J. I. Packer für eine neue Generation

Einführung in Leben und Werk

Hanniel Strebel

Impressum

© 2017 Folgen Verlag, Langerwehe

Autor: Hanniel Strebel, www.hanniel.ch

Cover: Peter Voth, Kreuzau, www.dribbble.com/petervoth

ISBN: 978-3-95893-097-1

Verlags-Seite: www.folgenverlag.de

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Autorenvorstellung

Hanniel Strebel, 1975, verheiratet, Vater von fünf Söhnen, wohnhaft in Zürich. Betriebsökonom FH und Theologe (MTh / USA), arbeitet in der Personal- und Führungsentwicklung. Er schloss sein Theologiestudium mit einer Arbeit über Home Education ab, die 2011 im Verlag für Kultur und Wissenschaft erschien.

2013 promovierte er an der Olivet University (PhD / USA) in Systematischer Theologie mit einer Studie über den niederländischen Denker Herman Bavinck und dessen »Theologie des Lernens«. Er bloggt täglich zu den Themen Theologie, Familie, Bildung und Selbstführung unter www.hanniel.ch.

Für Ron. Dein Wirken ist eine Ermutigung.

Inhalt

Autorenvorstellung

Vorwort

Das alte und das neue Evangelium

60 Jahre Dienst für die Gemeinschaft der Heiligen

Das christliche Leben von der Kehrtwende bis ans Totenbett: Schätze aus Packers Werk

Was ich von Packer gelernt habe

Packer weiterstudieren

Vorwort

Hanniel Strebel stellt die Gedanken von J. I. Packer prägnant und pointiert dar und verknüpft sie mit Anwendungen für die heutige Zeit. Obwohl der Artikel Leben und Werk von Packer behandelt, muss der Leser sich bei der Lektüre vornehmlich mit der Schrift und den heutigen Problemstellungen der Theologie und der Gemeindepraxis beschäftigen. Strebel macht deutlich, dass Packer eine prägende Gestalt des evangelikalen Glaubens ist. Es gelingt ihm, anhand des Theologen Packers auf drei in meinen Augen sehr vordringliche Problemfelder des heutigen Evangelikalismus hinzuweisen.

Ich wünsche uns als „neue Generation“, dass wir erstens uns ebenso intensiv mit der Autorität der Bibel beschäftigen. Nach zwei Jahrhunderten der Bibelkritik sehen wir heute, wie diese einen lebendigen Glauben verhindert und die Kirchen leert. Dass heute auch in evangelikal geprägten Gemeinden unbemerkt liberale Gedanken Einzug finden, zeigt sich unter anderem daran, wie schnell heute dem uneingeschränkten Vertrauen in Gottes Wort Biblizismus (Packer nennt es „Bibliolatrie“) unterstellt wird. Die Bibelfrage wird auch für die „neue Generation“ zur Weichenstellung. Eine verbohrte Antihaltung, welche nicht weiß, was sie den Kritikern antworten soll, sollte unbedingt vermieden werden. Dies gelingt aber meines Erachtens nur durch die Bereitschaft, sich intellektuell in einer demütigen Grundhaltung der Bibel gegenüber mit den theologischen Fragen zu beschäftigen.

Zweitens wünsche ich der „neuen Generation“, dass in der Theologie und Praxis der christlichen Gemeinde „Heiligung“ ein ebenso wichtiges Thema ist, wie es im Leben von Packer der Fall war. Nur eine konsequente Ausrichtung auf das Evangelium bewahrt uns davor, gesetzlich oder gesetzlos zu werden. Während früher Evangelikale sich stark von der charismatischen Bewegung abgegrenzt haben, ist heute das Wirken des Heiligen Geistes in allen Denominationen in den Fokus gerückt. Für eine gesunde Pneumatologie (Lehre des Heiligen Geistes) scheint mir wichtig, das Wirken Gottes differenziert und umfassend zu behandeln und nicht nur auf die Gaben des Geistes zu fokussieren.

Drittens nehme ich wahr, dass in der heutigen Zeit vermehrt die Anpassung und nicht die Auseinandersetzung zwischen den Konfessionen und Denominationen gesucht wird. Packer unterstützt die ökumenische Bewegung, ohne aber die Rede von „unaufhebbaren Grundlagen des evangelischen Glaubens“ aufzugeben. Packer blieb in seiner Denomination. Theologen wie Lloyd-Jones oder Sproul hätten, so zeigt Strebel auf, einen anderen Weg empfohlen. Soll man sich von Christen abgrenzen, welche an die Bibel glauben und mit dem gleichen biblischen Wortschatz reden, jedoch eine andere Haltung zur Bibel, zu Jesus Christus und seinem Erlösungswerk haben? Ich wünsche der „neuen Generation“ ein Ringen um Gottes Sichtweise in der Frage der Ökumene. Es ist der Auftrag der Gemeinde Jesu, die Wahrheit zu verkünden und zu Unwahrheiten Stellung zu beziehen. Wie die Grenzen gezogen werden, scheint mir eine wichtige Frage der „neuen Generation“ zu sein.

Es ist meine Hoffnung, dass der Artikel von Hanniel Strebel der „neuen Generation“ hilft, anhand des Lebens und Werkes von Packer Antworten zu heutigen Fragestellungen des Evangelikalismus zu finden.

Matthias Kradolfer, Pfarrer der FEG Aarau

Das alte und das neue Evangelium

Zweifellos befindet sich der Evangelikalismus heute in einem Zustand der Verwirrung und der Verunsicherung. In Fragen wie der Praxis des Evangelisierens, der Unterweisung in der Heiligung, der Seelsorge und der Ausübung von Gemeindezucht gibt es Anzeichen für eine weitverbreitete Unzufriedenheit mit dem gegenwärtigen Zustand und eine ebenso weitverbreitete Ungewissheit, was den Weg in die Zukunft betrifft. Dies ist ein komplexes Problem, zu dem viele Faktoren beigetragen haben; doch wenn wir auf seine Wurzeln zurückgehen, werden wir finden, dass diese Verunsicherungen nur daraus entstehen, dass wir das biblische Evangelium aus dem Blick verloren haben. Ohne es zu merken, haben wir während des letzten Jahrhunderts dieses Evangelium für ein Ersatzprodukt eingetauscht, das, wenn es auch in Einzelheiten sehr ähnlich aussieht, dennoch in seiner Gesamtheit etwas völlig anderes ist.

Daher stammen unsere Probleme; denn das Ersatzprodukt ist untauglich hinsichtlich der Ziele, für die sich das echte Evangelium in vergangenen Zeiten als so mächtig erwiesen hat. Das neue Evangelium versäumt es auf bemerkenswerte Weise, tiefe Ehrfurcht und Reue, echte Demut, einen Geist der Anbetung und herzliche Anteilnahme am Wohl der Gemeinde hervorzubringen. Und warum? Ich behaupte, die Ursache hierfür liegt in seinem eigentlichen Wesen und Inhalt. Es kann die Menschen nicht dazu bringen, dass sie Gott im Mittelpunkt ihres Denkens und die Furcht Gottes in ihren Herzen haben. Das ist auch gar nicht sein eigentliches Anliegen. Man kann sagen, es unterscheidet sich von dem alten Evangelium dadurch, dass es ausschließlich darum bemüht ist, dem Menschen ‚dienlich‘ zu sein – ihm Frieden, Trost, Freude und Erfüllung zu bringen – und zu wenig daran interessiert ist, Gott zu verherrlichen. Das alte Evangelium war auch dem Menschen ‚dienlich‘ – ja, mehr noch als das neue -, doch sozusagen eher beiläufig, denn sein primäres Anliegen war es, Gott Ehre zu bringen.

Es war immer und wesentlich eine Verkündigung göttlicher Souveränität – in der Barmherzigkeit und im Gericht; ein Aufruf, sich zu beugen und den mächtigen Herrn anzubeten, von dem der Mensch in allen Dingen abhängig ist, sei es in der natürlichen Versorgung oder in der Gnade. Sein eindeutiger Bezugspunkt war Gott. Aber in dem neuen Evangelium ist der Bezugspunkt der Mensch. Das alte Evangelium war auf eine Weise religiös, wie es das neue Evangelium nicht ist. Während das Hauptziel des alten war, die Menschen Gottes Wege zu lehren, so scheint das Anliegen des neuen darauf beschränkt zu sein, ihr Wohlbefinden zu fördern. Das Thema des alten Evangeliums waren Gott und seine Wege mit dem Menschen; das Thema des neuen sind der Mensch und die Hilfe, die Gott ihm gibt. Ausblick und Schwerpunkt der Evangeliumspredigt haben sich grundlegend gewandelt.

(Über den Kern des Evangeliums) Gott rettet Sünder. Gott, der Dreieinige Jehova, Vater, Sohn und Heiliger Geist; die drei Personen wirken gemeinsam in souveräner Weisheit, Macht und Liebe, um die Rettung eines auserwählten Volkes zu erreichen, wobei der Vater erwählt, der Sohn durch das Erlösungswerk den Willen des Vaters erfüllt und der Geist die Absicht des Vaters und des Sohnes durch Seine erneuernde Kraft zur Ausführung bringt. Rettet, d. h. schafft von Anfang bis Ende alles Notwendige, um Menschen vom Tode in ihren Sünden zum Leben in der Herrlichkeit zu bringen: Er plant, bewirkt und vermittelt die Erlösung. Er beruft, bewahrt, rechtfertigt, heiligt und verherrlicht. Sünder – Menschen, wie Gott sie vorfindet: schuldig, niederträchtig, hilflos, kraftlos, unfähig, auch nur einen Finger zu krümmen, um den Willen Gottes zu tun oder ihr geistliches Los zu verbessern. Gott rettet Sünder – und der Gehalt dieses Bekenntnisses darf nicht abgeschwächt werden, indem man das Werk der Dreieinigkeit aufteilt und dabei den ausschlaggebenden Teil dem Menschen zuschreibt, oder indem man die Ohnmacht des Sünders herunterspielt und ihn somit am Ruhm seiner Erlösung, der allein dem Heiland gebührt, teilhaben lässt.[1]

Diese kraftvollen Worte stammen aus der Feder des damals 33-jährigen James Innell Packer, der ein Jahr zuvor schlagartig große Bekanntheit durch ein Buch zur Frage der Autorität der Bibel erlangt hatte. Es handelt sich um ein Vorwort zum Buch des großen Puritaners John Owen „Leben durch seinen Tod“. Sein Schreibstil ist von Besorgnis durchzogen (Evangelikalismus im Zustand der Verunsicherung und Verwirrung), führt stracks zu einer präzisen Diagnose (altes vs. neues Evangelium) sowie einer Definition eines Schlüsselbegriffs in Kurzform (Gott rettet Sünder). Diese Merkmale würde der Theologe sein Leben lang beibehalten.

Es liegt mir nichts ferner, als eine Person auf den Sockel heben. Die Vergötterung idealisierter Personen ist eine ständige Gefahr. Wechselweise setzen wir Menschen uns selbst oder andere ins Zentrum. Es geht mir nicht darum, aus uns „kleine Packer“ zu formen. Gott stellt Menschen an einen ganz bestimmten Zusammenhang seiner Geschichte und bringt sie mit uns in Kontakt. Sie werden zu Vorbildern, weil sie uns zu einem Leben in Christus ermutigen. In Hebräer 13,7 ist unser Umgang mit menschlichen Vorbildern beschrieben. Wir sollen das Ende ihres Lebens ansehen und den Glauben (nicht aber die Gaben oder das Leben) nachahmen.

Fragen wir uns also: Welche Charakterzügen von Packer können wir als Ermutigung für unsere eigene Lebenssituation mitnehmen, egal ob wir junge Eltern, Arbeitnehmer, krisengeschüttelte Menschen in der Lebensmitte oder bald Pensionäre sind? Besonders interessant ist zudem der suchende und prüfende Blick: Wo sind blinde Flecken, Unschärfen und ungelöst gebliebene Schwierigkeiten im Leben des anderen? Umgekehrt und noch entscheidender: Von welchen eigenen blinden Flecken befreit mich das Lebensbild dieser Person?

James Innell Packer (*1926) gilt als einer der einflussreichsten Persönlichkeiten des Evangelikalismus der letzten 100 Jahre. Dabei muss man sich keinen „Grandseigneur“ vorstellen, sondern einen „bescheidenen, demütigen christlichen Gentleman“ - so die Beschreibung des Kirchenhistorikers Carl R. Trueman. Vor allem inspiriert er mich - Anfang Vierzig, Familienvater, Europäer, reformatorisch gesinnter Christ - ungemein. Was meine ich mit Inspiration? Er verbindet gründliche, inhaltsreiche Auslegung und systematische Darstellung biblischer Lehre mit seinem persönlichen Beispiel eines jahrzehntelangen geradlinigen Lebensmarathons.

Mittlerweile liegen zwei theologische Biographien über Packers Leben vor. Alister McGrath schrieb Mitte der 1990er-Jahre eine Biografie anlässlich Packers 70. Geburtstag (Baker: Grand Rapids, 1997). Er misst ihm eine wesentliche Rolle für das Aufkommen und die Konsolidierung der evangelikalen Bewegung nach dem Zweiten Weltkrieg zu (ebd. S. 280). McGrath schrieb als Brite, Anglikaner und Oxford-Insider. Er ist Kenner der Wirkungsstätten der ersten Lebenshälfte Packers. Leland Ryken, langjähriger Professor für englische Literatur des Wheaton College schrieb als US-Amerikaner mit großem Respekt vor dem Lebenswerk. Packer wanderte 1979 nach Kanada aus; Nordamerika brachte ihm und seinem Werk außergewöhnliche Beachtung entgegen.

60 Jahre Dienst für die Gemeinschaft der Heiligen

Beschwernisse in der Kindheit

Beginnen wir mit der Kindheit von James Innell Packer. Ins Auge sticht die bescheidene soziale Herkunft. Sein Vater arbeitete als Sachbearbeiter bei der britischen Bahn. Die Bescheidenheit seiner Herkunft drückt in seinem ganzen Leben durch. Packer hielt auf sich selbst keine großen Stücke. Der Dienst an der Kirche stand stets vor akademischen Verdiensten.

Eine entscheidende Wendung nahm sein Leben mit sieben Jahren, also er im Spiel vor einen Lieferwagen rannte und mit schweren Schädelverletzungen ins Spital eingeliefert wurde. Durch Gottes Vorsehung konnte er durch einen Chirurgen, der sich eben in den neusten Techniken zur Schädelfixierung ausgebildet hatte, operiert werden. Packer kam mit dem Leben davon, war jedoch monatelang ans Haus gefesselt. Er musste zudem während seiner ganzen Kindheit und Jugend einen Aluminiumhelm tragen. Dass dies für einen Jungen eine schwer wiegende Einschränkung darstellt, können wir uns vorstellen. An dieser Stelle können wir eine direkte Anwendung auf uns vollziehen: Gott benützt schwierige Ausgangslagen zu seiner Ehre. Dies ist oft erst im Rückblick – wenn überhaupt auf dieser Erde – erkennbar. Dass James kein „normales“ Leben als Bub führen konnte, gab ihm Gelegenheit, im Kindesalter zwei Fähigkeiten überdurchschnittlich auszubilden: Das Lesen und das Schreiben. Anstatt eines Fahrrads bekam er eine Schreibmaschine geschenkt. Bis ins hohe Alter tippte der fleißige Theologe Tausende von Seiten in seine Schreibmaschine. Die Lektüre vieler Klassiker (und übrigens zahlloser Detektivgeschichten) bildete die Grundlage für seine spätere sprachliche Gewandtheit und inhaltliche Breite.

In seinem Buch Heiligkeit leitete Packer von seinem Spitalaufenthalt wichtige geistliche Lektionen ab:[2] Zuerst sind wir „alle Kranke in Gottes Krankenhaus. In sittlicher und geistlicher Hinsicht sind wir alle krank und angeschlagen und missgebildet, verwundet und mit Kratzern versehen, lahm und hinkend und das in weit größerem Maß, als wir es erkennen.“ Zweitens seien wir „alle anfällig für schädliche Einbildungen und Illusionen.“ Er untermauert solche Thesen stets mit einer exakten Begründung:

„Da gibt es die Selbsttäuschungen des Zweifels und Unglaubens. Etwas Schlimmes geschieht, und im Nu schließen wir daraus, dass Gott uns vergessen oder sich gegen uns gewandt haben muss oder vielleicht aufgehört hat zu existieren.

Ferner die Illusion des Selbstbewusstseins. Wir denken, dass wir endlich eine bestimmte Sünde oder Schwäche besiegt haben, durch die wir vorher heruntergezogen wurden. Wir entspannen uns, und ein Gefühl des Wohlseins, der Sicherheit und des Triumphes schleicht sich bei uns ein. Doch dann kommt der ‚Hammer‘ von neuem äußerem Druck und ein erneutes inneres Drängen, und schon sind wir wieder unten.

Es treten auch die Missverständnisse auf, die Beziehungen zerstören. Wir missverstehen die Motive und Absichten der anderen. Wir geben anderen die Schuld für Spannungen und Feindschaft und sind blind für unseren eigenen Anteil am Entstehen der Schwierigkeiten.

Darüber hinaus gibt es Täuschungen, die davon herrühren, dass wir Dinge nicht auseinanderhalten, die verschieden sind; zum Beispiel das biblische Evangelium mit Jesus-zentrierter Gesetzlichkeit, Jesus-zentrierter Gesetzlosigkeit, Jesus-zentriertem Sozialismus oder Jesus-zentriertem Rassismus gleichzusetzen; weltliche psychologische Beratung mit biblisch-pastoraler Seelsorge gleichzusetzen; oder unsere innere Passivität als eine Formel für Heiligkeit mit dem biblischen Aufruf zur zuchtvollen sittlichen Anstrengung in der Kraft des Heiligen Geistes gleichzusetzen.

Und dann bestehen da noch die Illusionen hinsichtlich des Lebens als Christ: Dass man normalerweise erfolgreich, gesund und wohlhabend, dass das Leben unkompliziert ist und hier und da in aufregender Weise von Wundern geprägt sein wird; dass Angelegenheiten wie Unzucht und Steuerhinterziehung nicht so wichtig sind, so lange sie niemand entdeckt; dass Gott dich immer das tun lassen will, worauf du gerade Lust hast …“

Seriöser Student

Natürlich ist zu fragen, wann Packer mit der Frage nach Gott in Berührung gekommen ist. Bereits als Jugendlicher las er Bücher Dostojewski, als junger Mann C. S. Lewis. Der Kontakt mit dem unitarischen Pfarrer in der Kirche lehrte ihn, wie man es nicht machen sollte. Vom diesem wurde er mit leeren Antworten des theologischen Liberalismus abgespeist. Dies führte nicht zuletzt zu seinem lebenslangen Eifer und Einsatz für eine biblische Katechese (Unterweisung von Kindern und Erwachsenen).

Packer gewann als begabter Schüler ein Stipendium in Oxford und studierte Philologie. Sein seriöses Studium an einer Spitzenuniversität legte den Grundstein für seine spätere Aufgabe als Editor der Übersetzung der englischen ESV-Bibel. Es wird von ihm berichtet, dass man ihn kaum im Aufenthaltsraum der Studenten erblickte. Er war ständig mit Lernen beschäftigt. Selbst seine Passion für Jazz steckte er später zurück, um den Samstagabend für die Gemeinde freizuhalten.

Nach einem kurzen Gastspiel als Dozent für Altgriechisch studierte Packer Theologie, um anschließend für wenige Jahre als ordinierter Pfarrer in der Anglikanischen Kirche zu dienen. Parallel dazu promovierte er über die Lehre der Erlösung bei Richard Baxter. Ihm war klar, dass er sein berufliches Leben in der Lehre von angehenden Theologen einsetzen wollte. Später beschrieb er die Aufgaben des Theologen wie folgt: Den biblischen Text erhellen (Exegese), Synthese der Aussagen der Schrift (biblische Theologie), erkennen, wie der Glaube in der Vergangenheit beschrieben wurde (historische Theologie), ihn neu für die heutige Welt zu formulieren (Systematische Theologie), ihre Auswirkungen für das Leben zu beschreiben (Ethik), die Aufgabe des Christen in der Welt zu definieren (Missiologie), Vorräte für das geistliche Leben anzuhäufen (spirituality) und das Gelände des christlichen Dienstes zu erkunden (praktische Theologie).[3]

In einem Treffen der christlichen Studentenvereinigung wurde Packer bekehrt. Wie er später berichtete, veränderte ihn sein Glaube auch charakterlich. Aus einem scheuen, introvertierten, zurückgezogenen Mann wurde ein guter Zuhörer und herzlicher Begleiter. Bis ins hohe Alter lebte er seinen Glauben und seine Berufung nicht im Elfenbeinturm, sondern den Menschen zugewandt und der Kirche dienend.

Heute würde man wahrscheinlich sagen, dass Packer seine Jugend verpasst hätte. Der Imperativ der westlichen Sozialisation lautet, dass ein Mann seine Zwanziger- und Dreißigerjahre mit Spaß ausfüllen sollte. Packer lebte ein völlig anderes Modell – ein Modell der wahren Freude. Das Thema der Heiligung, der zunehmenden Übereinstimmung mit Christus, beherrschte sein inhaltliches Schaffen und damit auch sein eigenes Leben.

Entdeckung der Puritaner

Bald nach seiner Bekehrung erlebte Packer seine erste Glaubenskrise. Sie brachte ihn an den Rand der Verzweiflung. Das hing mit einem damals verbreiteten Verständnis von Heiligung zusammen, das man im Motto „Lass es geschehen und Gott wirken“ (engl. „Let Go and Let God”) zusammenfassen kann. In aufgeheizten Erweckungsversammlungen wurden Gefühle heiß gekocht. Der Alltag stand dazu in auffälligem Kontrast. Er setzte den ernsthaft suchenden Packer unter eine enorme Spannung: Auf der einen Seite hörte er den Appell, durch eine Form der Passivität zu einem quasi-sündenfreien Leben zu gelangen. Parallel dazu entdeckte er einen enormen Kampf gegen die Sünde in seinem eigenen Innern.

In diese Zeit fällt seine Entdeckung der Literatur der Puritaner, vorab John Owen. Daraus entwickelte sich eine lebenslange Liebe. Nicht nur schrieb Packer seine Dissertation über den Puritaner Richard Baxter (1615-1691). Er beteiligte sich in den 50er-Jahren auch an den Konferenzen, die unter Regie des berühmten Predigers Martyn Lloyd-Jones - Packer besuchte wie viele andere damals auch seine Sonntagabendpredigten - stattfanden.

Packers Forschungsarbeiten und Aufsätze über verschiedene Exponenten des Puritanismus füllen etliche Bände. Für ihn war dies übrigens keine akademische Übung. Die Puritaner verkörperten für ein ausgewogenes, biblisches Verständnis von Heiligung, nämlich ein lebenslanges Ringen um die Erneuerung in der Kraft des Heiligen Geistes in jedem Lebensbereich. Packer ist es übrigens auch zu verdanken, dass heute eine umfangreiche elektronische Bibliothek mit eingescannten Puritaner-Werken auf dem Internet zur Verfügung steht.[4] Dies ist ein weiteres Beispiel dafür, wie die Wiederentdeckung des schriftlichen Schatzes der Kirche eine Erneuerung des Glaubens auslösen kann.

Die Puritaner lehrten Packer wichtige Lektionen: Realismus über die andauernde Sündhaftigkeit und den Ruf zum täglichen Kampf gegen diese; die Notwendigkeit regelmäßiger Meditation über die christliche Wahrheit, die Anwendung auf sich selbst und die Verwandlung in Gotteslob; die Art und Weise der Berufung des christlichen Dienstes; die Vorläufigkeit des irdischen Lebens und die ständige Bereitschaft zu sterben; die Ganzheitlichkeit des christlichen Lebens in dieser Welt und die Notwendigkeit, dass die Theologie das gesamte geistliche Leben und nicht nur das intellektuelle erneuert.[5]

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe.

Das christliche Leben von der Kehrtwende bis ans Totenbett: Schätze aus Packers Werk

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe.

Was ich von Packer gelernt habe

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe.

Packer weiterstudieren

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe.

Anmerkungen

1 J. I. Packer, Vorwort in John Owen, Leben durch Seinen Tod, RVB: Hamburg, 1994. S. VIII-IX; XIV-XV.

2 J. I. Packer. Heiligkeit. One Way: Wuppertal/Wittenberg, 1992, Kapitel 1.

3 Leland Ryken. J. I. Packer: An Evangelical Life. Wheaton: Crossway, 2015. Pos. 5665ff. “Pos.” steht für Positionnummern im Kindle-Format.

4 http://www.cpr-foundation.org/library/index.php#Misc

5 Leland Ryken. J. I. Packer: An Evangelical Life, Pos. 4320ff.

Unsere Empfehlungen

Hanniel Strebel: C. S. Lewis für eine neue Generation

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-95893-095-7

Ich saß an einem Fluss und machte Streckenhalt auf einer Fahrradtour. Das Wasser floss still vorbei, es wehte ein leiser Wind. Da schoss mir die Idee durch den Kopf: „Ich möchte gerne eine neue Generation in das Leben und Werk von christlichen Denkern einführen.“ An einem Morgen trug ich meinen älteren Söhnen eine Einführung zu C. S. Lewis vor. Nicht nur sie waren fasziniert. Meine viel beschäftigte Frau setzte sich dazu.

So begann die Idee, verschiedene christliche Denker aus dem 20. Jahrhundert einer neuen Generation zugänglich zu machen.

Ein zweites Erlebnis verstärkte diesen Wunsch. Ich stand lesend in der Kolonne der Abendkasse, um ein Ticket für das Konzert meiner Söhne zu erstehen. Jemand tippte mir auf die Schultern. Ich drehte mich um und sah einem etwa 70-jährigen Herrn direkt in die Augen. „Sie lesen so hingegeben. Was lesen Sie da?“ Ich antwortete: „Ich lese ein Sekundärwerk zu Alexander Solschenizyn.“ Er: „Solschenizyn? Den habe ich in jungen Tagen gelesen. Den sollte man kennen.“ Damit hatte er meine Absicht in Worte gefasst.

Die dritte Begebenheit spielte sich am Küchentisch ab. Einer meiner Söhne meinte: „Die meisten jungen Leute interessieren sich nicht für Geschichte.“ Ich erwiderte: „Das liegt auch daran, dass sie keinen Zugang dazu haben.“ Er: „Aber es liegt auch an der Zeit. Es interessiert niemanden, was gestern war.“ Diese Geschichtsvergessenheit macht mir zu schaffen.

Jeder Band dieser Serie führt in jeweils 10 000 Worten in Leben und Werk eines Denkers ein. Der Text enthält drei Teile: Biografische Einblicke, Einführungen in die wichtigsten Werke sowie Lernfelder für das 21. Jahrhundert. Dieser erste Band führt in das Leben und Werk von C. S. Lewis ein. Hanniel Strebel, Autor

Hanniel Strebel: Ich führe mich, weil Gott mich führt

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-95893-060-5

Seit fünf Jahren berate ich Führungskräfte in einem großen internationalen Unternehmen. Zuhause bin ich geforderter Ehemann und Vater von fünf Söhnen. Beide Aufgaben nehme ich bewusst aus christlicher Weltsicht wahr. Dieses Buch ist eine Sammlung von Impulsen, die mir in den letzten Jahren kostbar geworden sind. Manche Perlen habe ich beim Lesen gesammelt. Andere sind aus Notizen in meinen Tagebüchern und aus Einträgen auf dem Blog entstanden. Für kurze Momente zwischendurch, zum Querlesen - und zum Anwenden.

John Bunyan: Die Pilgerreise zur seligen Ewigkeit

Folgen Verlag, ISBN: 978-3-958930-05-6

Dieses eBook enthält die vollständige Ausgabe der Pilgerreise von John Bunyan. Als Grundlage diente eine deutsche Übersetzung von 1859, die für diese Ausgabe überarbeitet und der neuen Rechtschreibung angepasst wurde. Zusätzlich enthält sie die Zeichnungen aus der ursprünglichen Ausgabe.

Das Besondere an diesem eBook sind die verknüpften Bibelstellen und den Fußnoten. Insgesamt sind es über 500 Fußnoten mit ca. 1000 Bibelstellen, die direkt im eBook aufgerufen und gelesen werden können. Diese zahlreichen biblischen Verweise führten Charles Spurgeon zu folgender Aussage über John Bunyan:

Dieser Mann ist eine lebende Bibel! Wo immer du ihn auch anzapfst, wirst du feststellen: Sein Blut ist Biblin, die Essenz der Bibel selbst. Er kann nicht sprechen, ohne ein Bibelwort zu zitieren, denn seine Seele ist voll des Wortes Gottes.

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Impressum

Autorenvorstellung

Inhalt

Vorwort

Das alte und das neue Evangelium

60 Jahre Dienst für die Gemeinschaft der Heiligen

Das christliche Leben von der Kehrtwende bis ans Totenbett: Schätze aus Packers Werk

Was ich von Packer gelernt habe

Packer weiterstudieren

Anmerkungen

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