er das nicht vielmehr euch tun, o ihr Kleingläubigen?« (Matth. 6,25; 28-30). Uber dieses Gotteswort sagte Martin Luther in einer Predigt: »Wenn wir in einem Garten sind und die Blümlein ansehen, da werden wir auch einen trefflichen Doktor finden, der uns gern die höchste Kunst wollt lehren, dass wir Gott trauen und uns alles Gute zu ihm versehen könnten. Denn da stehen Blümlein allerlei Farbe, auf das Allerschönste geschmückt, dass kein Kaiser noch König ihnen im Schmuck gleich ist. Denn solcher Schmuck aller ist ein totes Ding. Ein Blümlein aber hat seine Farbe und Schöne, dass es ein natürliches Ding ist. Und hat die Meinung nicht, dass es ohngefähr so wachse. Denn wo es nicht Gottes sonderliche Ordnung und Schöpfung wäre, würde das nimmermehr sein können, dass eins dem ändern so gleich wäre, gleiche Farbe, Blätter, Anzahl der Blätter, Äderlein, Kerblein und andere Maße hätte. So nun Gott solchen Fleiß auf das Gras legt, das nur darum dasteht, dass man’s sehen und das Vieh sein genießen soll, ist’s nicht Sünde und Schande, dass wir noch zweifeln, ob Gott auch uns Kleidung schaffen wolle?«

Überall den Geheimnissen in der Natur nachgehend, sieht der Reformator die einzigartigen Schöpfungswunder Gottes mit offenen Augen und macht sich darüber seine geistlichen Gedanken. Das Kleine wie das Große in Gottes freier Natur ist ihm gleichermaßen »Wunderwerk Gottes«.

An den Bäumen bewundert Luther:

»... dass sich der ganze Stamm richtet nach den kleinen Zweiglein und Äuglein, so es doch billiger wäre, dass das Zweiglein sich nach dem Stamm schickte.«

Bäume sind für ihn ein Sinnbild auf die Standhaftigkeit und die Überwinderkraft, die »... so viel Anfechtungen aushalten müssen wie ein großer Christ, Stürme, Hagelwetter und Raupen. Dennoch muss der Baum hindurch gute Früchte bringen.« In fröhlicher Tischrunde sagt Luther einst:

»Der Baum muss zuvor gut sein, ehe er gute Früchte trägt.«

Auch wird ihm die Weisheit des Volksmundes zur tiefgehenden Lehre:

»Aus einem kleinen Reis wird ein großer Baum«; »Einen Baum soll man biegen, solange er jung ist, alte Bäume biegt man nicht, man kann sie auch nicht mehr verpflanzen.«

Im geistlichen Leben aber tragen die ältesten Bäume oft die süßesten Früchte. Martin Luther sieht in der herrlichen Natur Gottes gleichnishaft die Beziehung zwischen dem Menschen und dem Reiche Gottes. Überall predigt ihm die Schöpfung die Allmacht, die Weisheit und Güte des ewigen Gottes, zu dem wir als Kinder wie zu einem Vater Vertrauen haben können.

»In allen, auch den allerkleinsten Kreaturen, ja, auch in ihren Gliedern scheinet und sieht man öffentlich Gottes Allmacht und große Wundertaten. Denn welcher Mensch, wie gewaltig, weise und heilig er auch ist, kann aus einer Feige einen Feigenbaum oder eine andere Feige machen? Oder aus einem Kirschkern einen anderen oder aber einen Kirschbaum schaffen? Oder auch wissen, wie Gott alles schaffet, wachsen lässt und erhält?«

Luther hielt den Brief an die Römer für das »rechte Hauptstück« des Neuen Testamentes. Dabei denkt er an die Offenbarung Gottes in der Schöpfung, an die unübersehbaren Wunderwerke in der Natur.

Wer Gott finden will, muss in der Unnachahmlichkeit der Gesamtschöpfung die Allmacht und Weisheit Gottes erkennen.

»Denn was man von Gott erkennen kann, ist unter ihnen offenbar; Gott hat es ihnen offenbart. Denn Gottes unsichtbares Wesen, das ist seine ewige Kraft und Gottheit, wird ersehen seit der Schöpfung der Welt und wahrgenommen an seinen Werken, so dass sie keine Entschuldigung haben. Sie wussten, dass ein Gott ist, und haben ihn nicht gepriesen als einen Gott noch ihm gedankt, sondern haben ihre Gedanken dem Nichtigen zugewandt, und ihr unverständiges Herz ist verfinstert. Da sie sich für weise hielten, sind sie zu Narren geworden und haben verwandelt die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild gleich dem eines vergänglichen Menschen und der Vögel und der vierfüßigen und der kriechenden Tiere (Röm. 1, 19-23).«

Nein, der Reformator lässt sich nicht zu der törichten Ansicht verleiten und sagt nicht: »Mein Gott ist die Natur!« Er vergötzt nicht die Schöpfung des Allmächtigen. Bei aller liebevollen Versenkung bis in die kleinste Schöpfung Gottes ist Luthers Blick in die Natur doch von einer herrlichen Klarheit und Nüchternheit geprägt.

Beim Anblick von Herden, die auf den Feldern weiden, kommt er zu der Aussage:

»Da gehen unsere Prediger, die Milchträger, Butterträger, Wollträger, Käseträger, die uns täglich predigen, dass wir Gott als unserem Vater vertrauen sollen.«

»Unser Haus, Hof, Acker, Garten und alles ist voll Bibel, da Gott durch seine Wunderwerke nicht allein, sondern auch an unsere Augen klopfet, unsere Sinne rühret und uns gleichsam ins Herz leuchtet, so wir’s haben wollen, auf dass wir sollen aufmerksam sein und wahrnehmen.«

Martin Luther ist ein Bauernsohn. Sein besonderes Interesse gilt deshalb der Arbeit des Landmannes. Er liebt den Bauernstand, weil der Landwirt so unmittelbar auf Gottes Gnade angewiesen ist.

»Den Acker bauen, ist ein köstlich Ding, das Gott befohlen hat.« Auf das Alte Testament kommt er in seinen Betrachtungen zu sprechen:

»Der Ackerbau ist eine göttliche Nahrung, und die lieben Patriarchen haben diese Nahrung auch gehabt, denn diese Nahrung kommt stracks vom Himmel herab. Wachstum und Gedeihen hängt von der Güte Gottes ab. Er, der Schöpfer, muss zur rechten Zeit Regen und Sonnenschein geben, damit das dürstende Erdreich das nötige Wasser bekommen soll.«

»Jetzt gibt uns Gott viel hunderttausend Gulden wert, jetzt regnet’s Weizen, Hafer, Gerste, Wein, Kraut, Zwiebel, Gras und Milch.« – »Der Bauern Arbeit ist am fröhlichsten und voller Hoffnung, denn ernten, pflügen, säen, pflanzen, pfropfen, abmähen, einschneiden, dreschen, holzhauen, das alles hat große Hoffnung.«

Der blütenreiche Frühling ist für den Reformator immer wieder aufs neue überwältigend. Er ist ihm ein Sinnbild auf das Wunder der Auferstehung. Voll Bewunderung spricht er:

»Gelobt sei Gott, der Schöpfer, der aus toten und verstorbenen Kreaturen im Lenze alles wieder lebendig macht! Da haben wir ein schön Bild der Totenauferstehung. Der Winter ist der Tod, der Sommer aber ist die Auferstehung der Toten, da es denn alles lebendig und wieder grünt.«

Das Samenkorn lehrt uns, dass »uns Gott lässt also in die Erde verscharren und verfaulen auf den Winter, auf dass wir auf den Sommer sollen wieder hervorfahren, viel schöner denn die Sonne, als sei das Grab nicht ein Grab, sondern ein schöner Würzgarten, darin schöne Nelken und Rosen gepflanzt, so auf den lieben Sommer daherblühen sollen.«

Wie hatte der Sohn Gottes über das Samenkorn gelehrt? »Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und erstirbt, so bleibt’s allein; wo es aber erstirbt, so bringt es viel Frucht« (Joh. 12, 24).

Weiter doziert Martin Luther:

»Ein Ackermann könnte aus seinem Acker eine feine Bibel machen und von seinem Samen, so er sät, studieren und lernen den Artikel: Ich glaube an die Auferstehung der Toten und sagen: Dies Korn, das ich jetzt säe, wird sein Wesen verlieren; es wird aber hernach ein schöner, grüner Halm daraus wachsen, der so lang sei, als ich bin und dreißig, sechzig, hundert Körner bringen; und aus der Bohne, so ich jetzt in die Erde stecke, wird ein Stängel wachsen, der junge, frische Bohnen bringen wird. Das ist mein liebes Buch, daraus ich studiere und lerne, dass mein Leib, wenn er in die Erde gescharrt und begraben wird, ein schöner, lebendiger Leib wird.«

Martin Luther als Freund der Tierwelt

Martin Luthers Herzensfreude

Martin Luther – ein Freund der Musik

Martin Luther, der Dichter

Unsere Empfehlungen

Jost Müller-Bohn: Paul Gerhardt - Seine Lieder im Wandel der Jahrhunderte

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-010-0

In diesem Buch kommen historische Persönlichkeiten zu Wort, die unter verschiedensten Umständen ihres Lebens in allen Jahrhunderten den Liedschatz Paul Gerhardts zu Heil und Trost verwendet haben. Johann Sebastian Bach, Husarengeneral Joachim von Zieten, Königin Luise von Preußen, Kunstmaler und Illustrator Ludwig Richter und Pfarrer Dietrich Bonhoeffer sind Menschen, die Trost und Hoffnung aus dem »Hohen Lied der Treue Gottes« schöpfen konnten.

Bekannte und unbekannte Christen haben die Güte Gottes mit den bekannten christlichen Volksweisen gepriesen: »Nun ruhen alle Wälder«, »Geh aus, mein Herz, und suche Freud« oder auch weihnachtliche Andacht gehabt, wenn sie zur Adventszeit sangen: »Wie soll ich dich empfangen«, »Ich steh an deiner Krippen hier«.

Wir wollen mit ihnen neue Lebens- und Glaubenskraft an Paul Gerhardts ewig jungen Liedern gewinnen. Jost Müller-Bohn

Helmut Ludwig: David Livingstone – Verschollen in Afrika

ceBooks.de, ISBN: 978-3-944187-38-9

Mit seiner spannenden Biografie schildert der Autor Leben und Wirken des großen Missionars, Forschers und Arztes David Livingstone. Seine Tagebuchaufzeichnungen dienten als Vorlage für dieses Buch über einen Menschen, dessen Leben nie ohne Dramatik war.

Mit viel Sachverstand und schriftstellerischem Geschick zeichnet Helmut Ludwig große Ereignisse und kleine Episoden nach: wie der junge David im Alter von 10 Jahren 14 Stunden an der Webmaschine steht, wie er Missionskandidat wird und fast durchfällt, wie er dann nicht nach China, sondern nach Afrika ausreist und dort die Kalahari-Wüste erforscht, die Victoriafälle des Sambesi entdeckt und schließlich als verschollen gilt.

Der Journalist H. M. Stanley sucht ihn und findet einen entkräfteten, kranken Mann, der sich von einer weiteren Expedition nicht abbringen lässt, um Gottes Auftrag vollends zu erfüllen. Auf diesem Gewaltmarsch stirbt er. Seine Getreuen bringen den Leichnam durch Urwald, Steppe und Busch bis zur Küste. In der Westminster-Abtei wird er beigesetzt.

Ein großer Missionar, dessen bis zum Äußersten gehende Hingabe zeigt, was Glaube und Hoffnung um Christi willen für die Mitmenschen und die Wissenschaft zu vollbringen vermögen.

Paul Steiner: Mary Slessor - Dei weiße Königin von Okoyong

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-180-0

Mary Slessor wurde als zweites von sieben Kindern in eine arme schottische Arbeiterfamilie geboren. Als sie 27 Jahre alt war, hörte sie von David Livingstones Tod und beschloss, in seine Fußstapfen zu treten. Sie wurde Missionarin unter den Efik und Okoyong in Nigeria und rettete Hunderte Zwillinge vor ihrer Tötung.

Sie half, Kranke zu heilen und stoppte den Brauch der Einheimischen, Gift zu trinken, um einen Schuldigen herauszufinden. Als Missionarin besuchte sie Gebiete, in der Missionare zuvor kaltblütig umgebracht wurden und verkündigte die frohe Botschaft von Jesus Christus. Ihr Ruf verbreitete sich als pragmatische, originelle und humorvolle Missionarin und wurde als „weiße Königin von Okoyong“ genannt.