Навигатор

Номер на Вознесение открывает авторская колонка из Америки о том, что действительно достойно нашего гнева, с христианской точки зрения. В «Истории» фрагмент из книги Георгия Митрофанова про сложный выбор священников в годы второй мировой.

В новой рубрике «Полемика» необычная дискуссия, которую трудно себе представить в России. Англичане обсуждают легализацию однополых браков и ее последствия для христианского мира. Два человека в студии отстаивают равноправие гомосексуальных пар, а их оппоненты находят возражения. Кто победит?

В «Новом Завете» обсуждаем сложные места из Евангелия на примере рассказа о гадаринском бесноватом. Так что там со свиньями, которые бросились с обрыва, в них ли дело? В «Апостоле» доброе слово Ианнуария Ивлиева на Вознесение.

Рубрику «Миссионерская школа» открывают вопросы и ответы с элементами иконографии. Еще статья английского преподавателя школьного предмета изучения религий. Оказывается, он атеист, но это не мешает ему считать свой предмет важнейшим для воспитания детей. В «Библиотеки» фрагмент интересного труда Александра Меня о жизни Христа.

Завершаем разделом «Электроугли», в котором искренняя и живая история из жизни родного города.

Содержание

Мораль 7

История 12

Новое 24

Евангелие 39

Апостол53

Лекторий 60

Календарь 71

Взгляд из-за бугра 76

Вопросы и ответы 87

Библиотека 91

Электроугли103

Вместо послесловия 107

Мораль

Толкование на христианское возмущение

Скотт Дэннемиллер

Если почитать статьи, которые расходятся по интернету, как горячие пирожки, у нас есть тысяча причин для возмущения. Вот для примера:

духовные скрепы

бессовестность больших компаний

налоги

президент Обама

бывший президент Буш

диетический фаст-фуд.

Но это только самые популярные темы. Для христианина этот список будет подлиннее. Мусульмане собираются построить мечети в вашем районе и захватить Америку. Христиан все больше зажимают на фоне того, что в школах запрещают молитву. Десять заповедей уже не актуальны для судов.

Еще не достаточно возмутились?

В прошлом месяце несколько новых тем стали особенно возмутительными для христиан в интернете. Одна из них — «небиблейское» кино по Библии, «Ной». Другая — решение фонда помощи детям World Vision разрешить принимать на работу кандидатов, которые состоят в однополом браке. Что важно: это решение полностью противоположно тому, которое организация приняла за 48 часов до этого.

Виртуальными чернилами, которые были излиты для обсуждения этих тем, можно было бы заполнить сотню виртуальных же бассейнов.

Дикость. Отвратительно.

Когда читаешь эти дискуссии, трудно удержаться от мысли, что христиане (да и я тоже) конкретно ошиблись с предметом для своего возмущения. Это все равно, что ключи от машины не туда положить. В шорты. В чемодан. Который ваша авиакомпания по ошибке отправила в Монголию.

Это не значит, что людям запрещено сердиться. Абсолютно нормальное человеческое чувство. Я даже не буду говорить, что можно было бы поступиться своими убеждениями. Хотя — должен сразу оговориться — сильно сомневаюсь, что хоть кто-то из вас откажется от христианства из-за какого-то фильма. И если какой-нибудь благотворительный фонд вдруг захотел бы уволить каждого сотрудника, который «согрешил» в буквальном библейском понимании, у них остался бы всего лишь один сотрудник. Его имя Иисус. Он работает в департаменте обслуживания офисов.

Я вот что хотел бы сказать: боюсь, мы так зациклены на защите Библии, что совсем потеряли из виду Христа.

Не поймите меня превратно, я глубоко укреплен в своей вере. Она дает мне основание в жизни. Утешает меня. Определяет меня. Но все это оборачивается против меня, если я хоть на минуту забываю, что я далеко не один в этом мире. В мире нашей религии. Которая имеет более 41 000 различных христианских деноминаций. Ожидать от всех людей одинаковой интерпретации древних писаний — это прямой путь в бездну. Неважно, насколько громко я хлопаю Библией по столу. Наша задача — продемонстрировать Божью любовь и помочь другим обрести собственно эту любовь и утешение в вере. В этом смысле наше возмущение просто не к месту. Это все равно, что выбрать мужика с таким вот по-настоящему громким, писклявым, высоким голосом в качестве публичного представителя вашей компании.

Но проблема тут даже не в этом.

Понимаете, когда фильм о Ное вызывает в нас больше возмущения, чем нищая старуха на паперти, а однополые браки больше нас раздражают, чем бедность и крайний голод среди детей, мы полностью отворачиваемся от Христа, хотя и заявляем, что исповедуем Его.

Уверен, что многие из вас скажут, что наша задача защитить Библию. Это же слово Божье. И любое нападение на слово — это же атака на Бога, верно?

Думаю, вы недооцениваете Всемогущего Бога и Его возможности. Это не ваш младший братик.

Но есть моменты, когда возмущение оправдано. Даже Иисус демонстрировал явный гнев.

«Взалкавший» Иисус разозлился на смоковницу, когда проходил мимо и обнаружил, что она не плодоносит. Он опрокинул столы, разозлившись на ростовщиков, превративших храм в базарную площадь. Он выразил возмущение по отношению к любому, кто навредит ребенку, когда сказал, что лучше бы им кормить рыб на дне морском.

Но можно с уверенностью сказать, что Иисус приберег свой настоящий гнев для самодовольных людей. Фарисеи и саддукеи знали Закон и хвастались своим безгрешным совершенством. Они именовали себя небесными наместниками здесь на земле. Иисус назвал их слепыми вождями.

Глупцами.

Лицемерами.

Порождениями ехидны.

Гробами окрашенными. Красивыми снаружи и полными мертвечины внутри.

Когда мы демонстрируем фарисейских гнев по отношению к тем, кто не согласен с нашим образом мысли, мы рискуем сами оказаться одним из этих фарисеев. Это касается каждого, кто замечает сучок в чужом глазу и игнорирует бревно в своем. Вспомните, что Иисус сказал Своим ближайшим друзьям в первый раз, когда отправил их служить. Он повелел им исцелять, излечивать и утешать, проповедуя, что Господь приблизился. И Он добавил, «а если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф 10,14)

Грубо звучит, не правда ли? Но Он не сказал ведь, «а лучше-ка оставьте парящую кучу дерьма на ступенях их дома и оберните их оливковые рощи в рулоны туалетной бумаги».

Иисус говорит нам, что надо попроще ко всему относиться. Самозабвенное возмущение не стоит наших душевных сил. Если кто и должен судить, пусть только Он будет судным мечем. А пока что поберегите свои слова. Все равно в них немного ценного.

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

(Мф 25,31–40 )

Понимаете, Богу не нужны ваши слова. Он хочет вашу жизнь. И Он послал Своего Сына, чтобы показать нам, как следует ее прожить.

Поэтому сегодня я молюсь за смену нашего возмущения по отношению к другим на работу по исправленрию самого себя. Пойди накорми голодных. Исцели больных. Помоги беззащитным. Заступись за людей, оказавшихся за гранью общества.

И поверь, что Бог позаботится об остальном.

История

Церковное возрождение в горниле военного конфликта двух тоталитарных режимов

Фрагмент сборника статей священника Георгия Митрофанова «Русская Православная Церковь на историческом перепутье XX века»

К началу 1940 г. на территории СССР уже более 20 лет осуществлялись гонения на Церковь, оказавшиеся как по своей жестокости, так и по своей масштабности поистине беспрецедентными в мировой истории христианства. Результатом этих гонений стало практически полное уничтожение крупнейшей Поместной Церкви православного мира.

В 1941 г. на территории СССР в границах до сентября 1939 г. из насчитывавшихся в 1914 г. 67 тыс. 108 церквей и часовен действующими оставались около 350, из насчитывавшихся в 1914 г. 64 правящих архиереев и 66 тыс. 140 человек приходского духовенства осуществляли свое служение 4 архиерея и не более 500 священнослужителей, около тысячи монастырей были закрыты, и монастырская жизнь была полностью ликвидирована. Насчитывавшая в 1914 г. 4 духовные академии, 57 семинарий, 185 духовных училищ система духовного образования также подверглась полному уничтожению.

По данным Комиссии по реабилитации жертв политических репрессий при Президенте РФ, только за период 1937–1941 гг. было репрессировано 175 тыс. 800 представителей православного духовенства, из которых расстреляно — 110 тыс. 700. Следует отметить, что наряду с православными священнослужителями, монахами и монахинями эти цифры включают в себя псаломщиков, послушников и послушниц, церковных старост, многих членов семей духовенства, а также представителей немногочисленного обновленческого духовенства и тем самым дают основание утверждать, что политика церковного геноцида обрушивалась не только на духовенство, но и на мирян. Согласно планам сталинского руководства, к концу 1942 г. в стране должны были исчезнуть любые формы организованной религиозной жизни.

Поэтому вполне закономерно, что в трагическом контексте происходивших гонений на Церковь нападение нацистской Германии на СССР 22 июня 1941 г. не могло быть воспринято однозначно представителями русской церковной иерархии.

Так, уже неоднократно ощущавший на своем личном опыте антихристианскую политику нацистских властей в Германии, но одновременно мучительно переживавший гораздо более трагическую судьбу Церкви в России архимандрит Иоанн (Шаховской) в первые дни войны Германии с СССР выразительно отозвался на происшедшие события: «Кровь, начавшая проливаться на русских полях с 22 июня 1941 г., есть кровь, льющаяся вместо крови многих и многих тысяч русских людей, которые будут скоро выпущены из всех тюрем, застенков и концлагерей Советской России. Одно это уже исполняет сердце радостью. Лучшие русские люди будут скоро отданы России, лучшие пастыри будут отданы Церкви ... Промысел избавляет русских людей от новой гражданской войны, призывая иноземную силу исполнить свое предназначение. Кровавая операция свержения III Интернационала поручается искусному и опытному в науке своей германскому хирургу. Лечь под его хирургический нож тому, кто болен, не зазорно ... Обессиленные и закрепощенные по лагерям, заводам и колхозам русские люди были бессильны подняться против международной атеистической силы, засевшей в Кремле. Понадобилась профессионально-военная, испытанная в самых ответственных боях, железноточная рука германской армии ... Новая страница в русской истории открылась 22 июня 1941 г., в день празднования русской Церковью памяти «Всех Святых, в земле Русской просиявших». Не ясное ли это, даже для слепых, знамение того, что событиями руководит Высшая Воля? В этот чисто русский (и только русский) праздник, соединенный с днем воскресения, началось исчезновение демонских криков «интернационала» с земли Русской ... Скоро, скоро русское пламя взовьется над огромными складами безбожной литературы. Мученики веры Христовой и мученики любви к ближнему, мученики правды человеческой выйдут из своих застенков ... Откроются оскверненные храмы и освятятся молитвой. Священники, родители и педагоги будут вновь открыто учить детей истине Евангелия ... Это будет та «пасха среди лета», о которой 100 лет тому назад в прозрении радостного духа пророчествовал великий святой Русской земли преподобный Серафим Саровский. Лето пришло, близка русская пасха».

Однако переживавший, казалось бы, полное крушение своей исполненной компромиссов с богоборческим государством политики, которая оказывалась не способной предотвратить уничтожение Церкви, митрополит Сергий (Страгородский) уже 22 июня 1941 г. после совершения Божественной литургии в Богоявленском соборе в Москве составил послание к своему немногочисленному остававшемуся на свободе духовенству и пастве совершенно иного содержания: «Фашиствующие разбойники напали на нашу родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла Шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени перед неправдой, голым насилием принудить его пожертвовать благом и целостью родины, кровными заветами любви к своему отечеству ... Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг».

Советские власти разрешили митрополиту Сергию огласить текст этого послания в храмах лишь 6 июля 1941 г., спустя 2 дня после того, как советские граждане, наконец, услышали выступление 12 дней безмолвствовавшего Сталина.

К концу 1942 г. германскими вооруженными силами была оккупирована территория СССР, на которой находилось около 75 млн советских граждан. Оккупационный режим на обширной территории СССР, занятой германскими войсками, первоначально находился под контролем военной администрации, которая по мере дальнейшем продвижения линии фронта передавала управление представителям Министерава восточных территорий, действовавшим в тесном сотрудничестве с Имперской службой безопасности.

Военная администрация, состоявшая из офицеров Вермахта, нередко благожелательно настроенных к перспективе религиозного возрождения, оказывала наибольшее содействие стихийно и широко проявлявшемуся среди населения стремлению восстанавливать церковную жизнь прежде всего посредством открытия приходских храмов. Так, например, уже через две недели после взятия в июле 1941 г. германскими войсками Смоленска был ликвидирован атеистический музей, располагавшийся в Смоленском Успенском соборе. А 10 августа в возвращенном Русской Православной Церкви соборе в день памяти Смоленской иконы Божией Матери был отслужен молебен перед найденным накануне немецкими солдатами и установленным в соборе чудотворным списком этой иконы, перед которым в 1812 г. молился на Бородинском поле генерал-фельдмаршал М.И. Кутузов.

Точно так же в июле 1941 г. в Пскове после ликвидации немецкими оккупационными властями религиозного музея, находившегося в Троицком соборе Псковского кремля, этот древний храм был передан Русской Православной церкви, а 22 мая 1942 г. в соборе была торжественно установлена привезенная немецкими солдатами из закрытого и оскверненного коммунистами Тихвинского монастыря чудотворная Тихвинская икона Божией Матери.

Всего на территории, занятой германскими войсками, за период оккупации было открыто около 9 тыс. храмов. Так, например, только на территории Ленинградской, Новгородской и Псковской областей было открыто 470 храмов, Курской области — 332 храма, Ростовской области — 243 храма, Краснодарскою края — 229 храмов, на территории Украины в целом было открыто около 5,4 тыс. храмов.

В своем обращении к пастве 17 октября 1942 г. по случаю годовщины вступления германских войск в Таганрог епископ Иосиф (Чернов) подчеркивал: «Год тому назад, под грохот германской артиллерии ... палачи русского народа навсегда бежали из Таганрога, в город вступили рыцари германской армии. Под их защитой мы, христиане, подняли поверженный крест, стали восстанавливать разрушенные храмы. Возродилось прежнее чувство веры, ободрились пастыри Церкви и снова понесли людям живую проповедь о Христе. Все это стало возможным только под защитой германской армии. Слава доблестной и победоносной германской армии».

При этом прежде всею военная администрация, как это показывает, например, деятельность Псковской духовной миссии, разрешала русскому православному духовенству такие формы просветительско-миссионерского и социального служения, как преподавание Закона Божия в приходских и общеобразовательных школах, создание детских садов и детских приютов, катехизация взрослых, просветительская работа духовенства с учителями, предоставление духовенству возможности осуществлять свою миссионерскую деятельность на радио. Ничего подобного не допускалось коммунистическим режимом в СССР не только в довоенный, но и в течение всего послевоенного периода вплоть до 1989 г.

Определявшаяся директивами Министерства восточных территорий и Имперской службы безопасности религиозная политика гражданской администрации предполагала по крайней мере временное продолжение деятельности открывавшихся храмов, хотя и оказывалась более сдержанной по сравнению с политикой военной администрации. Так, в циркуляре 2 июля 1941 г. начальника Имперской службы безопасности Р. Гейдриха подчеркивалось: «Против стремления Православной Церкви утвердить свое влияние в массах ничего предпринимать не следует. Напротив, его необходимо, насколько возможно, поощрять, при этом с самого начала следует настаивать на принципе отделения Церкви от государства и препятствовать возникновению единой Церкви».

Впрочем, в перспективе нацистское руководство предполагало возможность осуществления идеологического контроля над деятельностью православного духовенства. «Несомненно то, что стремящимся к религии массам оккупированных бывших советских областей надлежит снова дать какую-то форму религии, — писал в секретной директиве о религиозной политике на Востоке от З1 октября 1941 г. Р. Гейдрих. — ... Крайне необходимо воспретить всем попам вносить в свою проповедь оттенок вероисповедания и одновременно позаботиться о том, чтобы возможно скорее создать новый класс проповедников, который будет в состоянии после соответствующего, хотя и короткого обучения толковать народу свободную от еврейского влияния религию. Ясно, что заключение «избранного Богом народа» в гетто и искоренение этого народа ... не должно нарушаться духовенством, которое, исходя из установки Православной Церкви, проповедует, будто исцеление мира ведет свое начало от еврейства».

Особенно активную роль в возрождении церковной жизни на оккупированной территории довелось сыграть митрополиту Сергию (Воскресенскому). Оставшись в июле 1941 г. при отступлении советских войск в Риге, митрополит Сергий (Воскресенский) заявил о своей лояльности немецким оккупационным властям и возглавил при их поддержке Русскую Православную Церковь в Прибалтике и на Северо-Западе, сохранив при этом юрисдикцию Московской Патриархии. Легальное существование на оккупированной территории все более увеличивавшейся епархии митрополита Сергия вынуждало его периодически, подобно всем представителям церковной иерархии в оккупации, включать в свои послания и проповеди заявления политического характера.

В одной из своих воскресных проповедей 14 марта 1943 г. митрополит Сергий подчеркивал: «Борьба, предпринятая Германией против большевизма, вошла в решительную стадию. Ничего не может быть страшнее господства коммунизма. Если он победит, население многих стран будет обречено не человеческим страданиям и даже уничтожению. Чтобы предотвратить эту грозную опасность, необходимо напряжение и полное объединение всех имеющихся сил. Теперь не время спорить о том, как в будущем создастся наша национальная, социальная и культурная жизнь. Если горит дом, то не спорят о том, как после пожара удобнее разместиться в его комнатах, а немедленно приступают к тушению огня. Точно так же и мы стоим перед задачей победить любой ценой. Поэтому каждый из нас обязан следовать указаниям властей и приложить все свои силы в борьбе с большевизмом. Обратимся с молитвой ко Всемогущему, чтобы Он помог навсегда и всюду преодолеть это зло и прежде всего в сердцах людей».

Но даже на Архиерейском совещании в Риге 2З июля 1942 г., где митрополиту Сергию пришлось критиковать прокоммунистическую политическую позицию Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского), он все же сумел сохранить юрисдикционную принадлежность своей епархии к Московской Патриархии и отстоять свое право возносить за архиерейским богослужением имя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия. При этом, неизбежно осложняя свое политическое положение, митрополит Сергий (Воскресенский) продолжал убеждать германские власти в целесообразности поддерживать находившиеся на оккупированной территории епархии и приходы Московской Патриархии.

Одним из наиболее значительных и успешных епархиальных начинаний митрополита Сергия следует признать деятельность Псковской духовной миссии, возродившей менее чем за три года на территориях Ленинградской, Новгородской, Псковской и Великолукской областей практически полностью уничтоженную коммунистами церковную жизнь. Напутствуя первую группу миссионеров, митрополит Сергий подчеркивал, что им предстоит осуществлять свое служение в стране, «где на протяжении более 20 лет религия самым безжалостным образом отравлялась и преследовалась, где народ был напуган, принижен, угнетен и обезличен. Придется не только налаживать церковную жизнь, но и пробуждать народ к новой жизни от долголетней спячки, объясняя и указывая ему преимущества и достоинства новой, открывающейся для нею жизни».

Начав свою деятельность в августе 1941 г. в составе 14 священнослужителей и псаломщиков на огромной территории, где проживали 2 млн населения и действовало лишь несколько храмов, Псковская Духовная миссия, с октября 1942 г. возглавлявшаяся протопресвитером Кириллом Зайцом, в начале 1944 г. смогла открыть более 400 приходов, в которых служили около 200 священников.

Находившиеся на территории Прибалтийского экзархата монастырские обители, в том числе такие, как Псково-Печерский и Виленский Свято-Духов монастыри, получили возможность не только пополнять ряды своих насельников, но и осуществлять миссионерско-пастырскую деятельность по отношению к местному населению, оказывать гуманитарную помощь военнопленным. При этом на территории, не подвергавшейся нацистской оккупации, ни один из всех закрытых к 19З5 г. монастырей так и не возобновил своей деятельности в течение всего периода войны.

Сделавший возможным в течение трех лет поразительное по своим масштабам и пастырским достижениям возрождение русской церковной жизни на территории Прибалтики и российского Северо-Запада, до конца остававшийся русским патриотом митрополит Сергий (Воскресенский) был убит 28 апреля 1944 г. по дороге из Вильнюса в Каунас диверсионно-террористической группой, состоявшей из сотрудников НКВД.

Конечно, получившие еще недавно немыслимые возможности для возрождения церковной жизни в России, представители русской церковной иерархии в течение всего периода оккупации вынуждены были озвучивать в церковных проповедях и епископских посланиях некоторые лозунги нацистской пропаганды, а германские спецслужбы неоднократно проявляли стремление использовать православное духовенство в своей деятельности.

Но в еще большей степени и еще более продолжительное время русскому православному духовенству, пытавшемуся существовать легально в условиях тоталитарного коммунистического режима, приходилось в своей проповеднической и церковно-политической деятельности озвучивать основные установки советской пропаганды. Хотя обличение православными священнослужителями «происков мирового империализма», впрочем, всегда позволявшего весьма свободно существовать Православной Церкви в среде русского зарубежья, вряд ли может считаться более оправданным, чем выражение радости по поводу «поражений иудо-большевизма», четверть века действительно пытавшегося уничтожить церковную жизнь на русской земле.

Точно так же попытки немецкой СД поставить под контроль деятельность православного духовенства на оккупированной территории не могли идти ни в какое сравнение с функционировавшей в течение десятилетий под руководством НКВД – МГБ – КГБ системой тотального контроля над всеми проявлениями церковной жизни в СССР.

Возрождение церковной жизни на оккупированной территории СССР стало возможным отнюдь не в связи с тем, что политика нацистского режима была направлена на восстановление основополагающих духовно-исторических начал жизни русского народа, и, конечно же, не в связи с тем, что русское православное духовенство пошло по пути «измены Родине», которой оно к этому времени самоотверженно служило уже на протяжении более 900 лет и которую к этому времени уже четверть века пыталось уничтожать коммунистическое государство.

Главной причиной русского церковного возрождения периода Второй мировой войны было то, что в условиях даже кратковременного исчезновения богоборческого коммунистического режима насильственно лишавшийся возможности исповедовать веру своих предков русский народ проявил поразительную готовность вновь обратиться к этой вере, а прошедшие через невиданные в русской истории гонения и оставшиеся в живых немногочисленные православные пастыри в тяжелейших условиях нацистской оккупации смогли взять на себя подвижническое бремя нового крещения Руси.

Новое

Однополые браки в христианской традиции

Беседа на радио Би-би-си Уэльс

Рой Дженкинс, ведущий Первые однополые браки были заключены в Англии и Уэльсе в конце марте. Это событие с радостью было встречено сторонниками — в том числе, премьер-министром, — которые долго боролись за то, что считают базовой человеческой свободой. Для тех же, кто боролся против подобных изменений в законодательстве, настали тяжелые времена. Они говорят о еще одном провале на фронте традиционных ценностей. Большинство Церквей противились новому определению брака, который по-прежнему для них остается союзом между одним мужчиной и одной женщиной. Но Церквям дано право самостоятельного решения, на чьей они стороне в этом конфликте, и некоторые из них все-таки предлагают брачные церемонии для однополых пар. Интересно правда, что этот выбор не коснулся англикан, которым законом запрещено заключать однополые браки. И это несмотря на то, что значительное число англиканских священников уже многие годы предлагают неформальные службы для благословения однополых союзов. Почему все эти вопросы столь важны для верующих? Кто вообще имеет право определять, что такое брак? И смогут ли все эти изменения подорвать институт брака или только укрепят его?

В беседе участвуют:

Тим Монтгомери, редактор газеты The Times

Дейв Лендрам, руководитель направления в Евангельском Альянсе

Преподобная Шарон Фергюсон, директор Лесбийского и гей-христианского движения

Отец Гарет Джоунс, католический священник Университета Кардиффа.

Ведущий В нескольких словах ваше отношение к происходящему.

Джоунс Для католиков брак остается таинством, совершаемым между мужчиной и женщиной.

Монтгомери Брак является важнейшим общественным институтом. Это не просто соединение двух людей, он объединяет целые сообщества, родственников нескольких поколений. Именно потому, что я так ценю брак как общественный институт, я рад, что теперь люди одного пола могут быть частью этой традиции.

Лендрам Согласен, брак — общественный институт, который базируются на законах природы и биологии, христианства, государства и всего такого прочего. Исторически он является основополагающим и универсальным, поэтому я сильно огорчен тем, что произошло.

Фергюсон Я очень рада тому, что теперь есть такой закон, частично потому, что это еще один шаг в направлении всеобщего равенства. Надеюсь, это станет знаком для других стран, в которых геи и лесбиянки подвергаются осуждению, преследованию и дискриминации. Думаю, это может привести к изменениям и в этих странах. Для меня как верующей это прежде всего знак того, что отныне все партнеры могут по-настоящему делиться радостью любви, потому что любовь дарована нам от Самого Бога. Это просто здорово!

Ведущий Дейв Лендрам, ваша организация, Евангельский альянс, предельно четко выступила против такого развития событий…

Лендрам Наш Альянс был участником кампании, объединяющей самые разные Церкви и другие организации, которые выступают против нового определения брака на государственном уровне. Мы верим в брак как в общественный институт, который пронизывает все общество. Это то, что имеет значение для каждого гражданина, поэтому брак не может быть адаптирован к потребительскому спросу или любым другим запросам отдельных групп. Это нечто неизменное. Причем, от подобной стабильности выигрывают все, даже геи, потому что, как правило, геи воспитываются внутри традиционных семей. Обычная семья — лучшая среда для воспитания детей. Теперь неожиданно государство меняет закон, и способ его изменения я вовсе не могу назвать демократичным, так как он по сути не принимал во внимание мнения разных сторон.

Есть, конечно, самые разные виды брака: полигамия, повторные браки. Но в целом брак как историческое понятие есть союз между мужчиной и женщиной на всю жизнь.

Джоунс Более того, этот взгляд разделяют все христиане иудео-христианской традиции, он имеет своим основанием писания евангелиста Матфея и апостола Павла. Для нас брак являет собой отношения между Христом и Церковью, это нечто свойственное человеку от природы, это проявление Божественного благого закона, что, конечно, выше любого богословского понимания. Фактически такое понимание брака заложено в наше ДНК при сотворении человека.

Фергюсон Ну почему же люди одного пола не могут пожениться? Согласна, брак — это общественный институт, благое предприятие, лучшая среда для воспитания детей — все это только говорит о том, что мы должны расширить понятие брака, чтобы иметь возможность включить в него людей одного пола. Этот институт, вообще-то, существенно менялся на протяжении времен. Если посмотреть на Писание, мы видим, как менялось представление о браке, в Библии отражены самые разные его формы. И на государственном уровне это понимание менялось. Сейчас вот власть по-новому понимает, что легально допустимо в браке. На протяжении веков менялся минимальный брачный возраст, женщинам теперь не нужны «отпускные письма» — все эти обычаи претерпели изменение.

Брак не всегда заключался даже между одним мужчиной и одной женщиной. Посмотрите Писание: один мужчина и столько женщин, сколько он только пожелает, наложницы, рабыни. Идея о том, что в брак вступают только один мужчина и одна женщина относительно нова. Были даже священники одного пола, которые заключали браки в XVII веке.

Джоунс Конечно, вполне возможно себе представить, что люди одного пола любят друг друга, и есть очень давняя традиция таких отношений. Где-то с XII века мы видим, не брак конечно, но нечто его напоминающее, между людьми одного пола, и есть документы, подтверждающие это. И конечно, мы все понимаем, что любое проявление человеческой любви благословлено Божественной любовью…

Монтгомери Хочу сказать, что мое отношение к однополым бракам изменилось. Поворотное событие произошло несколько лет назад, когда я был священником консервативной евангельской церкви. У нас была такая практика, что любой человек после службы может подойти и попросить помолиться по конкретному вопросу. Однажды вечером на службу пришел мужчина лет пятидесяти, сел рядом со мной, и после продолжительной волнительной паузы слезы побежали по его лицу. Мне показалось, что это бывший игрок в регби — представляете, сидит этакий верзила, но все тело его сотрясается, руки дрожат, как будто его душу скрутило в жуткой боли. Оказалось, что умер его партнер, и он был полностью одинок и изолирован в своем трауре и переживаниях. А Церковь, в которую он крепко верил, ничем не могла помочь ему, отчего он чувствовал себя чужаком и чужестранцем в своей Церкви. За годы служения не так уж часто мне довелось встречать людей в таком жутком состоянии, но я при этом часто видел честных христиан, которые были влюблены в партнеров одного с ними пола. Понимаете, если мы исключаем их из традиции брака, это просто неправильно. И знаете ведь даже в Церкви… Иисус дал четкие указания по поводу нежелательности повторного брака, но мы ведь нашли способ обойти их. Для Церкви очень опасен избирательный фундаментализм, когда можно проявить гибкость в одних вопросах, а в других областях излишнюю жесткость. Например, огульно осуждать гомосексуализм, но оправдывать супружескую измену. Церковь станет полной, такой, как и должна быть, только если она станет радушной и сострадательной ко всем людям. Я очень рад, что мы по-новому смотрим на институт брака.

Ведущий Какая прекрасная иллюстрация пасторской избирательности и тактичности. Хорошо, пусть доктрины будут такими, какими вы хотите, чтобы они были, но когда встречаешь живого человека, у которого по-человечески сложный выбор, не хочется ли вам пересмотреть степень того, насколько вы готовы применять букву закона к нему?

Лендрам Это не просто буква закона, а жизнь по благодати, которая гораздо выше буквы закона в самых разных смыслах. Я признаю, что Церкви на протяжении многих десятилетий не относились к проблеме гомосексуализма в позитивном ключе, и не проявляли в отношении этой категории людей должной отеческой любви. Но думаю, это ситуация пошла на поправку. Появился отличный интернет-сайт Living Out, где множество христиан, многие из которых далеко на рядовые, рассказывают о переживаниях в связи с влечением к партнеру своего пола, но подходят к этому с библейской точки зрения, с позиций веры через целебат и прочие духовные практики. Мы, вот, выпустили брошюру «Библейский и пасторский ответ гомосексуальности». Есть огромный пласт пасторской практики по этому вопросу, накопленный за многие годы. Мы постепенно начинаем собирать и делиться этими знаниями.

Когда человек приходит к вере и Христу, в чем смысл проделанного им духовного пути? Что-то должно измениться в его жизни. Не важно, каким путем ты пришел, нужны перемены. И это в полной мере относится к сексуальному поведению. Полностью согласен с тем, что сказал Тим Монтгомери по поводу супружеских измен и всего прочего: нет никакой иерархии греха и сексуального поведения в частности, потому что все это оказывает свое пагубное влияние на личность.

Фергюсон Например, я не чувствую, что должна поменять себя. Начнем с того, что я не верю в то, что гомосексуальность является грехом. Да, существуют всякого рода сексуальные грехи, и люди традиционной ориентации могут быть греховны в сексуальном плане в той же мере, что и гомосексуалисты. Но сама по себе гомосексуальность — я не верю, что это грех. Совсем не думаю, что священник должен принуждать людей к воздержанию от секса. Это может быть только внутренней потребностью и призванием конкретного человека, вы не можете навязать воздержание кому-то.

Лендрам Мы никого не принуждаем, это личный выбор человека. Лидеры Церквей и богословы сами принимают подобные решения, и то же самое в полной мере касается обычных людей.

Фергюсон Это далеко не всегда так все-таки. Никто не должен вести себя неестественно. Для гомосексуалиста вести себя так, как будто он гетеросексуален, значит, пойти против своей природы. Не такими их создал Бог.

Ведущий Давайте все-таки определим понятие брака, пока мы окончательно не запутались. Кто тут решает, что такое брак: это человеческое или Божественное понятие?

Джоунс Прежде, чем я отвечу, сначала вернусь к словам Шарон Фергюсон по поводу того, что Церковь считает гомосексуализм грехом. Церковь не утверждает, что гомосексуальность это грех, а вот гомосексуальные действия являются грехом. Это очень важно понимать. Сама по себе гомосексуальность не греховна, ну, не более, чем гетеросексуальность, и очень важно делать это различие.

Что такое брак? Для меня это союз между мужчиной и женщиной, партнерство на протяжении всей жизни. Это союз в порядке природы вещей на благо обоих супругов. Брак создается для рождения и воспитания детей. В браке между двумя христианами появляется еще одна характеристика, то, что мы бы назвали таинством, что означает, что этот союз становится священным.

Ведущий Возможно ли людям одного пола показать плоды подобных отношений?

Джоунс Думаю, многие аспекты того, о чем я только что говорил, очевидно присутствуют во многих гомосексуальных отношениях. Но для христиан, и для нас католиков, очень важны аспекты воспитания, рождения детей, и эта идея из Евангелия от Матфея, как мужчина и женщина становятся одной плотью — это основа всего.

Ведущий Вы готовы согласиться с тем, кто утверждает, что разрешив однополые браки, мы значительно подорвем статус брака?

Монтгомери Я сильно не соглашусь с этим. Представьте себе магазин на главной улице вашего города, на дверях которого написано «Геям не заходить». Ведь не только геи перестанут заходить туда, многие другие не захотят совершать там покупки, если почувствуют, что это дискриминация. Мне кажется, похожая опасность существует для брака, если он останется эксклюзивным союзом между мужчиной и женщиной, думаю, многие просто отвернутся от такого общественного порядка. И напротив, брак станет современным и актуальным институтом, если будет иметь широкую поддержку в среде самых разных групп людей. Что касается Церкви, то она потеряет сторонников, люди перестанут всерьез относиться к своей жизни со Христом, если они подумают, что учение Церкви по таким ключевым вопросам, как гомосексуальность, исключает часть общества. Уверен, что однополые браки не подрывают этот важнейший институт, напротив, они делают его актуальным.

Ведущий Так что, получается, что внедряя эти изменения, мы действительно сохраняем институт брака?

Лендрам Несколько важных аспектов. Если Церковь голосует ногами, почему евангельские Церкви и католическая Церковь только прирастают в Британии? Напротив, либерализация отношения к браку оказывает обратный эффект…

Монтгомери Вы правы, что евангельские Церкви прирастают, но отчего-то они умалчивают определенные проблемы, как то — аборты и супружеские измены. При этом делают фокус на осуждении гомосексуальности — такое впечатление, что они не в достаточной мере борются с пороками в своих собственных рядах, а обращают свою силу против внешних врагов, чтобы создать благоприятную атмосферу внутри своих сообществ. Но все это сужает способность Церкви в честном служении обществу.

Лендрам Не соглашусь с этим, потому что евангельские движения включены в обсуждение по многим важнейшим вопросам и проблемам современного общества. И все эти вопросы оцениваются с библейских позиций.

Ведущий Как вообще брак любых двух людей может быть угрозой для других?

Джоунс Мне не знаком и не близок этот посыл. Это абсолютно беспочвенная позиция, согласен со своими оппонентами сегодня. Понимаю, о каких опасениях идет речь, но уверен, что у Дэвида Лендрама есть подобный же опыт пасторского служения: когда встречаешь людей, чья жизнь не соответствует учению Церкви о браке, ты не должен их осуждать. Очень простой принцип состоит в том, что ты ненавидишь грех, но любишь грешника.

Ведущий Значит, никакой угрозы все-таки нет, если люди начнут заключать нетрадиционные браки?

Лендрам Угрозы может и нет… но где та граница между личной жизнью и общественным институтом? Некоторые общественные институты неизменны и уникальны. Вот, например, брак является эксклюзивным союзом между женщиной и мужчиной, в котором они дополняют друг друга. Речь идет о разнообразии и равенстве. Попытки смены государственного определения брака сейчас приведут к еще более радикальным изменениям этого понятия в будущем. Браком будут называть самые разные формы союзов, никаких сомнений в этом нет.

Ведущий Шарон Фергюсон, вы хотите именно вступить брак со своей партнершей, а ведь существуют гражданские формы партнерства. Ну казалось бы, пользуйся ими. В чем разница? Вы решили не вступать в гражданский брак, а дождаться момента, когда ваш брак может быть признан легальным.

Фергюсон Я говорю не просто о гражданских формах брака, а о возможности заключить брак в Церкви. Это очень важно для меня. Думаю, гражданские союзы очень хороший институт, и подходящая форма даже для многих традиционных союзов. Но гражданские формы брака — это просто контракт между двумя людьми. А брак для меня это целый букет отношений, и он подразумевает присутствие Бога в этом союзе. Верю, что Бог соединил меня и мою партнершу, Бог был центрально значим для наших отношений на протяжении всего времени, и значит, Бог должен быть в центре нашей клятвы, которую мы совершаем публично. Я верю в брак как таинство, а, следовательно, речь идет уже о Божией любви, которая была дана мне и моей партнерше, чтобы разделить ее друг с другом, а также в среде наших друзей и знакомых. Я хочу заключить брак в своей Церкви, в кругу верующих, потому что эти люди были частью наших отношений, и останутся с нами, когда мы поженимся. Для меня это далеко не то же самое, что и контрактные отношения. Я верю во все то, что только что было названо: да, это отношения на всю жизнь, да, мы дополняем с партнершей друг друга, да, мы собираемся жить единой семьей, и мы хотим вносить свой вклад в общество в широком понимании через наш союз. Все это часть наших отношений.

Джоунс При всем уважении, Шарон Фергюсон, брак между людьми одного пола не может быть союзом. Союз по определению это объединение двух людей, которые дополняют друг друга.

Фергюсон Мы дополняем друг друга. Вы говорите только о чисто физической стороне, о сексе, а ведь есть множество традиционных браков, которые не подразумевают секса по самым разным причинам. Иногда это происходит из-за физических недостатков, иногда из-за возраста, иногда это личный выбор. И все равно мы называем это браком. Если мы низводим брак только до уровня физического, до секса, мы полностью подрываем это понятие, разрушаем все, ради чего это происходит.

Джоунс И мы подрывали брак на протяжении тысячелетий?

Фергюсон Нет. Не надо только говорить о чисто физической стороне. Мы только что обсуждали важность всех других аспектов брака, и все это происходит между двумя людьми одного пола точно так же, как и между разнополыми партнерами.

Ведущий Некоторые считают, что введение однополых браков ударит по свободе вероисповедания. Принятие закона может привести к серьезным последствия для тех, кто выступает против такого определения брака. Возникает проблема свободы слова: как поступить, скажем, учителю в школе, который захочет сказать, что брак — это союз между мужчиной и женщиной. Есть такая проблема?

Монтгомери Не знаю, есть ли честный ответ на это вопрос, но важно, что всего несколько лет назад я разделял тот взгляд, который сегодня представляют мои оппоненты. Очень важно, что геям разрешают заключать брак, у нас есть эта свобода, но также и свобода вероисповедания и совести. Поэтому традиционные устои веры, существовавшие на протяжении столетий, относительного того, что брак заключается между мужчиной и женщиной, должны быть также защищены. Хотелось бы только, чтобы некоторые представители евангельских течений и католики побольше заботились о налаживании мостов между людьми, которые пропагандируют свободу мысли. Нужно подходить к этому вопросу честно и сознательно, потому что мы живем в обществе, в котором гарантированы права однополых партнеров. Мы никогда не пойдем на пересмотр этого законодательства.

Ведущий Как ваши знакомые отнеслись к тому, что вы изменили свое отношение однополым бракам?

Монтгомери Определенно, многим показалось, что я предал их в каком-то смысле, и что я предаю библейские ценности. Все это было непросто, но такое решение я принял после очень длительного исследования Писания, молитвы и пасторского опыта. Мне кажется, я пришел к правильным выводам, но сожалею, что попутно причинил столько неприятностей своим друзьям христианам.

Ведущий Многие скажут, что гражданский брак получил такое широкое признание в обществе, и мы так быстро к нему привыкли, что то же самое произойдет с однополыми браками. Молодые люди, в том числе из церковной среды шире смотрят на эти вопросы. Как быстро, по-вашему, затухнут споры по поводу новых изменений?

Монтгомери Одна из наших политических партий, которая наиболее яростно противится однополым бракам, уже заявила, что не будет выступать за изменение законодательства. Точно так же, как в вопросах гражданских союзов и минимального брачного возраста, всегда возникает большая общественная дискуссия, но потом мы получаем на удивление быстрое общественно принятие законодательства. Опасность же для Церкви состоит в том, что она останется в стороне от того, что общество приняло как норму. Очень хорошо при этом, если у Церкви обоснованная честная позиция, конечно же, она не должна просто гоняться за общественным мнением. Но есть риск остаться на обочине нового исторического процесса и потерять внимание молодой аудитории.

Джоунс В некотором смысле, вы хотите и рыбку съесть, и на елку взлезть. Во-первых, для христиан брак — это не акт гражданского состояния. Католики могут заключить брак исключительно в рамках канонов Церкви. Поэтому что бы ни пыталось сделать государство, конечно, все это будет оказывать какое-то воздействие, но католики будут жениться так же, как они и всегда это делали. Это не станет для нас большей проблемой, чем любой другой общественный вопрос или вопрос абортов. Поэтому мы считаем, что однополый брак допустим с государственной точки зрения, но вообще это нарушение заповедей.

Здесь хочется вспомнить об историческом примере отношения католической Церкви к институту гражданского брака. Папа Лев XIII был сильно потрясен введением норм гражданского брака и считал, что это станет концом для брака вовсе. Но концом это не стало, и то же самое произойдет с однополыми браками. Да, равноправный брак появится, и это изменит ландшафт, а молодежь будет удивляться, почему это Церковь выступает против этого. Но все, что остается сделать христианам — это ясно сохранять свое учение, которое содержит Церковь.

Фергюсон Меня немного беспокоит, что мы все время слышим слово «христианство» во всяких негативных контекстах. Мы не можем говорить с позиций абсолютно всех христиан в этой стране. Я вот христианка, и явно у меня другая точка зрения, и я не одна такая. Поэтому нам надо очень осторожного говорить от имени всех христиан. Некоторые христиане верят, что брак это союз между одним мужчиной, и одной женщиной, а другие — нет. Мы все поймем скоро, что наши споры — это буря в стакане воды, рано или поздно появятся католики одного пола, которые вступят в брак, и католической Церкви придется найти способ ответить на этот вызов, так же, как это уже произошло в англиканской Церкви. Это все будет происходить, и только время покажет, как Церковь отреагирует на это. Но как же замечательно, что мы сможем выражать свою любовь теперь полнее!

Лендрам Наше пост-модернистское общество озабочено только вопросами существования в координатах «я» и«сейчас». С одной стороны, это буря в стакане воды, но с другой — все это имеет глубочайшее влияние на общество и отношения внутри него. В своем отношении к общественной жизни я руководствуюсь Библией, и осуждение практики однополых браков как ничто другое объединило самые разные Церкви в нашей стране. У нас потрясающее единство по этому вопросу, и даже в результате возникли добрые межцерковные связи, которые пойдут нам всем на пользу. Поэтому я все же полон надежды.

Евангелие

История про гадаринского бесноватого

Проповедь Томаса Хопко на православном радио Америки

Одна их самых драматичных историй и один из самых увлекательных рассказов в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки — это событие, когда Иисус встречает одержимого бесами человека, живущего в стране Гадаринской. Мы читаем это Евангелие несколько раз на протяжении церковного года, возможно, еще и потому, что нам с вами необходимо его получше понять. Описываемые события фактически идентичны в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. Но о чем вообще эта история? Давайте возьмем изложение этой истории от Луки (8,26–38).

Итак, Иисус путешествовал с учениками, и они приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах.

Люди пытались его присмирить, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Этот одержимый человек, как видим, был действительно под сильнейшим влиянием темных и злых сил и духов.

Когда Иисус встречает этого человека, бесы внутри него возопили: «что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего?» И эти же слова мы находим в Евангелиях от Марка и Матфея, «Сын Бога». Итак, Иисус исповедан Сыном Божиим. Бес или бесы исповедуют Иисуса Сыном Божиим. «Зачем пришел Ты мучить меня?» Получается, мы с вами становимся свидетелями поединка между Иисусом, непорочным, Святым Богом, с силами зла — да, это настоящая схватка. И зло при этом мучимо присутствием добра.

Кстати, мы иногда задаемся вопросом, что же такое вечный ад. Ад — это когда люди, создания Божии испытывают нестерпимую пытку в присутствии добра. Даже в земной жизни, когда мы озлобленны и раздражены, а рядом с нами добро, мы тоже испытываем муку. Вот например, если один человек любит другого, а тот ненавидит любящего, то его присутствие будет настоящей пыткой. Вы будете стараться избегать его присутствия, будете его ненавидеть, бросаться на него, вы бы даже убили его, если бы могли. Вот что происходит, если любовь направлена к вам, а вы не хотите этой любви, не хотите быть любимым или не хотите пребывать в истине. Например, если мы живем в неправде, а приходит некто, кто живет в истине, его присутствие будет мучить нас. И здесь так же происходит с Иисусом, Сыном Божьим, Который встречает этого дикого и невероятно одержимого человека, который наг и безумен, способен разорвать цепи и терроризирует целую страну.

А потом происходит знакомство Иисуса с бесноватым, которое отражено у Матфея, Марка и Луки. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, — потому что много бесов вошло в него. Легион, множество бесов, целое полчище. У бесов свои собственные легионы, свои армии злых духов, которые разрушают, атакуют и захватывают.

Ну в любом случае, сказано: «легион, потому что так много бесов было в нем». А потом сказано, что они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.

Перед нашим мысленным взором возникает такая потрясающая картина, как стадо свиней вдруг взбесилось от темных сил, которые были в человеке, и мы понимаем, насколько разрушительна эта сила, и как много было бесов, как сильны они были. После чего они вошли в свиней, которые просто жили своей жизнью, но вдруг посходили с ума и сбросились с берега в бездну озера и утонули.

Более выразительную картину, демонстрирующую разрушительную силу зла, трудно себе представить. Достоевский написал роман о людях, которые были одержимы разрушительным демоническими силами, людях, которые были испорченными и злыми, ничего не признающими нигилистами, которые хотели разрушить все. Он назвал этот роман «Бесы», и эпиграфом к этой книге служит фрагмент из Евангелия об этих самых разрушительных силах зла, которые заставили свиней сброситься в бездну и исчезнуть в пучине.

Мы знаем и видим здесь, насколько сильны, жестоки и удивительно разрушительны бесовские силы, и какая сила была в этом человеке, и как он был полностью и всецело одержим ею. Это первый план, который мы видим в этой истории. Мы можем взять этот отрывок как перископ, чтобы взглянуть, как сквозь увеличительное стекло, на жизнь вокруг нас, потому что на удивление в человеческой жизни присутствует это же самое зло и насилие. Можно увидеть его в Гитлере и Сталине — прости Господи, что приходится упоминать эти имена. Эти люди были столь подчинены злу, что могли просто поместить людей в вагоны для скота и направить их в печи, сжечь и убить, отправить в лагеря или выстроить их и расстрелять. В общем, мы с вами знаем, что такое вопиющее зло существует на земле.

Мы видим это и в нашем обществе, видим людей, которые деструктивны, которые разрушают ради самого разрушения, у которых, кажется, нет никакой причины для этого. В них нет ничего чистого и нормального, они циничны и деструктивны и часто мучают других людей.

Мы знаем, что люди мучают животных. Слышал по радио, как задержали группу подростков, которые просто без какой-либо видимой причины мучали животных, пытали их, сжигали, снимали кожу, и делали прочие мерзости. Есть еще другая категория людей — убийцы, серийные убийцы. Наши тюрьмы переполнены людьми, настоящими психопатами, для которых образ Божий — чуждое понятие. В Писании Нового Завета в посланиях Иуды и 2-м апостола Петра, говорится о людях, которые как безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы — бесплодные во всех смыслах, существа инстинкта, как сказано, и ничего Божественного в них не осталось. Есть такие удивительные, жестокие, злобные, злые, разрушительные силы, присутствие которых мы можем наблюдать в разных людях. Такие люди любят темноту больше, чем свет, им нравятся беспорядки, они наслаждаются разрушением, они хищны, циничны, непокорны во всем, им не нужен никакой закон, они просто одержимы.

Можно конечно спросить, слушайте, а правда бесы в этом виноваты? Может, мы по собственной воле так себя ведем? Но христианское учение состоит в следующем: люди никогда ничего не делают только по своей воле. Когда их воля зла и разрушительна, и им не нужна Божественная воля, это значит, что в них бесы. Но когда человек хочет действовать в соответствии с Божественной волей, он говорит, «да будет воля Твоя», и старается побороться, творить добро и правду, и красоту, это значит, что в нем действует Дух Святой. Св. Силуан сказал, что если мы ненавидим зло и боремся за добро, то пусть мы падаем по 70 раз в день, но снова встаем, и это только подтверждает, что в нас действует Святой Дух, что мы храм Духа Божьего.

Итак, существует одновременно закон Божий и закон разрушения в нашем разуме и сердце. Таково учение в Послании ап. Павла к Римлянам, оно там четко выражено в 7-й и 8-й главах. Есть противобожественный закон, работающий в человеке. Мы никогда не пребываем сами по себе. Поэтому когда мы спрашиваем, «это я сам по себе или бес во мне?» или «это я или Святой Дух или Христос во мне?», Св. Павел отвечает, «когда я делаю добро, я могу сделать все; не я, но Христос во мне». Так это он сам или Христос? Ну если это он делает в полноте своей свободы, данной Духом Святым, тогда действует Христос, и тогда действует Бог. Тогда это настоящий человек, тогда честь ему и хвала. С другой стороны, когда человек полон зла, недобродетелен и разрушителен, тогда бы апостол Павел сказал, что действует даже не сам человек, которого создал Бог, а грех в нем. Это бес в нем. Это действует зло в нем.

С другой стороны, мы также говорим, что одержимость в людях возникает против их воли, может, они родились и выросли во зле. Ну мы же не знаем про конкретного человека, как он был воспитан, почему он таким стал, что с ним произошло. Может быть, на него повлияли наркотики или алкоголь, да и что угодно, и его родители страдали из-за этих пороков, и именно это сделало его таким. Тем не менее, перед каждым стоит возможность выбора света или тьмы. Каждый может быть избавлен Христом или желать этого избавления. И всегда понятно, если человек действительно хочет этого избавления.

Наш евангельский бесноватый уже был избавлен. И сказано, «сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме». Это вот выражение «одет и в здравом уме» происходит как раз из Евангелия. Мы так спрашиваем друзей, «как дела?», а в ответ слышим, «одет и в здравом уме». Или, «как у нее дела?» — «одета и в здравом уме». Потому что когда мы наги в своем сознании, и мы в руках зла, то мы соединены с этой силой, которая уничтожила стадо свиней.

После исцеления бесноватого пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Они и правда были напуганы. Им вовсе не понравилось то, что произошло. Они не понимали, что происходит. Они подумали, а как вообще этот человек исцелился? Почему это он одет и в здравом уме? Куда подевались все эти свиньи? Что это за сила такая, которая вошла в них, и они пропали? Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся.

И все люди страны Гадаринской собрались, чтобы посмотреть на то, что произошло. А потом произошло то, что Иоанн Златоуст называет в комментариях к этому фрагменту еще более страшной одержимостью, чем одержимость бесами нашего сумасшедшего. Святой Иоанн Златоуст говорит, что в бесноватом, в этом злобном и разрывающим цепи человеке, очень легко разглядеть одержимость силами зла и тьмы. Но св. Иоанн Златоуст учит, что это еще не самое страшное и пугающее. Когда горожане пришли, увидели и услышали, что произошло, и просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился.

Так что же произошло? Люди пришли к Иисусу и сказали: «Уходи отсюда. Ты нам не нужен. Нам нужны наши свиньи. Нам нужна такая жизнь. Пусть среди нас больные, сумасшедшие люди, которые бегают обнаженными вокруг. К этому мы привыкнем, но мы-то знаем, что делаем, не надо тут к нам приходить и все портить». Вот так это надо понимать в согласии со словами Златоуста: в этом падшем мире мы очень привязаны к своим бесноватым, к своему собственному сумасшествию, к своим свиньям. Нам нужна наша жизнь, и мы хотим делать то, что сами пожелаем. Поэтому нам не нужен Иисус.

Поэтому Самому Богу мы говорим: «Пожалуйста, не надо вмешиваться в нашу жизнь. Не надо менять тот образ жизни, к которому мы привыкли». А еще важнее, что мы говорим Богу, «Господи, нам нужны наши свиньи. Нам нужны эти стада. Мы хотим сохранить свиней и такую вот мирную, процветающую жизнь, и мы готовы ради этого потерпеть сумасшедших. Не надо это менять». Разве не удивительно, что они говорят Иисусу удалиться? А что Иисус? Кстати, человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. И вот интересная вещь: во всех трех Евангелиях он пошел и проповедовал по всей стране, что сотворил ему Иисус. Понимаете, Иисус говорит ему «иди и скажи, что Бог сделал с тобой», а он всем говорит, что Иисус сделал с ним!

Итак, он становится посланником избавления людей от власти зла на собственном примере. Но мы также видим, что есть люди, которым это не понравилось. Им не нужен был Христос. Они не хотели Божественного вмешательства в жизнь. А ведь как много таких людей по всему миру или в нашей собственной стране. Они хотят жить, как сами этого пожелают, с телевизором и распутством, ненасытностью, алкоголем и вечеринками. Полностью разнузданная жизнь: сексуальность, похоть и все такое прочее. И Бог не должен в это вмешиваться. Не стоит, чтобы приходил Иисус и изгонял этих бесов.

Они предпочитают своих бесов. Они предпочитают своих знакомых демонов.

Понимаете ли, люди, которые пришли к Иисусу с просьбой отойти, вовсе не выглядели сумасшедшими. Они не сошли с ума. Они не выглядели безумцами. Они не выглядели одержимыми. В наши дни мы могли бы про них сказать, что они были ухожены, напомажены и здоровы, хорошо одеты и причесаны, а женщины, возможно, пришли накрашенные, у них были приличные дома, где они собирались поужинать, у них были все эти свиньи и жили они тихо-мирно. Ну конечно то тут, то там бегали бесноватые, но они же знали, как заковать их и как отправить их в тюрьму, или как взять их под контроль. В общем они хотели жить своей жизнью. Им не нужно было предложенное исцеление.

Разве не удивительно, что именно эти праведные жители, как можно их назвать, добрые граждане своего города, городские старшины, хорошо одетые и ухоженные, приходят и говорят Иисусу, Сыну Божьему: «Уйди отсюда»? Иисус сказал бесам в одержимом, «уйдите отсюда! Войдите в тех вот свиней!». И Он продемонстрировал всю мощь той силы разрушения на свиньях, но на этих людей это не произвело впечатления. На самом деле они хотели того, что они сами желали, и они хотели прожить свою жизнь такой, какой она была, и они не хотели что бы Какой-нибудь Иисус Христос пришел и все испортил.

Разве не удивительно, что они сказали Ему «уходи»? Нам следовало бы об этом поразмышлять. Знаете, может, мы с вами и одеты. У нас есть работа. Возможно, окружающие думают, что мы в здравом уме. Мы ходим по делам, в магазины, делаем себе ужин и смотрим футбол, покупаем новые машины и заботимся о своих свиньях, беспокоимся по поводу национальной экономики, и куда бы стоило вложить деньги. Еще, конечно, мы понимаем, что есть сумасшедшие люди рядом с нами, которые пугают нас до смерти, и обычно мы стараемся обходить стороной места, где они живут, и мы хотим, чтобы их содержали под наблюдением полиции или как-нибудь еще, может их в тюрьму вообще стоит поместить или что-то в этому духе. Но мы как бы привыкаем к этому, и довольствуемся этим, и такая жизнь нас устраивает. Мы не хотим ничего другого, нам больше ничего не нужно. Даже если Господь Всемогущий придет и исцелит всех людей, исправит зло в самых темных районах наших городов и окрестностей, мы бы, наверное, на это сказали, «слушай, уходи отсюда, особенно если Ты собираешься уничтожить наших свиней, потому что они нам нужны!»

В этом поведении мы можем разглядеть гораздо более мощную форму бесовской одержимости, под воздействием которой можем и сами оказаться. Она на первый взгляд не кажется таким же злом, под воздействием которого находился наш бесноватый, но в некотором смысле она даже более безумна и нездорова. Насколько безумным надо быть, чтобы сказать Иисусу, Сыну Божьему, «Уходи отсюда. Нам не нужно, чтобы Ты вмешивался в нашу жизнь. Мы не хотим Тебя видеть в нашем городе. Мы не хотим видеть Тебя в нашей стране. Пожалуйста, уходи»? Таким образом, мы видим две формы бесовской одержимости в этом рассказе.

Но нам придется даже немного выйти за границы библейского текста, и подключить писания святых отцов, которые утверждают, что есть еще третья форма бесовской одержимости, которая может быть даже более обманчивой, чем две другие: бесноватый и эти приятные, ухоженные правильные горожане, которые просят Иисуса «удалиться». Есть еще более страшное поведение. Что же это может быть? А так, согласно святым отцам, ведут себя те люди, которые говорят, что они с Иисусом, что им нужен Иисус, которые выглядят великим молитвенниками и учителями заповедей Господних и Евангелия Божия в Иисусе Христе, но которым на самом деле Бог не нужен. Нам самим Бог не нужен. Может, нам нравится религия вообще, может, та роль, которую мы играем в Церкви, может, нам нравится выступать с лекциями на религиозные темы или слушать их, может, мы даже священники или монахи, монахини, епископы, патриархи — кто угодно, но по учению святых отцов, есть очень мощная форма бесовского соблазна для нас «христиан». Мы можем называть себя этим именем, но на самом деле быть одержимы.

Мы можем оказаться бесноватыми потому, что хоть и говорим о себе как о христианах, но живем в обычном мире и больше заинтересованы в своих свиньях, чем в исцелении общества и исцелении бесноватых, избавлении людей от власти бесов и тьмы, а значит, мы не заинтересованы в исцелении людей. Нам нравится жить своей собственной жизнью, оставить все как есть. «Лучше, чем есть уже не будет», говорим мы. Нам не нужны перемены. Даже в своей Церкви нам не нужны перемены. Да что там говорить, даже наши церкви вполне могут базироваться не на Святом Духе, а на бесовском духе.

Преподобный Феофан Исповедник говорил: «Почему это люди, которые считают себя очень религиозными, которые ходят в церковь все время, служат чтецами, учителями и преподавателями воскресных школ, священниками и пасторами, монахами и монахинями, епископами — почему мы все время становимся хуже, а не лучше? Почему мы стремимся к осуждению? Почему мы чаще злимся? Почему мы легко раздражаемся? Почему мы даже иногда ведем развратную жизнь, живем по плоти? Почему все это происходит?» И св. Феофан отвечает: «Потому что на самом деле нам не нужен Бог. Наш Бог есть огонь поглощающий. Мы на самом-то деле не хотим, чтобы пришел Иисус и сказал нам, что делать. Мы хотим использовать свои отношения с Богом для собственной выгоды. Мы хотим применить Иисуса для своих целей».

А еще отцы говорят, что есть конкретные бесовские искушения, которым подвержены религиозные люди, называющие себя христианами. Что это? Ну, жажда власти, контроля над другими людьми. Осуждение «бесовского» поведения. Например, мы осуждаем наркоманов, гомосексуалистов или совершивших аборт — да кого угодно. И мы готовы атаковать всех, кого видим. Мы считаем себя лучше других и нападаем на всех, а не пытаемся встать на их место, почувствовать их боль и попытаться помочь им и помочь самим себе найти исцеление, которое исходит от Христа.

Еще святые говорят о грехе законничества. Мы думаем, что можем угодить Богу, сдержав определенные правила и внешние постановления, например, выдержав продолжительные посты или побывав на длинных службах. Но как только мы соблюдаем эти правила от корки до корки, дьявол прибирает нас к своим рукам. Свт Игнатий Брянчанинов много рассуждал об этом. Он говорил, как дьявол подлавливает монахов. Дьявол заинтересовывает их во внешних формах служения Церкви, или в ремеслах или фермерстве, в управлении собственностью, в красоте монастырей, мозаик, икон. И тут же они становятся такими же, как и остальные люди. Дьявол подталкивает их к осуждению других, потому что все эти люди не так святы, как сами монахи. Еще дьявол заставляет завидовать их друг другу, ревность — это сила. Можно завидовать тому, что есть у другого, и чего хочется тебе. Куда без тщеславия и гордыни? Так мы становимся гордецами, мы гордимся тем, какие хорошие мы христиане, и даже не осознаем, как мы ничтожны. Об этом говорится в Апокалипсисе. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.

Поэтому есть виды бесовской одержимости, которые не так ярки и заметны, как силы, действовавшие в нашем бесноватом. Эти силы не так заметны, как силы, действовавшие в горожанах, которые просто хотели сохранить своих свиней и мир, сказав Иисусу, «уходи». Но есть форма поведения, которая еще хуже, которой подвержены религиозные люди, много говорящие о Боге и Христе. Мы можем задать себе вопрос: нам самим зачем все это нужно? Действительно ради Бога? Нам это нужно ради блага? Мы готовы, правда, любить своих врагов? Мы, правда, готовы быть милостивы ко всем, кто нуждается в нашей милости? Мы, правда, готовы быть исцелены и стать инструментами для исцеления других людей? Мы ввязались в это ради Христа, ради Божьей славы или ради блага своих ближних?

Или нам нужно что-то другое? Тщеславие, гордость, власть, осуждение других, религиозные формы одержимости. Может, мы нам только нужно, чтобы наши церкви становились больше и более красивыми, чтобы иконы были все в золоте. Это все тоже может быть от бесов, и это худшая форма одержимости, которую можно себе представить. Есть название для этого в Предании, по-славянски «прелесть». Мы думаем, что мы с Богом, думаем, что мы святы, но на самом деле мы в руках дьявола, мы служим демонам, а не Богу, потому что служим своему собственному «я» и потакаем собственной власти, своей воле, а не воле Божьей.

Как понять, что вы находитесь под властью бесовской одержимости? Как узнать, что вас водят за нос? Никак, на самом деле. Каждый день нужно спрашивать себя, а может, я в заблуждении? Может, я думаю, что я велик, сужу других и думаю лишь о своем «я», выступая с проповедями. И может быть, в этом нет чистоты. Может, это не от Бога. Что можно с этим сделать? Что вы можете с этим сделать? Единственное, молиться Богу так, «о, Боже, не введи нас во искушение. Избави нас от лукавого». Это окончание Господней молитвы мы должны произносить эти слова сотню раз в день.

Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим. Не введи нас во искушение. Избави нас от лукавого.

Нам надо говорить так:

О, Боже, не дай мне впасть в соблазн. О, Боже, дай мне сделать то, что собираюсь, для Твоей славы и блага ближнего. О, Боже, даруй мне настоящую любовь к реальным людям, ко всем без исключения. Дай мне быть Твоим служителем, а не послушником сатаны. Дай мне быть чадом света, а не порождением тьмы. Избавь меня от напрасных иллюзий моего разума.

Мы не должны бояться, что мы в руках дьявола. Мы должны просто трудиться, чтобы не оказаться в его власти, молиться об этом, делать все для этого возможное, и Божья милость избавит нас. И тогда наши действия будут чистыми, и мы не будем бесноватыми, и мы будем здравыми. Мы будем одетыми, мы будем в здравом уме и мы захотим следовать за Иисусом. А потом Иисус скажет нам: «расскажи всем, что сотворил тебе Бог». После чего, надеюсь, как и этот человек в Евангелии, мы пойдем и проповедуем, что сотворил нам Иисус. И как Он избавил нас от власти злых сил. Он изгнал бесов. Когда мы были крещены, эти бесы были изгнаны. Мы можем поддерживать себя в этом крещеном состоянии. Мы можем жить в Церкви. Слышать слово Божье. Мы можем приступать к Святым Тайнам. Мы можем получить само Тело и Кровь Христову во оставление грехов, во исцеление души и тела, достижение вечной жизни и победы над всеми силами тьмы.

И так мы должны молиться, но нам надо еще и трудиться. Нам надо работать и мы должны доверять Богу, и по вере и по благодати мы можем быть сынами Божьими и детьми света, а не порождениями бесов и тьмы. И будем же по милости Божьей избавлены от всех форм бесовской одержимости: «явной» формы беснования, «приличных» форм, как у тех людей, которые попросили Иисуса уйти, но также от самой сильной и самой хитрой формы, которой могут быть подвержены религиозные люди, считающие себя христианами.

О, Боже, избави нас от всех бесовских сил. Избави нас от лукавого.

Апостол

Чтение из Деяний апостолов на Вознесение

Проповедь архимандрита Ианнуария Ивлиева

В первой книге, Феофил, я рассказал обо всем, что делал Иисус и чему Он учил с самого начала до того дня, когда Он был вознесен, дав прежде повеления апостолам, которых Он избрал Духом Святым, которым и предстал после Своих страданий живым, доказывая это многократно, в течение сорока дней являясь им и говоря с ними о Царствии Божием.

И собравшись с ними за трапезой, Он повелел им не отлучаться из Иерусалима, но ждать того, что было обещано Отцом: «Об этом вы уже слышали от Меня: Иоанн крестил водой, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым».

Тогда собравшиеся стали спрашивать Его, говоря: «Господи, неужели пришло время, когда Ты вернешь Израилю царство?». Он же сказал им: «Не вам знать времена или сроки, которые Отец установил Своею властью. Но когда на вас сойдет Дух Святой, тогда вы примете Его силу и будете Моими свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее, и в Самарии, и даже до края земли».

И сказав это, Он был поднят, а они смотрели на Него. И облако подхватило Его, унося Его прочь от глаз их. И они продолжали взирать на небо, куда Он ушел. И смотри! — Два человека в белых одеждах предстали перед ними и сказали: «Мужи Галилеяне! что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, вознесенный от вас на небо, придет таким же образом, каким Он на ваших глазах ушел на небо».

Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, которая называется Масличной и находится близ Иерусалима, на расстоянии субботнего пути.

(Деян. 1,1–12, русский перевод архимандрита Ианнуария).

В праздник Вознесения Господня читается Книга Деяний святых Апостолов Евангелиста Луки. Только этот Евангелист сообщает нам о Вознесении, причем дважды: в своем Евангелии (Лк. 24,50–53) и в Книге Деяний (Деян. 1,9–11). В последнем случае всего в трех стихах! Но они для Евангелиста имели очень большое значение. Сегодня мы далеко не всегда понимаем, почему уход Иисуса Христа с земли, на которой Он сорок дней после Своего Воскресения являлся Своим ученикам, почему этот уход празднуется как великое и радостное событие. Вспомним: в Евангелии говорится, что ученики Господа после Его отшествия на небо «возвратились в Иерусалим с великой радостью» (Лк. 24,52). Чтобы понять их радость, нам необходимо выяснить, какой смысл для людей того времени имело взятие человека на небо. Разумеется, сегодня мы не можем себе мыслить небо так же, как в первом столетии христианской эры. Но как бы «небо» ни мыслилось, в религиозном сознании оно было и остается сферой Божественного.

В античном мире вознесение или восхищение человека на небо означало его обожение, преображение смертного в бессмертного. Но в случае вознесения Иисуса Христа становилось ясно, что Он возвращается к той Божественной славе, которая принадлежала Ему изначально. Другими словами, Вознесение было не обретением, но подтверждением Его Божественности. И не только это.

Дело в том, что в Библии взятие человека на небо имело особый, а именно эсхатологический смысл. Предполагалось, что на восхищаемую личность возлагается особая задача перед концом века сего. Так, пророк Илия, был взят на небо и как бы ожидает своего возвращения. Господь говорит: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня» (Мал. 4,5). В Книге Откровения есть удивительное место, где тайнозритель Иоанн видит земное рождение Сына Божия. И в его видении Спаситель после Своего рождения от Жены, облеченной в солнце, как бы немедленно, минуя все события Его земной жизни, восхищается на небо: «И родила она Младенца мужеского пола … и восхищено было Дитя ее к Богу и престолу Его» (Откр. 12,5). Это говорит о том, что Вознесению придавалось значение, равновеликое Рождеству, ибо пребывание Иисуса Христа на небе, в вечности, осознавалось как гарантия Его эсхатологического возвращения в качестве Судии и Господа. Рассказы о Вознесении отражали радостный пасхальный опыт первых христиан. Этот опыт состоял в переживании живого присутствия распятого, воскресшего и вознесшегося Иисуса. После Вознесения Господа близость Воскресшего переживалась так сильно, что христиане могли исповедать: «(Он) открылся Сыном Божиим в силе» (Рим. 1,4), «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп. 2,9), «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя» (Деян. 5,31). Это спасительное деяние Бога воспевали, о нем размышляли снова и снова, его провозглашали. Вознесение Христово придавало христианам уверенность в том, что Иисус не покинул их, но что Он — в вечности, а следовательно, всегда с ними. Из этой радостной веры евангелист Лука и формирует свои высказывания о Вознесении.

Только три стиха текста. Но сколько искусной премудрости можно обнаружить в этих кратких строках!

Во-первых, мы замечаем, что в маленьком отрывке пять раз употреблены выражения, означающие «смотреть, видеть». Они призваны удостоверить в очевидности события. Здесь Лука заверяет в том, о чем говорил уже в начале своего Евангелия: он намерен сообщить только то, что «передали нам бывшие с самого начала очевидцами … Слова» (Лк. 1,2). Рассказ в Деяниях заверяет: Апостолы — очевидцы и, следовательно, будут надежными свидетелями и верными основателями предания.

Во-вторых, обратим внимание на облако, которое уносит Иисуса Христа. Разумеется, речь идет не о простом облаке. В наше время мы так далеко отошли от мировосприятия людей античного и библейского мира, что стали нечувствительны ко многим символам, которые так много говорили древним. Люди примитивного ума могут посмеиваться над «детской фантазией» рассказа о полете на облаке. Но и люди разумные далеко не всегда понимают суть религиозной символики. Облако — общечеловеческий древний символ и наглядный образ божественного присутствия, а также восхищения и обожения. Достаточно почесть рассказ историка Тита Ливия о Ромуле, которого облако восхитило в небо, после чего римляне стали поклоняться ему как богу. Так в языческом мире. А в Священно Писании? В нем облако — тоже один из важнейших символов. Вспомним Преображение, где облако Божественного присутствия осенило апостолов (Лк. 9,34–35). Вспомним Первое послание к Фессалоникийцам, где говорится о восхищении «на облаках в сретение Господу» (1 Фесс 4,17). Но самое главное — пророчество Даниила о Сыне Человеческом, грядущем на облаках небесных (Дан. 7,13), столь часто вспоминаемое в Новом Завете. При Вознесении облако уносит Иисуса Христа от взора Его учеников. Цель Его пути — небо, о котором трижды говорится в речи Ангелов. Это троекратное повторение придает их речи торжественный характер: «смотрите на небо», «вознесенный на небо», «ушел на небо» (Деян. 1:11). Там, на небе, Он будет пребывать до Второго пришествия.

В-третьих, замечательно появление ангелоподобных мужей. Да, это именно Ангелы, что выдают их белые одежды. Евангелист Лука искусно строит свой рассказ о двух Ангелах в истории Вознесения как параллель к своему же пасхальному рассказу о женщинах, которые пришли с ароматами ко гробу Господа Иисуса. Там, возле пустого гроба «предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих» (Лк. 24,4). Это тоже были Ангелы. Их двое. И это соответствует библейскому праву верного свидетельства ( Втор. 17,6; 19,15).

Наконец, в-четвертых, пожалуй, самое важное в рассказе о Вознесении — сама речь Ангелов. Как и на гробе, они задают вопрос, который призван исправить неверное понимание события и неверное поведение. «Что вы ищете живого между мертвыми?», — спросили Ангелы женщин. «Что вы стоите и смотрите на небо?», — спросили они учеников. Как тогда женщинам, видящим пустой гроб, было сказано, что искать живого с мертвыми лишено смысла (Лк. 24,5), так и теперь говорится, что бессмысленно искать взором Того, Кто сидит ныне одесную Бога (Лк. 22,69), бессмысленно ждать Его ныне. Что надо делать ныне, было только что заповедано Самим Иисусом. Ученики не должны стоять, смотреть на небо и бездеятельно ждать или размышлять о Втором пришествии и его сроке, но должны стать свидетелями и очевидцами Воскресшего, как только они примут Духа, Которого они должны ныне ожидать в Иерусалиме, чтобы оттуда начать свой путь «до края земли». При этом нельзя забывать, что Господь в конце времен вернется. Второе пришествие Господа Иисуса, Сына Человеческого произойдет «таким же образом», каким произошло и Его вознесение, а именно, «на облаке» (Лк. 21,27). Вознесенный к Божественной жизни Иисус — вернется на облаках небесных как Сын Человеческий (Лк. 21,27), владычество Которого — «владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7,14). В такой уверенности, будучи очевидцами и свидетелями, ученики и должны идти указанным им путем.

Лекторий

О Церкви

Фрагмент из книги игумена Петра Мещеринова «Жизнь в Церкви»

Итак, Господом Иисусом Христом совершено наше спасение. Но как усвоить себе это спасительное дело Божие можем мы? Ведь Господь Иисус Христос, в Котором совмещены все благодатные дары оправдания и освящения, уже две тысячи лет как вознесся на небо, оставив наш физический мир. Как нам теперь прикоснуться Христу? Как получить от Него то, что Он сделал для нас? Ведь очевидно, что Господь спас всех людей всех времен и народов, а не только тех жителей Палестины, которые могли непосредственно общаться со Христом во время Его земной жизни. Как же Господь распространил совершенное Им дело спасения так, чтобы оно могло коснуться любого человека, где бы и когда бы он ни жил?

Когда мы говорим о деле Божием, всегда должны иметь в виду один из основных догматов нашей веры, а именно — что Бог един по существу, но Троичен в Лицах. Мы веруем в Бога — Отца, Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную. Спасение наше совершается совместным действием всех Лиц Святой Троицы: устрояется оно по благоволению Бога Отца, совершается Господом Иисусом Христом, а усваивается нам Духом Святым. Вот как пишет об этом святитель Феофан Затворник: «Желающему полно разуметь все, относящееся к нашему спасению, надлежит различать два момента: домостроительство спасения, или устроение всего потребного для спасения, — и содевание спасения каждого лица. Первое совершил Господь Иисус Христос по благоволению Отца; но не без Духа Святого; а второе совершает, по благоволению же Отца, Дух Святой, но не без Христа Господа. Все существенно потребное для нашего спасения совмещается в Иисусе Христе, — в каком смысле говорится, что в лице Господа спасено человечество. Но для того чтобы совершилось спасение каждого человека в частности, необходимо, чтобы совмещенные в лице Господа потребности спасения перешли в каждого и им были усвоены. Сие последнее совершает Дух Святой. Сего-то ради Господь Иисус Христос, претерпев крестную смерть и воскреснув, вознесся на небо и послал от Отца к нам на землю Духа Святого, чтобы Он всех наделял теми благами и потребностями спасения, которые совмещены для нас в лице Господа Иисуса Христа. По сей-то причине Он и говорил: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам (Ин. 16,7). Тогда не видно еще было, что же такое, что не приидет Дух Святой Утешитель, — а теперь для нас очевидно, что если б Он не пришел, то никто не мог бы быть спасен, никто не мог бы получить и усвоить себе то, что для спасения нашего удомостроено или уэкономлено в лице Христа Спасителя. Вот и слава Богу, что Господь вознесся и покинул землю: ибо вознесшись, послал Духа Святого».

Священное Писание, говоря на всем своем пространстве о крестной смерти Христа Спасителя, о необходимости Жертвы Христовой для нашего искупления и спасения, не меньше говорит о необходимости принятия Святого Духа, и само это принятие Духа поставляет целью, высшим благом для человека, причем так, что крестная смерть, воскресение и вознесение Спасителя оказывается даже в некотором смысле средством к тому, чтобы явился Дух Святой. Приведу всего одну цитату из Послания к Галатам: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Для чего же, и что будет следствием этого искупления? Чтобы нам получить обещанного Духа верою (Гал. 3,13–14). И множество мест Нового Завета ясно утверждают, что христианство невозможно без принятия Духа Святого.

Именно Дух Святой совершает наше освящение, усваивает нам плоды Христова дела; поэтому так велико Его значение — равнозначно со значением Христа Спасителя, как это и следует из догмата о Троице. Выше мы рассматривали последствия падения — отпадение от Бога и повреждение человеческой природы. Обращает нас к Богу Дух Святой. Врачуется и исправляется наше повреждение Духом Святым.

Итак, для спасения нам необходимо получить Святого Духа. Но где нам Его взять? Где Он живет? Как приобщиться Ему? Дух Святой не есть нечто аморфное, всюду разлитое, Он ниспослан на землю Иисусом Христом по установлению Бога Отца вполне определенным образом. И получает Его человек, не ища Его где-то в неизвестности, и не как бы случайно находя, а вполне определенным, Богом же установленным образом. И пребывает Дух Святой на земле во вполне определенном месте. Вот что говорит о схождении Святого Духа Священное Писание. При наступлении дня Пятидесятницы все они (апостолы) были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого ... (Деян. 2,1–4). Это есть предреченное пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2,16–17). «Дух Святой, низшедши на апостолов, через них излился на всех верующих и пребывает в Церкви, всех и всегда просвещая, очищая и освящая».

И вот мы подошли к тому, что же такое Церковь. Она есть особое явление, особое действие Святого Духа, которым Он усвояет человеку спасение, совершенное Иисусом Христом — оправдывает нас перед Богом, разрушая возникшее в результате грехопадения средостение между Богом и человеком, и освящает нас, исцеляя наше повреждение. Входя во глубину человеческой души, Святой Дух делает человека и Бога и людей в Боге некими «сообщающимися сосудами». В этом главный смысл Церкви: это особое пребывание спасающей благодати Божией, в которой человек воспринимает жизнь во Христе и возрастает в ней, исцеляя свое падение.

Мы говорим об особом образе пребывания Святого Духа в Церкви потому, что хотя всех без исключения людей Господь любит и жалеет, о всех промышляет, хотя все мы естественным порядком живем, движемся и существуем (Деян. 17,28) благодатью Божией, но Сам Господь благоволил устроить так, что непосредственно Дух Святой живет и пребывает именно в Церкви. Несомненно, что и вне Церкви возможно некое касание Божества человеческому сердцу: Дух дышит, где хочет (Ин. 3,8); но только в Церкви благодать Святого Духа действует, так сказать, «общим порядком», соединяя человека со Христом и приобщая его Божественной жизни. Только в Церкви Святой Дух, под условием веры и нравственной деятельности, усвояет спасение Христово человеку, и в полноте и совершенстве являет Свое действие в христианской душе. И опять же, не каким-то аморфным, размытым и абстрактным образом пребывает Святой Дух в Церкви; Он творит Себе для этого пребывания вполне определенные формы. Во-первых, это то, через что человек, собственно, и получает оправдание и освящение — Таинства; во-вторых — это Слово Божие, Священное Писание; в-третьих — вытекающее из них догматическое и нравственное учение, определяющее устроение всей церковной жизни, сердцевина которой — опыт молитвы и исполнения заповедей Божиих.

Откровение Божие определяет Церковь как столп и утверждение истины (1 Тим. 3,15). В Церкви человек рождается для вечного блаженства, в ней он живет в общении с Богом, в ней он разрешается от земного существования, в ней он обретает Царство Божие. Церковь и есть это Царство Божие, предначатки которого уже здесь, на земле, вкушает христианин. Глава Церкви — Господь Иисус Христос, устроители ее — святые апостолы, движимые Духом Святым; составляют Церковь христиане, приобщающиеся Богу в вере и Таинствах и живущие по заповедям Божиим. Церковь есть тот Новый Завет, который Бог заключил с людьми. Назначение Церкви — спасение личности в ее неповторимой уникальности, богообщение, вечная жизнь с Богом, предначинаемая здесь и простирающаяся в вечность. Но она не ограничивается только личной связью человека и Бога; Церковь есть Тело Христово — т.е. живое, реальное общение в Духе Святом всех людей, приобщившихся Богу, как еще живущих на земле, так и уже отшедших в вечность. Церковь обнимает собою всех верных, всех времен, всех мест. В Церкви побеждена смерть — она упразднена воскресением Христовым, от нее остался только внешний вид; в Церкви люди этому воскресению приобщаются и вкушают его плоды. Церковь — конечная точка, завершение и цель домостроительства нашего спасения.

Многие люди не осознают необходимость Церкви для жизни в Боге и спасения. «Я верую в Бога внутри себя; зачем еще нужны все эти таинства, обряды, догмы и прочее?» — такие вопросы задают очень часто. Здесь нужно сказать следующее. Необходимость Церкви для спасения есть не человеческая выдумка, а установление Божие. Почему Бог так установил? Мы уже говорили, что подобные вопросы не имеют ответа. Предел познавательной способности человека — убедиться, что Бог благоволил устроить дело нашего спасения именно так, а не иначе; это — самое твердое основание нашего уверения в необходимости Церкви. Как убедиться? Прежде всего из Священного Писания (и ниже мы обратимся к его свидетельству); но и здравое рассуждение подтверждает нам это.

Наше спасение не есть нечто размытое и неопределенное; оно вполне ясно очерчено. Люди, отрицающие Церковь, думают, что для спасения достаточно внутреннего, единичного акта веры, и больше ничего не нужно, что Бог духовен, и требует только соответствующего настроения духа; а во всем остальном — делай, что хочешь: зачем связывать себя многочисленными церковными установлениями? Но из устроения нашего спасения с очевидностью усматривается, что Бог спас не только дух человека, но и душу, и тело, — всего человека в его целостности. Далее. Спасение не есть некий внешне принудительный магический акт, меняющий человека так, что ему самому ничего и делать не надо; спасение дается нам как задание, как труд, как свободный и сознательный подвиг. И вера есть только начало, только условие принятия спасения; само же оно совершается делом. Дело это — не какое-то пятое или десятое в ряду человеческих дел; нет, оно главное, несравненное ни с чем по значимости занятие человека.

Коль скоро это так, значит, спасение должно охватывать всего человека, все его силы — и дух, и душу, и тело, и все течение его жизни, не исключая ни малейшего дела, события, ситуации. Причем, как мы сказали, спасение есть вещь вполне определенная, оно не оставлено на произвольное изобретение каждого. Раз так, то оно требует определенных условий, определенной среды; все таковое и содержит Церковь.

В самом деле: для спасения человеку необходимо получить благодатный, сверхъестественный дар оправдания и освящения. Где его взять? Мечтательно изобретать, выдумывать, искать, как нечто неизвестное? Но Бог уже определил, где взять этот дар: в Таинствах Церкви. Человек нуждается в уяснении пути ко спасению, в знании о Боге, о мире, о себе: где его взять? Искать, выдумывать? Оно уже есть — это откровение Божие, Священное Писание и вытекающее из него догматическое и нравственное учение; а содержит его Церковь. Человек должен взращивать в себе полученное им благодатное семя вечной жизни, исполнять заповеди Божии, бороться с грехом, со страстями: как это сделать? Церковь в своем Предании содержит опыт христианской жизни. Человек должен окружить себя средой, благоприятной спасению, чтобы не разорять его; должен выстроить всю свою жизнь так, чтобы спасение содевалось наилучшим образом. Церковь содержит освятительные и молитвенные чины, обнимающие всю жизнь и все потребности человека. Всякое человеческое дело, коль скоро оно определено — а любое дело стремится к своей цели, не  бывает неопределенных дел — требует определенных же, соответствующих цели и средствам условий, установлений, ограничений, законов; почему же лишать дело спасения этих логически необходимых вещей? Все это и содержатся в Церкви. Говорят еще: «Мне не нужен посредник в отношениях с Богом». Но Церковь — не посредник (действительно, между человеком и Богом посредников нет), а воплощенное домостроительство спасения в действии. К сожалению, возражения против Церкви чаще всего делаются, так сказать, абстрактно, или же когда люди сталкиваются с чем-то их отталкивающим в наличной церковной действительности. Но наличная церковная действительность — это уровень очень внешний; когда же человек встает на внутренний путь спасения, он на опыте убеждается в необходимости Церкви для него.

Вот что можно вкратце сказать по поводу распространенного мнения о «ненужности» Церкви. Теперь вернемся к Священному Писанию — что оно открывает нам о Церкви?

В Евангелии от Матфея мы читаем, что Господь обратился к Своим ученикам с вопросом: вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр отвечая сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковъ Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16,15–19).

Это место Евангелия требует толкования. Камень, о котором идет здесь речь, не есть лично апостол Петр. Он от лица всех апостолов исповедал Иисуса Христа Сыном Бога Живого; и именно на этом камне — т.е. исповедании Христа Богом — и воздвигнута Церковь. И не только исключительно апостолу Петру, но всем апостолам дана власть вязать и решать (Ин. 20,21–23; Мф. 18,18). Здесь мы видим очень важное обетование — о вечности Церкви; о том, что здесь, на земле, не коснутся ее врата адовы — т.е. какие бы ни были искушения, внешние и внутренние, Церковь останется сама собою; и что дело, начатое и исполненное здесь, связанное или решенное, про стирается и на небо, в вечность.

Далее. Господь усваивает Церкви высший авторитет в вопросах, так сказать, судебных, нравственных, касающихся отношений между людьми. Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его, между тобою и им одним; ... если не послушает, возьми с собою еще одного иди двух, ... если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18,15–17). Такой же высший авторитет имеет Церковь и в деле мировоззренческом. Чтобы ... ты знал, — пишет апостол Павел Тимофею, — как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого, столп и утверждение истины. И далее Апостол уточняет, что же это за истина: и беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3,15–16).

Далее мы видим в Новом Завете учение о Церкви как о Теле Христовом. Апостол Павел пишет: Бог все покорил под ноги Его (Христа), и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, Наполняющего все во всем (Еф. 1,22–23). Эта полнота проявляется в том числе и как единство людей в Духе в Церкви. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные — все наполнены одним Духом (1 Кор. 12,12–13). Посему, страдает ли один член — страдают с ним все члены; славится ли один члены, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор. 12,26–27).

А вот еще очень полное описание Церкви как Тела Христова: Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова... И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова, дабы мы... истинною любовью все возрастали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4,4–16).

Отношения Христа и Церкви исполнены такой любви, что апостол Павел уподобляет их отношениям мужа и жены, подчеркивая таинственность этой любви. Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (Церкви) ... и Церковь повинуется Христу ... Христос возлюбил Церковь, и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна ... Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и костей Его ... Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5,23–32). В Откровении Иоанна Богослова Церковь называется Невестой Христовой (Откр. 22,17).

И наконец, еще один отрывок из апостола Павла, указывающий на Христа как главу Церкви, и обозревающий с этой точки зрения дело нашего спасения. Благодарим Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога нeвидимoгo, рожденный прежде всякой твари... и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное, и небесное. И вас, бывших когда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали (Кол. 1,12–23).

Таковы важнейшие свидетельства о Церкви Священного Писания Нового Завета. Это не определения в строгом смысле слова, а скорее указания. Они указывают на Церковь как на таинственное Тело Христово, возлюбленное Ему, которое стяжано честною Его Кровию и служит для спасения и освящения и жизни вечной, приобщая человека Богу Духом Святым. В книге раннехристианского писателя Ерма «Пастырь» Церковь уподобляется, в числе прочего, строящемуся зданию, цель и завершение которого — в Царстве Небесном. Церковь, начинаясь на земле и простираясь в будущую жизнь, незыблема и вечна; будучи предначатием и раскрытием Царства Божия, она имеет высший авторитет в вероучительной и нравственной сфере жизни.

Календарь

Вознесение Господне. 29 мая в 2014 году

Юрий Рубан, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент СПбГУ

Тропарь праздника:

Ты вознесся во славе, Христе, Боже наш,

обрадовав учеников обещанием Святого Духа,

после того как Твое благословение утвердило их в вере,

что Ты — Сын Божий, Искупитель мира.

Кондак праздника:

Совершив устроение нашего спасения

и соединив земное с небесным,

Ты вознесся на небо во славе, Христе, Боже наш,

отнюдь не оставляя любящих Тебя,

но пребывая неразлучно с ними и возглашая:

«Я — с вами, никто не одолеет вас!»

Евангельское чтение на Литургии:

[Явление Воскресшего ученикам и Вознесение в День Господень]

[В то время Иисус, воскреснув из мертвых,] стал посреди учеников Своих и говорит: «Мир вам!» А они, страшась и ужасаясь, подумали, что видят призрак. И сказал Он им: «Зачем вы смущены, и отчего сомнения поднимаются в сердцах ваших? Посмотрите на Мои руки и на Мои ноги; это Я Сам. Дотроньтесь до Меня и уразумейте, что у призрака нет плоти и костей, какие видите у Меня!» И с этими словами Он показал им руки и ноги.

Когда же они от избытка радости не могли поверить и дивились, Он сказал им: «Есть ли у вас здесь что съестное?» И они подали Ему кусок печеной рыбы [и сотового меда]. И Он, взяв ее, съел на глазах у них. И сказал Он им: «Вот о чем были Мои слова, которые Я говорил вам, пока еще был с вами — что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в Законе Моисея, в Книгах Пророков и в Псалмах.

Тогда Он сделал ум их способным к уразумению Писаний. И сказал им: «Так написано было, что Мессия (Христос) примет страдания и на третий день восстанет из мертвых; и во имя Его будет возвещено покаяние ради прощения грехов по всем народам, начиная от Иерусалима. Вы — всему этому свидетели. И вот, Я ниспосылаю на вас обетованное (обещанное) Отцом Моим. А вы оставайтесь в этом городе [Иерусалиме], пока не будете облечены вышнею силою».

И вывел Он их за город, до самой Вифании, и благословил их, воздевая руки. И вот, когда Он их благословлял, отделился Он от них и стал возноситься на небо. И они, поклонившись перед Ним до земли, в великой радости возвратились в Иерусалим. И постоянно пребывали в [Иерусалимском] Храме, восхваляя и благословляя Бога. [Аминь.] (Евангелие от Луки 24:36–53.)

Расставание без прощания

Вознесение Господне принадлежит к двунадесятым праздникам подвижного годового цикла и празднуется в четверг шестой недели (седмицы), в сороковой день от Пасхи. Само его название выражает одно из важнейших событий новозаветной истории, — окончательное завершение Иисусом Христом времени Своей земной жизни и возвращение в Божественную сферу бытия («на небо»).

Согласно повествованию евангелиста Луки (Деяния 1:1–12), Вознесение Господа произошло через сорок дней после Воскресения, в окрестностях Иерусалима, к востоку от города, на склоне Оливковой (Масличной) горы. Современные историки датируют его серединой мая 30 года I века. В чем же его смысл и значение для последующих судеб христианской истории?

После страшных испытаний и отчаяния пасхальных дней светлая радость наполнила сердца апостолов. О будущем они едва ли задумывались, — сейчас для них главным было то, что «Господь жив», что Он Воскрес. Да и могли ли они, в основном простые рыбаки, предполагать, что предназначены для всемирной проповеди, для покорения гордой своими легионами и своей культурой Римской империи безвестному Учителю из Галилеи? После Пасхи они разошлись по домам и вернулись к привычным занятиям. Апостолы не знали, что земной путь Мессии уже завершен. Если Он медлит, значит на то есть причины. Разумеется, они ждали изменений в этом несправедливом мире, ждали наступления Нового Царства. Но какого Царства?

Между тем, Воскресший Христос не раз являл Себя ученикам, утверждая их веру в реальность победы над смертью, в то, что основанное Им на земле Царство Божие (Церковь) не погибнет, но будет пребывать «до скончания века»; а они станут его первыми провозвестниками по «всей Вселенной» (Римской империи). Во время одного из таких явлений на берегу Тивериадского озера Господь простил апостолу Петру малодушное от Него отречение, вновь подтвердив его главенство среди апостолов. (Тем самым Он указал на будущее главенство в христианском мире престола апостола Петра, которому он вручил символические «ключи Царства Небесного».)

Наконец, во время прощальной трапезы Он повелел им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного Богом Отцом дара (это произойдет в праздник Пятидесятницы). В чем будет состоять этот дар? В восстановлении славной монархии царя Давида (X в. до Р. Х.), родоначальника мессианской династии?

Обратим внимание на то, что даже в эти часы и минуты, — последние минуты пребывания со Христом, — апостолы далеки от понимания истинного характера основанного Им Царства! Они еще питают те лжемессианские, национально-политические иллюзии, которые двумя месяцами ранее исторгали из уст народа восторженные приветствия въезжающему в Иерусалим Царю Иудейскому: «Осанна!» и «благословен Грядущий!», — вскоре сменившиеся такими же искренними воплями обманувшейся в своих ожиданиях толпы: «Распни, распни Его!»

«Не ваше дело знать времена или сроки…», — звучит суровый ответ Учителя. Этим даром, поясняет Он, станет сошествие Святого Духа. А Сам Он возносится: период ученичества закончился, теперь им предстоит возрастить Царство, росток которого уже показался из земли.

Апостолы не ощутили себя покинутыми и одинокими. Они поняли, что отныне Господь будет жить с ними вечно, и уже никто не в силах их разлучить. Он победил косность и глупость мира, и теперь Ему не страшны ни отречение и предательство заблуждающихся учеников, ни ненависть неблагодарной черни, ни суд Пилата, ни Голгофа... Пройдет еще несколько дней, и они примут удивительный дар, который распахнет перед ними не только двери бедной иерусалимской горницы, но и двери всего мира.

Праздник Вознесения все же окутан легкой грустью: окончилось Первое Пришествие, мы расстаемся с Пасхой. В то же время Вознесение — радостный праздник Божественного вездеприсутствия в новом мире, навсегда преображенном высшей реальностью Воскресения.

Православная иконография Вознесения исходит из эсхатологического смысла слов ангелов: Христос возносится таким, каким некогда вернется «во славе» вершить Страшный суд. Присутствие апостолов, объединившихся вокруг Девы Марии (стоящей в центре группы с воздетыми руками), символизирует провожающую Христа на Небеса и ожидающую Его Второго пришествия Церковь.

Взгляд из-за бугра

Я не верю в Бога. Но изучение религий со школьниками — одна из важнейших задач, которые стоят передо мной.

Том Беннетт

Религиозное образование в английских школах вытесняется за границы основных предметов обучения реформированием экзаменационной и школьной программы. Для некоторых людей это повод для ликования. Их легко понять, ведь во многих странах, например, во Франции и Америке, представить себе включение предмета изучения религий в школьную программу можно, ну, только если по ошибке. Как говорят, религия — это вопрос личной совести, и ее можно изучать только у семейного алтаря.

Несмотря на то, что у этой мантры много сторонников, нет ничего опаснее такого подхода. Религиозная безграмотность — прекрасная питательная среда для фундаментализма и роста недопонимания в обществе. Если бы религия была только лишь вопросом благочестия и приверженности идеологии, я бы вымел ее метлой из школьных классов. Но изучение религий поднимает такие вопросы человеческого существования, обсуждение которых неизбежно. Этот предмет помогает ответить на вопросы, «почему» и «как», да и в общем-то, отвечает на все главные вопросы. Правильное понимание религии требует такого набора базовых знаний, который бы не поместился бы даже в библиотеке видного ученого. Важно, конечно, как именно мы преподаем этот предмет, потому что всегда есть соблазн преподавать религию как бы для новообращенных, но это аморально. Можно преподавать ее, как сказку на ночь, но это бессмысленно.

Недавно мы съездили с группой шестиклассников в Иерусалим, посетили Израиль и Палестину. Мы побывали в Иудейской пустыне, прошли крестным путем по Виа Долороза, припали к камню Гроба Господня, пили коричный кофе в палестинских школах, посетили мессу во францисканской церкви напротив Купола Скалы и прикоснулись к Стене плача. Без изучения школьниками религий этот уникальный опыт погружения в культуру, веру и ценности так и остался бы еще одной тупой «горящей путевкой», поездкой, лишенной какого бы то ни было понимания. Без религиозного образования камни остаются камнями. Когда изучаешь религию, они переливаются смыслами и раскрывают таинственные грани.

Одно из возражений, которое высказывают противники религиозного образования, состоит в том, что оно узаконивает идеологическую обработку детей на уровне государства. Но многие из тех, кто говорит об этом, смотрят на этот вопрос из своего собственного темного прошлого, по меньшей мере с позиций того, с чем нам приходилось жить в Англии. До 1988 года религиозное образование в английских школах было явно идеологическим и подразумевало христианскую основу. Сегодняшний предмет изучения религий претерпел несколько воскрешений с тех пор. Он превратился именно в «изучение религий», а не в «преподавание религии» — и об этом многие родители забывают, когда заявляют, что их дети вернутся домой с промытыми мозгами.

Хочу сказать как преподаватель предмета изучения религий с 10-летним стажем, что я встречал множество родителей, которые в такой же степени озабочены тем, что их дети вернутся домой атеистами. Я даже встречаю родителей, которые открыто заявляют, что не желают, чтобы их дети изучали «все эти прочие религии и культуры». Понимаете, они даже не пытаются прикрыть свою ксенофобию.

Если закрепить за этим предметом статус «только для семейного обучения», мы лишим ребенка возможности как следует узнать другие религии и культуры, кроме основной, которая преподается дома. Формальное изучение религий в школах позволяет нам вытащить догму на грубый свет сравнительного изучения, где и верующие, и неверующие вынуждены подвергнуть сомнению основы собственных духовных истин. Поверьте, я видывал, как многие верования тают, как воск, на уроках изучения религий.

«Изучать что-либо» — не то же самое, что «учиться чему-то».

Не так дело обстоит в странах, где религия и государство переплетены. Вот там-то — в Иране, в Китае — предмет изучений религий (или его полное отсутствие) поддерживает лишь одну принятую метафизическую норму. С точки зрения верующего это выглядит разумным, а для стороннего наблюдателя это является настоящим актом идеологической тирании. Конфессиональное религиозное образование, в котором школьник обучается процедурам веры, быстро вышло из моды в странах, где позиции старых богов и религий пошатнулись, но еще не забыты. Даже в Англии, в которой действует государственная форма вероисповедания, Англиканская Церковь, глубинная секуляризация общества создала ненормальные отношения между верующими и неверующими. Ни один политик на километр к этой теме даже не подойдет, лишь немногих устраивает текущее положение, но никто не дерзнет по-серьезному заняться этими вопросами.

Многие забывают, что даже в обществе, в котором вере отведена угнетенная роль, верующие все еще представляют значимую категорию избирателей. Около 65% опрошенных в Великобритании указали свою принадлежность к тому или иному вероисповеданию. Это сокрушительный удар по тем, кто убеждает нас, что государство не должно поддерживать религию никоим образом, например, в формате финансирования школ для верующих. Если бы речь шла о всеобщей государственной религии, это бы возражение было оправдано. Но если школы абсолютно любой конфессии могут получить подобное финансирование, тогда возражения против доступа верующих к этому образованию резко теряет вес. Тем, кто возражает против финансирования изучения религий на основании собственного неверия, следовало бы лучше понимать, что большинство людей — а значит, и родителей — относят себя к тому или иному исповеданию веры. В демократическом обществе именно так работает налогообложение, нравится вам это или нет. Я могу соглашаться или нет с программой ядреного сдерживания, но у меня нет выбора относительно того, будут ли израсходованы мои налоги на эту программу.

Мы посетили Западный Берег. Выезжая из Израиля, мы наткнулись на указатели, предупреждающие израильтян, что пересечение границы «запрещено, опасно для жизни и является нарушением израильского закона». Понимаете, уже недостаточно не пускать палестинцев в Израиль: проход должен быть разрушен с обеих сторон. Вот так вот страдают двухсторонние коммуникации, что еще больше сокращает возможность для разрешения конфликта. Как одна из сторон может преодолеть это противостояние, если любые физические контакты ограничены? Надо сказать, что разрыв между нео-европейской зажиточностью Израиля и подавляющей бедностью Палестины просто поразителен. А этот разделительный барьер, который проходит по границам Вифлеема! Вроде бы, он нужен для безопасности. Однако, мэр палестинского города Дженин побеседовал с нами через переводчика и сказал, что не хочет мстить или продолжать войну. Он хочет разрушить разделяющие стены и закрыть поселения, построенные фундаменталистами. Он хочет восстановить политические и избирательные права для людей, которые чувствуют себя заключенными в собственной стране. И это чувство разделяет каждый палестинец, с которым мне довелось говорить. Никакой злобы, просто усталость.

Им важно сохранить свою землю. Удивляюсь, как люди вообще могут сохранять спокойствие и здравомыслие в подобных обстоятельствах.

У Стены плача мы встретили единственный пример недоброжелательности за все поездку — какой-то фанатик накричал на нас, обозвав язычниками в священном месте. Мы прошли мимо него, а наш гид покачал головой. Знакомый капеллан сказал, что однажды получил удар прикладом за то, что оказался у стены в своем священническом воротничке. Фундаментализм любого сорта — будь то джихадисты-смертники в школьных автобусах или вооруженные фанатики — трагичен. Разве можно убеждения о Божественном преимуществе разрешить политически?

Жизни других

Во мраке вырастает только невежество. Когда дети узнают о религии и вере вместе в одном классе, они могут не только понять, что у всех разные ценности, но и осознать, почему они разные. Заключение браков в юном возрасте, креационизм, джихад, праведная война, смысл жизни, иммиграция, благотворительность, аборты, роль разума и чувств в понимании истины — где еще в школьной программе можно узнать об этом?

Часто возникают запросы на включение того или иного предмета в школьную программу, но изучение религий — последний реальный предмет, где эти вопросы можно обсудить состоятельным и научном образом с хорошо подготовленным преподавателем. Как и любой другой предмет, плохой учитель может легко испортить изучение религий. Очень важно преподавать этот предмет хорошо. Штука в том, что религия имеет отношение ко всем областям нашей жизни, а значит, может быть использована как платформа для обсуждения фактически любых вопросов.

На моих уроках мы касались дарвинизма, квантовой механики, войны в Ираке, гомосексуализма, супергероев и причин Реформации. Всесторонность предмета, которую можно испоганить кривыми руками, становится важнейшей ценностью, к которой надо относиться с осторожностью.

Многое было сказано о потенциале изучения религий для развития эмоциональной грамотности школьника. Я просто-напросто не верю, что этому можно научить напрямую, школьник может получить это только как побочный продукт цивилизованной системы образования. Конечно, изучение религий, можно с легкостью испортить — однообразными последованиями литургии, скучными изложениями Ветхого Завета или миссионерским пылом фанатика. Но не стоит судить предмет по плохому исполнению. Плохие уроки литературы могут быть настолько же разрушительными для образовательного здоровья школьника.

Система национальных государственных школ в Англии развивалась в тандеме с, а фактически отталкивалась от системы церковных школ, что объясняет, почему в Великобритании столько школ для верующих и предмет изучения религий так востребован в государственных школах. Этим также можно объяснить полное отсутствие этого предмета в США. Американское абсолютное отделение Церкви от государства не стало реакцией против организованной религии вообще или религиозного образования, а стало лишь защитным барьером против преобладания какой-либо одной деноминации.

И тем не менее, Америка, которая защищена от любой формы государственного преподавания религии, по иронии является одним из самых религиозных государств на Западе. Очевидно, что отделение Церкви от государства не послужило барьером для распространения веры. Возможно, нашим радикальным политикам следовало бы выступать за увеличение объемов преподавания религии, а не его уменьшение. Школьная программа в любой стране является конечным продуктом тысячелетней истории и культуры. В США Церковь отделена от государства по причине особенностей, заложенных в ДНК при основании страны, ведь гонимые деноминации бежали из Европы, которой был неведом религиозный плюрализм. Франция пошла похожим путем и убрала Бога с городских площадей после ковровых бомбардировок революции 1789 года. Изучение религий это благой побочный эффект существования общества, которое заинтересовано в себе — не важно, кажется вам это патологией или нет.

В Британии почти все знают о национальной школьной программе, в которую включены поддерживаемые государством предметы дополнительного образования. Но немногие знают о том, что базовая программа, которая обязательна для всех школ, такова: национальная школьная программа, плюс предметы сексуальной грамотности и изучение религий! Изучение религий занимает наиболее странное место в экосистеме британского образования: предмет, вроде бы, и гарантирован законом, но с программой, которая утверждается на уровне отдельного города. Она фактически обязательна к преподаванию, но очень часто про нее забывают. Государственный надзорный орган в области образования все время обращает внимание на отсутствие данного предмета, но ничего не может потребовать от школ для исправления ситуации. Получается, в Британии некоторые права и обязанности более важны, чем другие.

Когда мы достигли Иерусалима, мы столкнулись с целым клубком противоречий, тысячелетней историей подавления друг друга. Старый Иерусалим был переделан и переосмыслен столько раз, что уже с большим трудом может узнать себя в собственном отражении. Османы, крестоносцы, мусульмане, британцы, римляне, сионисты и палестинцы — все поставили свои флаги здесь. Сегодня Старый город представляет из себя настоящий котел культур. Без понимания того, что значит вера — не просто последовательность действий людей, а история и понимание их веры — улицы этого средневекового муравейника просто непостижимы: настоящая Вавилонская башня, только не в высоту, а в ширину. Это соседство культур поражает. Культуры и веры, которые в различных частях мира вытесняют друг друга, вынуждены сосуществовать, как большая семья, жить плечом к плечу. Никто не хочет дать слабину или уступить хоть пядь земли, никто не подвинется. Сколько это может продлиться?

Хрупкий мир

И это часть проблемы, возникающей вокруг любого обсуждения о месте предмета изучения религий в школе. Причем ответ неразрывно связан с личным вероисповеданием оппонента. Жаль, что эти дебаты так часто лишь двуполярны: светская атеистическая догма состоит в том, что этот предмет надо полностью исключить из государственной системы образования. Противоположная альтернатива состоит в том, что религиозные убеждения не просто должны быть преподнесены ребенку, но он должен вырасти в их соблюдении. Ни одна из сторон спора не отвечает миссии государственного образования — передачи лучшего, из того, что было достигнуто нашими предками во всех областях культуры и знаний.

Невозможно понять литературу или историю, зарождение, развитие и смерть цивилизаций без понимания влияния веры на эти процессы. Уверен, невозможно понять, как функционирует этот мир без понимания религии. Попробуйте-ка читать Шекспира без понимания Библии. Попробуйте разобраться в Ренессансе. Люди, которые утверждают, что эти вещи можно освятить в курсе истории, попросту неправы.

Кроме того, изучение религий — это непросто исторический или философский предмет. Вы не можете понять религию без понимания веры, а вера это нечто познаваемое опытным образом и переживаемое, а не записанное на временной шкале или просто выведенное из изучения сухих источников.

На базаре в арабском квартале девушки из нашей группы привлекали внимание. Парень с внушительными дредами был настоящим магнитом для удивленных взглядов. Новизна внешнего вида вызывала вопросы. Кто спровоцировал это: мы со своим вторжением к ним или собственное любопытство наблюдающих? Кто прав, когда пересекаются культуры? В церкви Гроба Господня мы увидели самую значимую святыню христианства, разделенную между различными деноминациями, которые не смогли договориться даже о том, как проводить реставрацию, обрекая ее на существование в состоянии благородного разрушения. Мне это напомнило о ритме жизни Ватикана, про который говорят, что одно только сердцебиение города-государства занимает целые столетия. Где еще на земле есть такое «замороженное» место, где «сейчас» уже слишком поздно для всего?

В своей статье я задал множество вопросов. На протяжении недели, проведенной в Святой земле, я задавался еще миллионом других. Для ответа на них вам нужно знать историю, это понятно, но больше чем просто историю — оригинальную историю. И географию, но больше чем только ее — географию воображения и веры. Литературу и искусство, тоже — как способы познания того, как ценности находят выражение в эстетической репрезентации. Социологию, возможно даже психологию. Богословие и ее светскую сестру, философию. Все это. И не только. И это «не только» — то самое место, которое занимает предмет изучения религий в школьной программе. Это настоящий рассказ, история внутреннего пути человеческого сердца. Это предмет о смыслах и ценностях — всем том, что делает нашу жизнь ценной. Не просто, ответы на вопросы «когда» и «где», но «почему» и «какой ценой».

Можно верить в ад, Сион или великую тишину нигилизма, если вам это угодно, но игнорировать веру в истории человечества значит, осознанно не замечать одну из колонн, на которых все держится. Это нормально, но в этом случае не претендуйте, что вы действуете в интересах объективности и рационализма. Религия существовала всегда, что бы об этом кто ни думал. Я не верю в Бога. Но преподавать детям религию — одна из важнейших задач в моей жизни.

Вопросы и ответы

Юрий Рубан, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент СПбГУ

Наша церковная действительность полна загадок. И чем с большим вниманием человек оглядывается вокруг себя — в прямом и переносном смысле, — тем больше возникает разнообразных вопросов. Это хорошо. Плохо, когда жизнь становится бытом, а окружающие тебя реалии превращаются в привычные клише: Преображение ассоциируется главным образом с освящением яблок, Покров — с приметой «первый снег землю покрывает», а Пасха — с красными яйцами и куличами.

Христианство накопило огромный практический (богослужебный) и теоретический (богословский) опыт. Разумеется, рядовому прихожанину нет необходимости становиться историком и богословом — это просто невозможно. Но мы также помним слова апостола Петра: «Будьте всегда готовы всякому, требующему от вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Послание ап. Петра 3:15). А для этого надо самому учиться. Слава Богу, существующие сейчас при храмах воскресные школы позволяют каждому получить хотя бы начальное церковно-богословское образование. Тем не менее, остается много вопросов, лежащих за пределами школьного опыта. Помочь в их хотя бы частичном разрешении и призвана настоящая рубрика.

Наша редколлегия пополняет «портфель» таких вопросов, обращаясь к опыту своих друзей и знакомых. Просим всех делиться с нами вашими недоумениями. На первые два вопроса анонимного читателя отвечает наш автор Юрий Рубан.

На иконах Богородицы слева от Ее лика пишется в сокращении имя «Мария»? А справа буквы фита и ижица (?) означают «Божия Матерь»? Так ли это?

Сначала о форме надписи. Здесь мы видим так называемую «контрактуру», широко используемую в различных иконных надписях. Латинский термин contractura («стягивание») означает сокращенное написание слова с помощью начальной и конечной букв. Над контрактурами ставится надстрочный знак сокращения — титло.

Теперь о содержании. Полное написание этой греческой (обращаю на это внимание!) надписи прописными (заглавными) буквами таково: ΜΗΤΗΡ ΘΕΟΥ (Мэтер Тэу, Митир Фэу) — «Мать (не Мария!!!) Бога», или «Матерь Божия». Слово ΘΕΟΥ — род. падеж от ΘΕΟΣ (Тэос, Фэос) — Бог. Сокращенное написание (слева и справа от лика, если смотреть от нас): ΜΡ ΘΥ. Оно составлено из букв: 1) «мю (ми)», 2) «ро», и 3) «тэта (фита)», 4) «и псилон (ипсилон)». Такое греческое написание без перевода на славянский язык используется и в нашей иконописной традиции. (На всякий случай поясняю — это пригодится и в дальнейшем, — что название некоторых букв и их произношение отличаются в древнегреческом и современном греческом языке. В скобках я писал сначала древнее произношение (по Эразму), а потом современное.) Греческие алфавит лег в основу кириллицы, но названия букв церковнославянского языка иные. Это тоже надо учитывать, когда речь идет о греческих надписях.

Хотя надпись предельно ясная, тем не менее, на русской почве с ней связана забавная мифологическая традиция. Если не ошибаюсь, отец Павел Флоренский с юмором писал о встречающихся в древнерусских источниках совершенно фантастических «расшифровках» этой аббревиатуры, например: «Мария Родила Фомы Уверение», — то есть каждая греческая буква рассматривалась нашими грамотеями как начало русского слова. Кажется, он приводит и другие народные толкования. Не только простые люди, но и многие иконописцы не имели представления о греческом языке. Поэтому не фантазируйте, а спрашивайте. О других надписях посмотрите, например, в статье «Надписи на иконах» (в Википедии), там и краткая библиография.

Что означают три буквы на нимбе Иисуса Христа: «О», а потом, как мне объяснили «Омега» и «N»? Над омегой нарисованы грабельки остриями вниз. Кто-то мне сказал, что это сокращенное написание слова «Отец»?

Хорошо, что обратили внимание на этот еще один поучительный иконографический «ляп» (в нашей традиции). Это — личное имя Бога, с которым Он открылся Моисею у горы Синай (евр. Яхве) (Исход 3:14). В греческой Библии оно пишется вот так: ὁ ὤν, хо Он, или о Он (в современном греческом нет густого придыхания). Здесь использовано причастие настоящего времени от глагола «быть» с артиклем мужского рода, т. е. в значении существительного. Обычно переводится как «Сущий» («Существующий», слав. «Сый»), то есть имеющий в Самом Себе всю полноту бытия (литературы на эту тему пруд пруди, но не это важно в данном случае). Строго говоря, надо бы писать имя Божие с прописной омеги — ὁ Ων, но часто пишут (и на иконах тоже) со строчной (как я выше привел), вероятно, потому что заглавная омега выглядит «заковыристо», и диакритику приходится слева от нее размещать (над омегой стоит тонкое придыхание и острое ударение). Если написать все заглавными буквами, то получится Ο ΩΝ (без диакритики).

Так вот, русские иконописцы, рассматривая греческие оригиналы (иконы) и не умея прочесть надпись на нимбе Иисуса Христа (ὁ ὤν), стали толковать омегу с двумя непонятными им закорючками как сокращенное написание слова «Отец» (будто бы под титлом). В голову не пришло, что греческое слово «отец» («патэр», «патир») начинается с буквы пи, а не с омеги! В результате, стали на своих иконах над омегой помещать надстрочную букву «т» («твердо»), изображая ее, в соответствии с писцовой традицией, с тремя вертикальными короткими ножками, подпирающими длинную горизонтальную черту. Напоминает наше курсивное т, только без наклона, растянутое по горизонтали и с коротенькими ножками. Встречали, наверное? Обратите внимание.

Соответственно всю надпись из трех букв стали считать аббревиатурой фразы «Он Отец наш»! Нарочно не придумаешь! Я вижу такое бессмысленное написание омеги (надстрочная «твердо» вместо придыхания и ударения) на многих иконах, старых и совсем новых. Получается, что преподаватели иконописи сами этого не знают?

Библиотека

Глава четвертая из книги «Сын Человеческий». Галилея. Первые ученики

Александр Мень

Весна 27 г.

Вначале могло показаться, что проповедь Христова была лишь продолжением миссии Иоанна Крестителя. Оба говорили о близости Царства Божия, оба звали народ к покаянию и приняли в качестве обряда водное крещение. Тем не менее некоторое различие между двумя учителями стало заметным сразу. Если Иоанн ждал, пока к нему соберутся слушатели, то Иисус сам шел к людям. Он обходил города и селения; по субботам Его речь звучала в молитвенных домах, а в остальные дни — где-нибудь на холме или у моря под открытым небом. Иной раз толпа бывала настолько велика, что Иисус садился в лодку и оттуда обращался к расположившемуся на берегу народу.

Живя в Галилее, Учитель неизменно вставал рано и часто встречал восход на уединенных вершинах. Там ученики находили Его и просили продолжать беседы с пришедшими. День Иисуса был заполнен напряженным трудом: до самой темноты за Ним по пятам следовали больные, ожидая облегчения недугов, верующие жадно ловили Его слова, скептики задавали нелепые вопросы или вступали с Ним в споры, книжники требовали разъяснения трудных мест Библии. Порой Иисусу и Его ученикам некогда было поесть. Однако в Евангелиях только дважды говорится, что Учитель сильно устал. Обычно же мы видим Его неутомимым и полным энергии. «Пища Моя, — говорил Он, — творить волю Пославшего Меня и совершать Его дело».

Нас не должно удивлять, что не сохранилось изображений Христа, сделанных Его современниками. Ведь не существует достоверных портретов ни Будды, ни Заратустры, ни Пифагора, ни большинства других религиозных реформаторов, а в Иудее вообще не было принято изображать людей.

Первохристиане не сохранили памяти о внешних чертах Иисуса; им прежде всего был дорог духовный облик Сына Человеческого. «Если мы и знали Христа по плоти, — говорил ап. Павел, — то теперь уже не знаем».

Самые ранние фрески, где лик Иисуса представлен таким, каким он окончательно установился в церковном искусстве, относятся ко II или даже III веку. Трудно сказать, насколько этот образ связан с устной традицией. Но во всяком случае Учитель, совершавший долгие переходы под знойным солнцем Палестины, руки Которого знали тяжелый физический труд, едва ли походил на Христа итальянских мастеров. Он одевался не в античную тогу, а в простую одежду галилеян — длинный полосатый хитон и верхнюю накидку; голова Его, вероятно, была всегда покрыта белым платком с шерстяной перевязью.

В русской живописи XIX века наиболее достоверен внешний облик Христа у Поленова, но его картины не передают той духовной силы, которая исходила от Сына Человеческого.

Именно ее и запечатлели евангелисты. В их рассказах чувствуется покоряющее воздействие Иисуса на самых разных людей. Он почти молниеносно завладел сердцами Своих будущих апостолов. Храмовые стражи, которых послали задержать Назарянина, не смогли выполнить приказ, потрясенные Его проповедью. Было в Нем нечто, заставлявшее даже врагов говорить с Ним почтительно. Книжники называли Его Равви, Наставник. У Пилата один вид и немногие слова Иисуса вызвали против воли тайное уважение.

Какая-то волнующая загадка, необъяснимая притягательность создавали вокруг Него атмосферу любви, радости, веры. Но нередко учеников охватывал рядом с Иисусом священный трепет, почти страх, как от близости к Непостижимому. При этом в Нем не было ничего жреческого, напыщенного. Он не считал ниже Своего достоинства прийти на свадьбу или делить трапезу с мытарями в доме Матфея, посещать фарисея Симона, Лазаря. Меньше всего Он походил на отрешенного аскета или угрюмого начетчика. Святоши говорили о Нем: «Вот человек, который любит есть и пить вино».

Рассказывают, что один средневековый монах проехал мимо живописного озера, не заметив его. Не таков Иисус. От Его взгляда не ускользают даже житейские мелочи; среди людей Он дома.

Глубоко человечным рисуют Христа евангелисты. На глазах Его видели слезы, видели, как Он скорбит, удивляется, радуется, обнимает детей, любуется цветами. Речь Его дышит снисходительностью к слабостям человека, но Своих требований Он никогда не смягчает. Он может говорить с нежной добротой, а может быть строг, даже резок. Подчас в Его словах мелькает горькая ирония («отцеживают комара и проглатывают верблюда»). Обычно кроткий и терпеливый, Иисус беспощаден к ханжам; Он изгоняет из храма торговцев, клеймит Ирода Антипу и законников, упрекает в маловерии учеников. Он спокоен и сдержан, порой же бывает охвачен священным гневом. Тем не менее внутренний разлад чужд Ему. Иисус всегда остается Самим Собой. За исключением нескольких трагических моментов, ясность духа никогда не покидает Христа. Находясь в гуще жизни, Он одновременно как бы пребывает в ином мире, в единении с Отцом. Близкие люди видели в Нем Человека, Который желает лишь одного: «творить волю Пославшего Его».

Христос далек от болезненной экзальтации, от исступленного фанатизма, свойственных многим подвижникам и основателям религий. Просветленная трезвость — одна из главных черт Его характера. Когда Он говорит о вещах необыкновенных, когда зовет к трудным свершениям и мужеству, то делает это без ложного пафоса и надрыва. Он мог запросто беседовать с людьми у колодца или за праздничным столом, и Он же мог произнести потрясшие всех слова: «Я — Хлеб жизни». Он говорит об испытаниях и борьбе, и Он же повсюду несет свет, благословляя и преображая жизнь.

Писателям никогда не удавалось создать убедительный образ героя, если портрет его не оттенялся недостатками. Исключение составляют евангелисты, и не потому, что были непревзойденными мастерами слова, а потому, что они изображали непревзойденную Личность.

Нельзя не согласиться с Руссо, утверждавшим, что выдумать евангельскую историю было невозможно. По мнению Гете, «все четыре Евангелия подлинны, так как на всех четырех лежит отблеск той духовной высоты, источником которой была личность Христа и которая является божественной более, чем что-либо другое на земле».

В противоположность отшельникам Кумрана, Иисус не отворачивался от мира, не прятал от него сокровищ духа, а щедро отдавал их людям. «Когда, — говорил Он, — зажигают светильник, не ставят его под сосуд, но на подсвечник, и светит всем в доме». Слово Божие должно быть «проповедано на кровлях» — такова Его воля.

Древнееврейский язык к тому времени превратился в литературный. Для разговоров же обычно пользовались арамейским наречием. Именно его Христос употреблял, беседуя с народом. Об этом свидетельствуют арамейские слова и выражения, сохранившиеся в Новом Завете.

В Своей проповеди Иисус прибегал к традиционным формам священной библейской поэзии. Нередко слова Его звучали величественным речитативом, напоминая гимны древних пророков. Кроме того, Он следовал приемам книжников: выражался афоризмами, ставил вопросы, не пренебрегал и логическими доводами. Особенно любил Иисус примеры из повседневной жизни — притчи. В них наиболее полно запечатлелось Его учение.

Притчи издавна были известны в Израиле, но Иисус сделал их основным способом выражения Своих мыслей. Он обращался не к одному интеллекту, а стремился затронуть все существо человека. Рисуя перед людьми знакомые картины природы и быта, Христос нередко предоставлял самим слушателям делать выводы из Его рассказов. Так, избегая абстрактных слов о человеческом братстве, Он приводит случай на иерихонской дороге, когда пострадавший от разбойников иудей получил помощь от иноверца-самарянина. Подобные истории западали в душу и оказывались действеннее любых рассуждений.

Побережье Галилейского моря, куда пришел Иисус, впоследствии сильно пострадало от войн; только сравнительно недавно этот край стал обретать прежний облик. В евангельские же времена Геннисарет отличался, по словам Флавия, «изумительной природой и красотой». Фруктовые сады, пальмы и виноградники окаймляли голубые воды. За оградами росли акации, олеандры, миртовые кустарники с белыми цветами. Урожай снимали в течение всех месяцев. Озеро давало обильный улов. Днем и ночью его поверхность была усеяна рыбацкими лодками.

Есть глубокий смысл в том, что проповедь Евангелия оказалась тесно связанной с этой страной. Весть о Царстве Божием впервые прозвучала не в душных, пыльных столицах, а у берегов лазурного озера, среди зеленеющих рощ и холмов, напоминая о том, что красота земли есть отражение вечной красоты Неба.

Вдоль Геннисарета тянулся ряд небольших приморских городков, из которых Иисус отдал предпочтение Капернауму. Евангелисты даже называют Капернаум «Его городом». Там, рядом с синагогой, построенной римлянином-прозелитом, жил Он в доме Симона, брата Андрея; оттуда Иисус шел проповедовать, направляясь по берегу в Вифсаиду, Хоразин, Магдалу, оттуда ходил на праздники в Иерусалим и туда возвращался. В Капернауме люди стали свидетелями Его первых исцелений и видели, как Он одним словом остановил конвульсии одержимого, который кричал: «Оставь! Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! Знаю Тебя, Кто Ты, Святой Божий!..»

Родные Иисуса, узнав о Его проповеди и чудесах, решили, что Сын Марии «вышел из себя». Они поспешили в Капернаум, желая силой увести Иисуса обратно в Назарет; но им так и не удалось проникнуть в дом, который буквально осаждался народом.

С тех пор Марии было уже тягостно оставаться среди назарян, которые смотрели на Иисуса как на безумца. Было высказано предположение, что она переселилась на время в Кану, где какие-то люди, вероятно, родственники, дали Ей приют.

Однажды, когда в их семье справляли свадьбу, туда был приглашен Иисус с учениками, и Мать смогла вновь увидеть Его.

В самый разгар скромного торжества, к великому огорчению и стыду хозяев, кончилось вино. Очевидно, все лавки уже закрылись, и нечем было угощать собравшихся. Мария, заметив это, обратилась к Сыну: «Вина нет у них».

На какую помощь Она надеялась? Или просто ждала слов ободрения? Кажется непонятным и ответ Иисуса, произнесенный как бы со вздохом: «Что Мне делать с Тобой? Час Мой еще не пришел» — так примерно можно передать смысл Его слов. Тем не менее Мария поняла, что Он все же готов как-то помочь, и сказала слугам: «Сделайте все, что Он вам скажет». Иисус велел налить воды в большие каменные сосуды, предназначенные для омовений, и, почерпнув из них, нести распорядителю пира. Слуги в точности исполнили странное приказание, и когда распорядитель попробовал напиток, то, поразившись, сказал жениху: «Хорошее вино всегда подают сначала, а ты сберег его до сих пор...»

Так проявление власти Христа над природой началось не устрашающими знамениями, а за праздничным столом, под звуки свадебных песен. Он употребил ее, чтобы не омрачился день веселия, как бы невзначай. Ведь Он пришел дать людям радость, полноту и «избыток» жизни.

Галилейские рыбаки были глубоко поражены происшедшим в Кане. Евангелист Иоанн говорит, что именно с этого момента они по-настоящему уверовали в Иисуса. И когда однажды, найдя их на берегу, Он позвал их следовать за Собой, они без колебаний оставили свои сети и отныне целиком принадлежали только Учителю.

Новообразованная община, которую несколько лет спустя стали называть «Назарейской», в отличие от орденов Будды или св. Франциска, не была нищенствующей. Она располагала средствами и была даже в состоянии оказывать помощь бедным. Деньги поступали от учеников и принадлежали всему братству. Этот принцип был позднее усвоен иерусалимской Церковью.

Вероятно, все первые последователи Иисуса были молоды. Старшинство принадлежало рыбаку родом из Вифсаиды — Симону бар-Ионе. Его имя стоит в начале каждого списка апостолов. Когда Учитель о чем-либо спрашивал учеников, Симон обычно отвечал за других. Христос дал ему прозвище Кифа, камень, что по-гречески звучит как Петр. Смысл этого имени Иисус объяснил Своему ученику позднее. Порывистый темперамент сочетался в Симоне с робостью. Но он больше остальных учеников был привязан к Наставнику, и эта любовь помогала Петру побеждать свойственное ему малодушие.

Симон жил в Капернауме с братом, женой и ее матерью. Иисус постоянно пользовался их гостеприимством и лодкой Петра. Дом Симона надолго стал Его домом.

Петра привел к Учителю его брат Андрей, о котором мы знаем так же мало, как и об Иакове, сыне рыбака Зеведея.

Зато другой сын Зеведея, Иоанн, младший из апостолов, обрисован в Евангелиях полнее. Вероятно, он походил на свою мать Саломею, энергичную, искренне верующую женщину, которая впоследствии тоже присоединилась к Иисусу. Слушая проповеди Крестителя, Иоанн проникся убеждением в близости Царства Мессии. Юноша «некнижный и простой», он, однако, был, по-видимому, знаком с учением ессеев, что углубило в нем апокалиптическую настроенность. Он хотел видеть в Иисусе громовержца, Который будет поражать молниями Своих врагов. Иоанн и Иаков втайне мечтали занять первые места у трона Христова. Иисус называл обоих братьев Бенегерес, «сынами грозы». Пылкий Иоанн стал Его любимым учеником.

В Капернауме у берега находилась таможня. Посетив ее, Иисус встретил там мытаря Левия, по прозвищу Матфей, и сказал ему: «Следуй за Мной». Матфей не только сразу же присоединился к назаретскому Учителю, но и привел к Нему других мытарей. Позднее этот человек, вероятно, первым начал записывать слова Христовы.

Кроме четырех геннисаретских рыбаков и Матфея, в ближайший круг приверженцев Иисуса вошли Нафанаил бар-Толомей из Каны, его друг Филипп, житель Вифсаиды, лучше других владевший греческим языком, Симон Зелот, который оставил ради Христа партию воинствующих экстремистов, рыбак Фома, а также Иуда Фаддей и Иаков Алфеев. Все они происходили из Галилеи, южанином был только уроженец города Кериота Иуда бар-Симон. Последнему Иисус поручил хранение денежных средств Своей общины. Тем самым Он, быть может, хотел подчеркнуть Свое доверие к Иуде.

Имя этого человека давно стало символом низости и вероломства. Однако сомнительно, чтобы Христос желал приблизить к Себе морального урода, существо нравственно безнадежное. Вероятно, представления Иуды о деле Учителя были превратными, но в этом он мало отличался от Петра и других апостолов. Всем им было трудно преодолеть иллюзии, прочно укоренившиеся в сознании. Многие ученики отошли от Иисуса, когда стало ясно, что Он не таков, каким они воображали Мессию. Драма Иуды также была связана с потерей веры в Учителя. Но разочарование родило в нем чувство озлобленности и толкнуло на предательский шаг. Быть может, таким образом он желал отомстить за разрушенные честолюбивые планы. Во всяком случае, считать, что Иудой руководила только алчность, значит неправомерно упрощать евангельскую трагедию.

Все евангелисты утверждают, что эти люди, которых Иисус приблизил к Себе, первое время плохо понимали Его Самого и Его цели. Подчас им было трудно уловить даже простую мысль Учителя. Это, конечно, должно было огорчать Иисуса, но Он терпеливо воспитывал учеников и радовался каждый раз, когда что-то прояснялось для них. «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, — восклицал Иисус в такие моменты, — что Ты скрыл это от мудрых и разумных и открыл это младенцам!» Если бы Благая Весть была сначала вручена «мудрецам», возникла бы опасность, что ее суть останется затемненной. Так произошло сто лет спустя, когда новую веру приняли восточные оккультисты и переплели христианство с гностической теософией. В подлинной же чистоте Евангелие смогли сохранить именно простецы, чуждые гордости и «лидерства», не отравленные сухой казуистикой и метафизическими теориями, люди, которые внесли в учение Иисуса минимум своего. Личность, мысль, воля Господа были для них единственным и самым дорогим сокровищем.

Иисус любил эту духовную семью и ставил Свою связь с ней выше кровного родства. Когда во время большого скопления народа Учителю сообщили, что снаружи у дверей Его ждут Мать и братья, Он указал на учеников: «Вот Мать Моя и братья Мои...»

Постепенно молва о галилейском Наставнике и Целителе распространилась по всей округе. За Иисусом постоянно следовали толпы. Стоило Ему удалиться, чтобы побыть одному, как ученики находили Его: «Все ищут Тебя». И тогда Иисус снова и снова шел к ожидавшим Его.

Но были и в этой подвижнической жизни редкие дни или, вернее, часы покоя. Когда думаешь о них, невольно представляется вечер на берегу Геннисарета. Солнце заходит за городом. Массивный силуэт синагоги резко выделяется на фоне заката. Ветер чуть шевелит тростник и ветки деревьев. На востоке раскинулись фиолетовые холмы. Издали доносится пение возвращающихся домой рыбаков.

Иисус сидит на прибрежных камнях, глаза Его обращены к затихшей глади воды. Появляются Симон и другие ученики. Они молча останавливаются, боясь потревожить Учителя. А Он сидит неподвижно, погруженный в молитву, озаренный тихим вечерним светом. Понимают ли, догадываются ли ученики, глядя в этот момент на Иисуса, что в Нем откроется им то Высшее, что созидает и движет Вселенную?..

Короткие южные сумерки, и вот уже над морем загораются звезды. Все идут в дом Симона. Комната освещена колеблющимся огнем глиняной лампы; у стола собрались Учитель и ученики. Женщины подают скромный ужин. Иисус произносит благодарственную молитву и преломляет хлеб. Он говорит о Царстве, ради которого нужно смело и решительно оставить все; тот же, кто «взялся за плуг и оборачивается назад», для дела Божия непригоден.

У Симона, наверно, есть много вопросов, но он робеет, хотя готов идти за своим Господом на край света. Глаза Иоанна сверкают; в его уме проносятся видения всемирного Суда и образ Сына Человеческого, увенчанного короной Давида...

Иисус продолжает говорить.

Над Капернаумом спускается ночь.

Эту и другие книги протоиерея Александра Меня можно скачать на портале «Предание.Ру».

Электроугли

Спасительный крест

Юрий Николаевич Говорков

Сразу после войны, весной 1945 года, наша семья переехала из Москвы на станцию «Кудиново», по новому месту работы моего отца Говоркова Николая Алексеевича, которому предложили должность преподавателя Кудиновского машиностроительного техникума (КМТ), и поселилась на его территории. Этот период мне особенно запомнился беспрецедентным случаем, произошедшим с преподавателем КМТ по военной подготовке Д.И. Преснухиным.

Имени и отчества Преснухина, я, к сожалению, не помню, единственное, что мне удалось выяснить, так это его инициалы Д.И., которые я обнаружил в старых архивных приказах. Преснухин Д.И. был среднего роста с рыжими прямыми волосами и большим количеством веснушек на бледном лице. В тот период военной подготовке учащихся придавалось большое значение.

Военрук на своих занятиях, часто выводил ребят на стрельбы из малокалиберных винтовок, которые проводились вне территории техникума. В назначенное время он выстраивал группу в две шеренги и вел ее по Парковой улице, командуя идти строевым шагом, с обязательным исполнением песни. Чаще всего это были, популярные в то время песни, «По долинам и по взгорьям….», «На границе тучи ходят хмуро….», а иногда «До свиданья мама не горюй..» Мы, дети сотрудников техникума, зная заранее расписание стрельб, уже поджидали их на площади перед техникумом и сопровождали ребят на всем пути их следования, пристроившись к хвосту колонны и подпевая им. Дойдя до дома Брунова, расположенного в то время на месте ДК «Керамик» (тогда там размещались начальные классы школы № 32), Преснухин Д.И. давал команду: «направо» и колонна поворачивала к липовой аллее, где ее уже ждали местные пацаны, проживающие на Парковой улице. Среди них, как правило, были братья Колбягины — Валентин и Виктор, Женя Тулинов, Володя Забавин и Ваня Зайцев. Не доходя до конца аллеи около 50 метров, давалась команда на остановку. Чуть левее аллеи, ребята рассредоточивались и, расстелив захваченные с собой в скрутках шинели, готовились к стрельбам. Стрельбы проводились на полигоне располженном рядом с нынешним стадионом «Керамик», в южной части которого был земляной вал, примыкающий вплотную к пруду, с большим количеством окопных ячеек (видимо фашистов ждали с южной стороны). Во время проведения стрельб мы стояли в стороне, но как только они заканчивались, все бросались гурьбой к шинелям на которых лежали стрелки и нарасхват собирали отстрелянные гильзы.

Этими гильзами были набиты наши карманы. Кроме того после собирания гильз, мы из грунта, где были установлены мишени, выковыривали деформированные свинцовые пули, которые прекрасно подходили в качестве грузил для самодельных удочек. Иногда нам попадались и неотстрелянные патроны, которые мы находили в пустых пачках, или нам их «дарили» ребята, так как строгого учета боеприпасов, видимо, не было. Эти патроны мы хранили отдельно.

И вот однажды, когда мы в очередной раз прибыли на стрельбище, а Д.И. Преснухин расставив мишени и раздав патроны, встал в стороне наблюдая за стрельбой, после окончания которой пошел собирать мишени. Как только он их собрал и, повернувшись, направился к стрелкам для подведения итогов, кто-то из ребят случайно выстрелил. Военрук упал, как подкошенный. И когда мы подбежали к нему, Преснухин лежал распластавшись на земле, не подавая признаков жизни. Ребята расстегнули его гимнастерку и увидели у него на груди большой серебряный крест, в центре которого была вмятина от пули. Видимо, под воздействием шока Преснухин потерял сознание. Придя в себя, он поднялся как ни в чем ни бывало, но этот случай получил широкую огласку и большой резонанс среди населения поселка Электроугли. Так как Преснухин Д.И. был членом ВКП(б), срочно собралось партийное бюро КМТ, на котором было рассмотрено его персональное дело. На нем Преснухин Д.И. заявил, что крест не раз спасал ему жизнь во время войны и сейчас распятие защитило его от верной гибели и он как носил, так и будет продолжать носить его. Решение партбюро было категоричным: «За слабую воспитательную работу, грубое нарушение техники безопасности при проведении занятий и пропаганду чуждой нашему строю идеологии — поставить вопрос о пребывании коммуниста Преснухина Д.И. в рядах ВКП(б) и рекомендовать администрации КМТ о его соответствии должности преподавателя». В связи с чем, Преснухин Д.И. был вынужден покинуть стены техникума, написав заявление об увольнении по собственному желанию. После этого случая был изменен порядок выполнения занятий по стрельбам, и нам категорически запретили на них присутствовать. После ухода Преснухина Д.И. на должность военрука был назначен Кулагин М.Ф., а затем, после его трагической кончины с 1952 года военное дело стал преподавать Мамаев Н.Н. — очень энергичный и деятельный педагог. Николай Николаевич Мамаев сумел организовать строительство на территории техникума своими силами прекрасного тира, которым пользовались не только учащиеся техникума, но и другие организации нашего города для проведения стрельб и соревнований.

Мне довелось учиться у Николая Николаевича, когда я в 1955 году поступил в КМТ, и у меня надолго осталось в памяти, как он лаконично и доходчиво излагал нам свой предмет, что соответствовало начертанной у входа в тир крылатой ленинской фразе — «Учиться военному делу настоящим образом».

Вместо послесловия

Издание «Нового православного клуба».

Дизайн: Ольга Семенова.

Мы ищем авторов, соратников, хотели бы услышать ваше мнение об увиденном. Обращайтесь к Михаилу Грозовскому!

эл. почта: mikhail.grozovski@gmail.com

тел. +7-926 011-83-39

Читать газету можно через приложения «ЛитРес», Bookmate, а также в Google Play Книги.

Отпечатано в типографии «Борус», Тула. Заказ № П19057 от 17.04.2014. Тираж 300 экз.