eBook - Biblische Glaubenslehre - 3
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Date: 2020-03-26T15:10:06+00:00

Benedikt Peters

3

Die Lehre von Gott

– Teil 2 –

© Copyright 2016 by EBTC Europäisches Bibel Trainings Centrum

1. Auflage 2016

Benedikt Peters

Biblische Glaubenslehre

Band 3: Die Dreieinigkeit Gottes

EBTC

An der Schillingbrücke 4

10243 Berlin
www.ebtc-online.org

ISBN 978-3-00-052026-6

Alle Rechte vorbehalten

Wo nicht anders vermerkt, wurde die Elberfelder Bibel 2003 (Edition CSV Hückeswagen) verwendet.

Die Dreieinigkeit Gottes

Die Lehre von der Dreieinigkeit Gottes leuchtet uns entgegen aus allen Seiten der Heiligen Schrift. Diese lehrt unbestreitbar, dass ein Gott ist; das ist das Fundament der ganzen Lehre von der Trinität, und dieses Fundament wird in den Büchern der Bibel nie verlassen und nie in Frage gestellt. Der Christ, der Jesus Christus als den Sohn Gottes bekennt und durch ihn den Vater anbetet, wird nie etwas anderes glauben, als dass es nur einen Gott gibt. Und dennoch anerkennt und glaubt jeder, der zum Glauben an den Jesus Christus gekommen ist, dass der eine Gott in sich drei ist. Damit ist auch behauptet, dass die Lehre von der Trinität nicht etwa in der nachapostolischen Zeit von der Kirche entwickelt wurde. Die Christen des ersten Jahrhunderts glaubten, was die Apostel sie mündlich lehrten und in Briefen schriftlich festhielten (2.Thessalonicher 2,15), nämlich dass der Vater und der Sohn und der Heilige Geist Gott sind.

„Eine Grundlehre des Christentums, auf welche die gesamte Lehre vom Gnadenbund und der christliche Glaube an Gott schlechthin gegründet ist, ist die Lehre von der Dreieinigkeit Gottes“ (Heppe, S. 87).

„Alle Offenbarungen, die im Wort Gottes enthalten sind, wollen den Menschen zum Heil führen. Die Wahrheit dient der Heiligkeit. Gott offenbart sein Wesen und seine Eigenschaften nicht, um die Menschen Wissenschaft zu lehren, sondern um sie zur heilbringenden Erkenntnis seiner selbst zu bringen. Die biblischen Lehren hängen daher unauflöslich zusammen... mit dem Leben Gottes in der Seele... Das gilt im besonderen von der Lehre der Trinität. Es ist ein großer Fehler, diese Lehre als eine bloß spekulative oder abstrakte Wahrheit anzusehen... Ganz im Gegenteil liegt sie dem ganzen Heilsplan zugrunde“ (Hodge, Bd. 1, S. 442).

„Die Lehre von der Dreieinigkeit ist das Fundament der christlichen Religion. Wenn man nicht an dieser Lehre festhält, kann man nicht Christ sein; denn der Christ ist jemand, der Jesus als Herrn anerkennt, und doch hält er fest an der Religion der Bibel, welche mit solchem Nachdruck bezeugt, dass nur ein Gott ist“ (Knox, S. 57).

1 Die Einheit und Dreiheit Gottes

Der Christ hat erkannt, dass der Mensch Jesus der Sohn Gottes ist; er weiß damit, dass der Sohn wie sein Vater Gott ist, dass also der eine Gott eine Mehrzahl ist. Obwohl das ein Paradox ist, glaubt er, dass es so ist, denn Gott selbst hat es ihn gelehrt, nämlich Gott, der Heilige Geist: „Der Heilige Geist, den der Vater senden wird in meinem Namen, der wird euch alles lehren ... der Geist der Wahrheit ... wird ... euch in die ganze Wahrheit leiten“ (Johannes 14,26; 16,13).

Gott, der Vater, sandte seinen Sohn in diese Welt, um Sünder zu retten (1.Timotheus 1,15); Gott sandte seinen Geist, um Sünder ihrer Sünde zu überführen und sie zu lehren, dass der Sohn Gottes sie von der Schuld und Macht der Sünde erlöst. Wer erlöst ist, weiß daher, dass er die ganze Errettung dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist verdankt. Der Glaube, dass der eine Gott dreieinig ist, ist jedem wahren Gläubigen in sein Innerstes geschrieben.

Indem der Christ im Glauben und in der Erkenntnis Gottes und seines Heils wächst, wächst auch seine Überzeugung, dass die Lehre von der Dreieinigkeit Gottes nicht ein theologisches Konstrukt ist, sondern göttliche Wahrheit. Er erkennt immer klarer, dass Schöpfung, Regierung der Welt, Erlösung und Vollendung derselben nicht anders verstanden werden können, als Werke, die der Vater, der Sohn und der Geist gewirkt haben, wirken und wirken werden. Damit ist ihm bewusst, dass jeder, der diese Wahrheit leugnet, kein Christ ist.

Erst seit der ewige Gottessohn Mensch geworden ist, wissen wir, wie Gott in seinem innersten Wesen ist, denn erst jetzt ist alles, was in Gott verborgen war, ans Licht getreten (Johannes 1,18). In Christus erkennen wir Gott, und von Christus lesen wir, dass die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig in ihm wohnt (Kolosser 2,9). Was das bedeutet, erfahren und verstehen wir aus dem Evangelium: Der Vater wohnte im Menschen Christus Jesus (Johannes 10,38) und der Heilige Geist erfüllte ihn (Lukas 4,1). Was aber heißt das anderes, als dass „die Fülle der Gottheit“ dreieinig ist: Sie ist Vater und Sohn und Heiliger Geist.

„Dies aber ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen“ (Johannes 17,3). Den allein wahren Gott und damit Jesus Christus erkennen, das ist das wahre Leben, denn im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist ist das Leben. Gott, der Dreieinige, ist „der lebendige Gott“ (5.Mose 5,26; Römer 9,26), nicht ein unpersönliches Prinzip[1]. Ist er aber der lebendige Gott, muss er notwendigerweise eine Mehrzahl sein, denn Leben besteht in einer Summe von Beziehungen, wie wir dem Schöpfungsbericht entnehmen können. Gott schuf den Menschen „zu einer lebendigen Seele“ (1.Mose 2,7), also zum Leben. Dieses Leben besteht aus einer Summe von Beziehungen: Der Beziehung zu Gott, zum Erdboden, zur Arbeit, zu den Tieren (der Mensch gibt ihnen Namen), zum Mitmenschen (zunächst zur Frau). In Gott sind vollkommene Beziehungen des Lichts und der Liebe , welche die Personen der Gottheit miteinander verbinden. Nur weil Gott dreieinig und damit in sich eine Fülle von persönlichen Verbindungen ist, können wir als Menschen Leben haben und das Leben als Beziehungen erfahren. Das wahre Leben in Beziehungen, die gut und unauflöslich sind, findet sich einzig in der Gemeinschaft der Heiligen. Diese können nur deshalb untereinander diese heilige Gemeinschaft haben, weil sie im dreieinigen Gott begründet ist: „Aber nicht für diese allein bitte ich, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben; damit sie alle eins seien, wie du, Vater, in mir und ich in dir, damit auch sie in uns [eins] seien“ (Johannes 17,20-21), und: „Denn auch in einem Geist sind wir alle zu einem Leib getauft worden“ (1.Korinther 12,13), und: „Was wir gesehen und gehört haben, verkündigen wir auch euch, damit auch ihr mit uns Gemeinschaft habt; und zwar ist unsere Gemeinschaft mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus“ (1.Johannes 1,3).

Die Beziehungen in Gott sind vollkommen, und das heißt, dass alles Sinnen, Empfinden und Wirken der drei Personen der Gottheit nicht je auf sich, sondern auf den Andern ausgerichtet ist[2]. Gott hat uns in seinem Wort offenbart, dass der Vater den Sohn liebt (Matthäus 3,17): Diese Liebe zeigt sich darin, dass er ihm alles in die Hand gegeben hat (Johannes 3,35; 5,22), und dass er ihm alles zeigt, was er tut (Johannes 5,20). Ebenso liebt der Sohn den Vater, lässt sich von ihm senden und macht sich ihm vollständig untertan (Philipper 2,5-8). Er tut nichts aus sich selbst heraus, sondern nur das, was der Vater ihm zeigt (Johannes 5,19), was dem Vater wohlgefällig ist (Johannes 8,29) und was der Vater ihm geboten hat (Johannes 14,31). Und so wie der Vater für den Sohn und der Sohn für den Vater, so ist auch der Geist für den Vater und den Sohn: Er lässt sich von ihnen senden und macht sich damit ihnen untertan. Er redet nicht aus sich selbst, sondern nur, was er hört (Johannes 16,13), und er sucht nicht seine Ehre, sondern er verherrlicht den Sohn (Johannes 16,14). Indem Gott uns diese vollkommenen Beziehungen zwischen Vater und Sohn und Geist offenbart hat, lehrt er uns, seine Kinder, was gute und heilige Beziehungen sind: Sich selbst verleugnen, den Bruder lieben (Johannes 13,34) und ihn in Demut höher achten als sich selbst (Johannes 13,13; Philipper 2,3).

Ein Eingeständnis

Wenn Gottes Wege für unseren Verstand unergründlich sind (Römer 11,33), wie viel mehr ist es dann Gott selbst! Und an Gott ist uns nichts so unbegreiflich wie die Wahrheit der Dreieinigkeit. Darum schicke ich zwei Dinge voraus: Erstens ein Zitat, und dann ein Eingeständnis:

Luther sagt: „Unser Verstand fasst nicht, wie ein ununterschiedenes Ding drei unterschiedene Dinge sein kann.“ Er fährt daher fort: „Darum muss man jedes mathematische und kreatürliche Denken ausschließen, wo es um den Glauben an Gott geht.“[3]

Wir behandeln das Thema der Dreieinigkeit im Wissen, dass der Begriff Dreieinigkeit in der Bibel nicht vorkommt; wir verwenden in diesem Zusammenhang für den Vater, den Sohn und den Geist den Ausdruck Person, was ebenfalls kein biblischer Begriff ist. Wir haben keine anderen Begriffe zur Verfügung, und darum müssen wir sie verwenden, wenn wir von der Dreieinigkeit nicht ganz schweigen wollen. Melanchthon erklärte daher in seiner Dogmatik, den Loci communes: „Die Geheimnisse der Gottheit sollten wir lieber anbeten als zu erforschen suchen.[4] Ja, sie können nicht ohne große Gefahr untersucht werden, was nicht selten auch heilige Männer erfahren haben.“[5]

Wie Melanchthon richtig sagt, ist die Trinität ein Geheimnis, und das heißt, dass es den Menschen verborgen sein muss, es sei denn, Gott offenbare es. Er hat es offenbart, indem er Erlösung wirkte, und zu seinem erlösenden Handeln gehört nicht nur die Sendung des Sohnes, sondern auch die Gabe seines Wortes, das von ihm zeugt.

„Diese Lehre, welche für die menschliche Vernunft ein ewig unergründliches Geheimnis bleibt, beruht schlechthin auf der Offenbarung. Die heilige Schrift lehrt nämlich (und zwar im Alten wie im Neuen Testament), dass der einige Gott, welcher sich in der Schöpfung und Regierung der Welt wie in der Pflanzung und Bewahrung der Kirche kundgegeben hat, von Ewigkeit her als Vater, Sohn und Heiliger Geist dreieinig ist, d. h. dass die Gottheit, welche sich gegenüber der Welt als ein einiges Wesen manifestiert, in ihrem inneren Sein als Dreiheit von Personen existiert“ (Heppe, S. 87).

1.1 Die Bibel lehrt die Einheit Gottes

Sowohl das Alte als auch das Neue Testament lehren mit allem Nachdruck, dass es nur einen Gott gibt und dass die Götter der Heiden Nichtse sind. Entsprechend lautet das erste der zehn Gebote, die Gott seinem erlösten Volk gab: „Du sollst keine anderen Götter haben neben mir“ (2.Mose 20,3). Beachten wir, wie dieses Gebot eingeleitet wird: „Ich bin der Herr, dein Gott, der ich dich herausgeführt habe aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft“ (2.Mose 20,2). Als der Herr sich diesem Volk offenbarte und es aus Ägypten rettete, erwies er sich als der eine und allein wahre Gott. Er befreite das Volk nicht nur von der Tyrannei der Ägypter, sondern auch vom Götzendienst der Ägypter, damit es fortan ihm allein anhange. Entsprechend lautet das sog. Glaubensbekenntnis Israels: „Höre Israel: Der Herr, unser Gott, der HERR ist Einer“ (5.Mose 6,4)[6]. Mit diesem Bekenntnis wurde Israel abgegrenzt von den Nationen, die alle einer Vielzahl von Göttern anhingen. Wie sowohl Altes als auch Neues Testament die Einheit Gottes lehren, zeigt uns folgende Auswahl von Bibelworten:

„Wer ist dir gleich unter den Göttern, Herr! Wer ist dir gleich, herrlich in Heiligkeit, furchtbar an Ruhm, Wunder tuend“ (2.Mose 15,11).

„Dir ist es gezeigt worden, damit du weißt, dass der Herr der Gott ist, keiner sonst außer ihm“ (5.Mose 4,35).

„Seht nun, dass ich bin, der da ist, und kein Gott neben mir! Ich töte, und ich mache lebendig, ich zerschlage, und ich heile; und niemand ist da, der aus meiner Hand errettet!“ (5.Mose 32,39).

„Und diese meine Worte, die ich vor dem Herrn gefleht habe, mögen dem Herrn, unserem Gott, nahe sein Tag und Nacht, damit er das Recht seines Knechtes und das Recht seines Volkes Israel ausführe, so wie der Tag es erfordert; damit alle Völker der Erde erkennen, dass er, der Herr, Gott ist, sonst keiner“ (1.Könige 8,59-60).

„Ich bin der Herr, und sonst ist keiner, außer mir ist kein Gott; ich gürtete dich, und du kanntest mich nicht:– damit man vom Aufgang der Sonne und von ihrem Niedergang her weiß, dass außer mir gar keiner ist. Ich bin der Herr, und sonst ist keiner!“ (Jesaja 45,5-6).

„Wer hat dies von alters her hören lassen, lange zuvor es verkündet? Nicht ich, der Herr? Und es ist sonst kein Gott außer mir; ein gerechter und rettender Gott ist keiner außer mir! Wendet euch zu mir und werdet gerettet, alle ihr Enden der Erde! Denn ich bin Gott und keiner sonst.“ (Jesaja 45,21-22).

„Erinnert euch an das Frühere von der Urzeit her, dass ich Gott bin, und sonst ist keiner, dass ich Gott bin und gar keiner wie ich;“ (Jesaja 46,9).

„Oder ist Gott der Gott der Juden allein? Nicht auch der Nationen? Ja, auch der Nationen, denn es ist der eine Gott, der die Beschneidung aus Glauben und die Vorhaut durch den Glauben rechtfertigen wird.“ (Römer 3,29-30).

„Denn sie selbst berichten von uns, welchen Eingang wir bei euch hatten und wie ihr euch von den Götzenbildern zu Gott bekehrt habt, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen“ (1.Thessalonicher 1,9).

„Denn Gott ist einer, und einer ist Mittler zwischen Gott und Menschen, der Mensch Christus Jesus“ (1.Timotheus 2,5).

„Du glaubst, dass Gott einer ist, du tust recht; auch die Dämonen glauben und zittern“ (Jakobus 2,19).

Die Worte von 5.Mose 6,4 werden von Paulus aufgegriffen in seiner Antwort auf die Frage nach den Götzenopfern (1.Korinther 8,1). Dort sagt er: „Was nun das Essen der Götzenopfer betrifft, so wissen wir, dass ein Götzenbild nichts ist in der Welt und dass keiner Gott ist als nur einer. Denn wenn es nämlich solche gibt, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf der Erde (wie es ja viele Götter und viele Herren gibt), so ist doch für uns ein Gott, der Vater, von dem alle Dinge sind, und wir für ihn, und ein Herr, Jesus Christus, durch den alle Dinge sind, und wir durch ihn“ (1.Korinther 8,4-6). Das Evangelium hatte die heidnischen Griechen von ihren zahlreichen Göttern befreit (siehe 1.Thessalonicher 1,9), und nun sollten sie Gott, dem Vater, und dem HERRN Jesus Christus allein anhangen: „Wir für ihn“, sagt Paulus.

Beachten wir besonders den Wortlaut von V. 6: Paulus sagt, dass „für uns ein Gott, der Vater“ ist – er ist also unser Gott. Und es ist „ein Herr, Jesus Christus“. Das entspricht ganz genau dem Mosaischen „Der Herr, unser Gott, ist ein einziger Herr“. Wir haben in beiden Bekenntnissen den einen Gott und den einen Herrn.

1.2 Die Bibel lehrt, dass der Vater Gott ist, der Sohn Gott ist und der Heilige Geist Gott ist

Alle göttlichen Eigenschaften werden je dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist zugeschrieben; der Vater und der Sohn und der Heilige Geist haben göttliche Titel; der Vater und der Sohn und der Geist tun Werke, die nur Gott tun kann.

Die Gottheit des Vaters

Dass der Vater Gott ist, ist jedem Leser der Bibel selbstverständlich. Daher genügt dieser eine Beleg: Der Vater heißt „der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus“ (Epheser 1,3).

Die Gottheit des Sohnes

Dass der Sohn Gott ist, wird bereits im Titel „Sohn Gottes“ bezeugt. Ist er Gottes Sohn, ist er eines Wesens mit Gott. Das verstanden die Juden sofort, als Jesus von Gott als von seinem Vater sprach (Johannes 5,17), denn da „suchten die Juden noch mehr, ihn zu töten, weil er nicht nur den Sabbat brach, sondern auch Gott seinen eigenen Vater nannte, sich selbst Gott gleichmachend“ (Johannes 5,18).

Die Zeugnisse zur Gottheit Christi sind in der Bibel so klar und so zahlreich, dass wir uns für unsere gegenwärtigen Zwecke mit einigen wenigen Belegen begnügen können:[7]

„Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn uns gegeben, und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter. Und man nennt seinen Namen: Wunderbarer, Berater, starker Gott, Vater der Ewigkeit, Friedefürst“ (Jesaja 9,5).

„Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott. Alles wurde durch dasselbe, und ohne dasselbe wurde auch nicht eins, das geworden ist“ (Johannes 1,1-3).

„Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham wurde, bin ich“ (Johannes 8,58).

„Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott!“ (Johannes 20,28).

„...deren die Väter sind und aus denen, dem Fleisch nach, der Christus ist, der über allem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit. Amen.“ (Römer 9,5).

„Denn durch ihn sind alle Dinge geschaffen worden, die in den Himmeln und die auf der Erde, die sichtbaren und die unsichtbaren, es seien Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Gewalten: Alle Dinge sind durch ihn und für ihn geschaffen“ (Kolosser 1,16).

„Wir wissen aber, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Verständnis gegeben hat, damit wir den Wahrhaftigen erkennen; und wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohn Jesus Christus. Dieser ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben.“ (1.Johannes 5,20).

„Ich bin das Alpha und das Omega, spricht der Herr, Gott, der da ist und der da war und der da kommt, der Allmächtige.“ (Offenbarung 1,8).

Die Gottheit des Heiligen Geistes

Dass der Heilige Geist Gott ist, zeigen seine göttlichen Titel. Er heißt „Geist Gottes“ (2.Chronika 15,1); „Geist des Herrn“ (Jesaja 11,2; Micha 3,8); „Geist des Herrn“ (Jesaja 61,1; 2.Korinther 3,17b); „Hand des Herrn, Herrn“ (Hesekiel 8,1); „der Herr, der Geist“ (2.Korinther 3,18); „Geist des Vaters“ (Matthäus 10,20); „Geist seines Sohnes“ (Galater 4,6); „Gott“ (Apostelgeschichte 5,4); „der ewige Geist (Hebräer 9,14).

Der Heilige Geist hat göttliche Eigenschaften. Er ist allgegenwärtig: „Wohin sollte ich gehen vor deinem Geist und wohin fliehen vor deinem Angesicht? Führe ich auf zum Himmel: Du bist da; und bettete ich mir im Scheol: Siehe, du bist da“ (Psalm 139,7-8). Der Heilige Geist ist allwissend: „«Was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz aufgekommen ist, was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben»; uns aber hat Gott [es] offenbart durch seinen Geist, denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. Denn wer von den Menschen weiß, was im Menschen ist, als nur der Geist des Menschen, der in ihm ist? So weiß auch niemand, was in Gott ist, als nur der Geist Gottes“ (1.Korinther 2,9-11).

Weil der Heilige Geist Gott ist, kann Petrus sagen, Ananias habe Gott gelogen, als er den Heiligen Geist belog (Apostelgeschichte 5,3.4).

Der Heilige Geist ist Gott; folglich ist der Heilige Geist eine Person. Dass der Vater eine Person ist und dass der Sohn eine Person ist, verstehen wir unmittelbar; denn wer könnte Vater und wer könnte Sohn heißen, ohne eine Person zu sein? Aber „Geist“ ist nicht notwendigerweise Person; wir sprechen auf Deutsch etwa vom „Zeitgeist“, und dieser Geist ist etwas Unpersönliches. Darum müssen wir umso sorgfältiger darauf achten, wie die Bibel vom Heiligen Geist spricht, und dann werden wir erkennen, dass er eine Person ist. Das ist bereits im Alten Testament deutlich:

„Zur Offenbarung der Persönlichkeit des Heiligen Geistes im Alten Testament ist zu sagen: Wenn das Alte Testament vom Geist Gottes sagt, dass er bei der Schöpfung Leben gebend tätig war (1.Mose 1,2), das Menschengeschlecht richtete und strafte (1.Mose 6,3), durch David redete (2.Samuel 23,1-3), von den Kindern Israel entrüstet und erbittert wurde (Jesaja 63,10), so ist in diesen actiones et passiones[8] klar die göttliche Persönlichkeit des Heiligen Geistes gelehrt“ (Pieper, S. 190).

Noch deutlicher erkennen wir im Neuen Testament, dass der Heilige Geist alle Merkmale einer Person hat, denn er lehrt (Johannes 14,26; 1.Korinther 2,13); er erinnert (Johannes 14,26); er überführt (Johannes 16,8); er gibt Zeugnis (Johannes 15,26); er tröstet (Apostelgeschichte 9,31); er spricht (Apostelgeschichte 8,29), er erforscht (1Kor 2,17), er seufzt (Röm 8,26), er liebt (Röm 15,30), er kann betrübt werden (Eph 4,30), etc.

Fassen wir zusammen:

1. Neben den einen Gott darf der Mensch keinen anderen Gott stellen: 2.Mose 20,3.

2. Die Bibel lehrt, dass Jesus Christus Gott ist und dass der Heilige Geist Gott ist.

3. Aus diesen beiden biblischen Lehren ergibt sich, dass der eine Gott drei ist.

Wir müssen stets bekennen: Es gibt nur einen Gott; es gibt keinen, der ihm gleich ist. Aber wir müssen aufgrund des biblischen Zeugnisses auch bekennen: Es gibt mehr als einen, der wahrhaftiger Gott ist. Bedenken wir noch einmal, was Paulus in 1.Korinther 8,4-6 sagt: Er lehrt die Korinther, dass nur ein Gott ist und ein Herr. Das sagt er gerade, um diesen einen Gott von den Göttern der Heiden zu unterscheiden. Es ist erstaunlich: Der Apostel, der mit allem Nachdruck auf dem Glauben an nur einen Gott besteht, sieht keinen Widerspruch darin, den Vater und neben ihm den Herrn Jesus als diesen einen Gott zu nennen. Ein ähnliches Beispiel bietet 1.Thessalonicher 1,9.10: „Denn sie selbst berichten von uns, welchen Eingang wir bei euch hatten und wie ihr euch von den Götzenbildern zu Gott bekehrt habt, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen und seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten, den er aus den Toten auferweckt hat – Jesus, der uns errettet von dem kommenden Zorn.“ Hier stellt Paulus wiederum den Götzenbildern der Heiden den wahren Gott und dazu seinen Sohn gegenüber. Der Glaube an den wahren Gott und an seinen Sohn ist nicht Vielgötterglaube.

Der eine Gott ist drei, und die drei sind der eine Gott, nicht drei Götter: „Der Vater ist Jahwe. Der Sohn ist Jahwe. Der Heilige Geist ist Jahwe. Wir dürfen aber nie denken, dass es drei Jahwe gibt. Hier liegt das Geheimnis“ (Olyott, S. 23).

Es gibt zahlreiche Belege dafür, dass Jesus tatsächlich Jahwe [der Herr] ist; ich nenne einige wenige:

In 5.Mose 10,17 sagt Mose: „Denn der Herr, euer Gott, er ist ... der Herr der Herren“. Dieser Herr der Herren ist unser Herr Jesus Christus: „Er trägt auf seinem Gewand und auf seiner Hüfte einen Namen geschrieben: König der Könige und Herr der Herren“ (Offenbarung 19,16).

In 2.Thessalonicher 1,7.8 schreibt der Apostel Paulus von der „Offenbarung des Herrn Jesus vom Himmel her, mit den Engeln seiner Macht, in flammendem Feuer, wenn er Vergeltung gibt denen, die Gott nicht kennen“. Dabei verwendet er Aussagen, die direkt dem Alten Testament entnommen sind, in denen der Herr erscheint und richtet: „Und der Herr wird hören lassen die Majestät seiner Stimme und sehen lassen das Herabfahren seines Armes mit Zornesschnauben und einer Flamme verzehrenden Feuers...“ (Jesaja 30,30). „Denn siehe, der Herr wird kommen im Feuer, und seine Wagen sind wie der Sturmwind, um seinen Zorn zu vergelten in Glut und sein Schelten in Feuerflammen“ (Jesaja 66,15). „Ergieße deinen Grimm über die Nationen, die dich nicht kennen, und über die Geschlechter, die deinen Namen nicht anrufen!“ (Jeremia 10,25).

In Römer 10,9.12.13 schreibt der Apostel: „Wenn du mit deinem Mund Jesus als Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn aus den Toten auferweckt hat, du errettet werden wirst. ... Denn es ist kein Unterschied zwischen Jude und Grieche, denn derselbe Herr von allen ist reich für alle, die ihn anrufen; «denn jeder, der irgend den Namen des Herrn anruft, wird errettet werden»“

Der letzte Satz in V. 13 ist ein Zitat aus dem Propheten Joel: „Jeder, der den Namen des Herrn anrufen wird, wird errettet werden.“ (Joel 3,5). Joel sagt, dass man den Namen des Herrn, Paulus, dass man den Namen des Herrn Jesus anrufen muss, um errettet zu werden. Der Herr ist Jesus.

Psalm 102,24-28 spricht von dem Herrn als dem Schöpfer aller Dinge, der im Gegensatz zur Schöpfung ewig bleibt. Hebräer 1,10-12 bezieht den ganzen Abschnitt auf Christus.

Jesaja fordert seine Zeitgenossen auf, den Herrn zu heiligen (Jesaja 8,13), und Petrus wendet das auf Christus an (1.Petrus 3,15). Jesaja sagt, der Herr werde Israel zum Stein des Anstoßes werden, während Petrus sagt, Christus sei dieser Stein des Anstoßes (1.Petrus 2,8).

Es folgen Belege dafür, dass der Heilige Geist der Herr ist:

Der Heilige Geist heißt „Geist des Herrn“ (Richter 3,10; Jesaja 63,14; Hesekiel 11,5); „sein (= des Herrn) heiliger Geist“ (Jesaja 63,10).

Von den Worten, die gemäß dem Propheten Jesaja in Jesaja 6,9.10 vom Herrn gesprochen wurden, sagt Paulus in Apostelgeschichte 28,25-17, dass der Heilige Geist sie sprach.

Die Worte in Psalm 95,7-11 sind Worte des Herrn; in Hebräer 3,7-9 steht, dass der Heilige Geist sie sprach.

1.3 Was verstehen wir unter der Trinität?

Der Begriff „Dreieinigkeit“ kommt in der Bibel nicht vor; aber die Tatsache, dass der eine Gott drei ist, wird in der Schrift deutlich bezeugt. Der Vater und der Sohn und der Heilige Geist sind eins in ihrem göttlichen Wesen, und doch als Personen unterschieden. Darum ist es nicht falsch, von „Dreieinigkeit“ oder nach dem Lateinischen von „Trinität“ zu sprechen.

Hören wir zunächst den Propheten Jesaja. In Kapitel 7,14 steht: „Darum wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären und wird seinen Namen Immanuel nennen.“ Dieser Sohn, den der Herr geben und den die Jungfrau zur Welt bringen sollte, heißt „starker Gott“ (Jesaja 9,5). Wenn nun Gott jemanden in die Welt senden kann, der Gott heißt, muss in Gott eine Mehrzahl sein. Und bedenken wir, dass diese Verse ausgerechnet im Propheten Jesaja stehen, in dem sich mehrere Aussagen folgender Art finden: „So spricht der Herr, der König Israels, und sein Erlöser, der Herr der Heerscharen: Ich bin der Erste, und ich bin der Letzte, und außer mir ist kein Gott“ (Jesaja 44,6). Es gibt keinen anderen Gott als den Gott, der sich Israel offenbart hatte; und doch sind mehrere, von denen die Bibel sagt, dass sie dieser alleinige Gott sind.

Und hören wir die Worte des Sohnes Gottes selbst: „Geht nun hin und macht alle Nationen zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu bewahren, was ich euch geboten habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitalters“ (Matthäus 28,19.20). Der diese Worte sprach, ist Gott, denn er spricht von sich als jemand, der gleiche Autorität hat wie der Vater, und er sagt von sich, dass er zeitlos und allgegenwärtig ist. Und beachten wir, dass er befiehlt, man müsse die Glaubenden taufen „auf den Namen“, nicht „auf die Namen“, des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Da sind drei Personen, aber diese sind ein Gott, und darum haben sie einen Namen, auf den man tauft. Sie sind eins, und doch sind sie unterschieden, denn es heißt, man müsse taufen auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Das und hebt jede Person von der der anderen ab als eigenes göttliches Wesen. Die drei sind darin als eins erwiesen, als sie jeder für sich und alle zusammen für den einen Namen stehen, in dessen Vollmacht getauft wird. Und sie sind nicht zwei, auch nicht vier, sondern drei. Also ist die lateinische Bezeichnung trinitas = Dreiheit, oder die griechische Bezeichnung trias berechtigt – wenn sie auch mangelhaft ist.

Luther hat den Begriff Trinität als einen schlechten bezeichnet,[9] hat aber die Lehre der Trinität bestätigt: „den hohen Artikel der göttlichen Majestät, dass Vater, Sohn, Heiliger Geist, drei unterschiedliche Personen, ein rechter, einiger, natürlicher, wahrhaftiger Gott ist... So muss doch die Sache selbst auf Grund der Schrift wider den Teufel bestätigt werden... drei Personen und ein Gott sind in der Schrift aufs klarste bewährt“ (Koehler, S. 177).

Es folgen zwei Aussagen aus zwei reformatorischen Glaubensbekenntnissen:

„Wir glauben und lehren, dass Gott Einer sei nach Wesen und Natur, dass er durch sich selbst bestehe und in allem sich selbst genüge, dass er der unsichtbare, unkörperliche, unendliche, ewige, der Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge sei, das höchste Gut, der Lebendige, der alles ins Leben ruft und erhält, allmächtig und allweise, gütig oder auch barmherzig, gerecht und wahrhaftig...

Nichtsdestoweniger glauben und lehren wir, dass dieser unendliche, eine und unzerteilte Gott unzertrennt und unvermischt unterschieden sei in Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist, derart, dass der Vater den Sohn von Ewigkeit gezeugt habe, der Sohn durch unbeschreibbare Geburt geboren sei, der Heilige Geist aber von beiden ausgehe, und zwar von Ewigkeit, und mit beiden angebetet werden müsse. So sind denn zwar nicht drei Götter, sondern drei wesensgleiche Personen, gleich ewig, einander eben gleich und doch ihrem Stande nach unterschieden, der Ordnung gemäß einer dem andern vorgehend, jedoch ohne Ungleichheit. Nach Natur oder Wesen sind sie nämlich miteinander so verbunden, dass nur ein einziger Gott ist und das göttliche Wesen dem Vater, dem Sohne und dem Heiligen Geiste gemeinsam ist. Die Unterscheidung der drei Personen hat uns nämlich die Schrift deutlich überliefert.“ (Das Zweite Helvetische Bekenntnis, zitiert in Plasger, S. 196)

„Es gibt demnach nur ein einziges Wesen, das zutreffend Gott genannt wird. Er ist ewig, nicht an einen Körper gebunden, unteilbar, allmächtig, allweise und allgütig. Er hat alle Dinge geschaffen, sowohl die sichtbaren als auch die unsichtbaren, und er erhält sie auch. Dennoch sind da drei göttliche Personen desselben Wesens und derselben Macht, die auch gleich ewig sind: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist.“ (Augsburger Bekenntnis, Artikel 1)

Zum Begriff „Person“

Wir sagen, im einen Gott seien drei Personen. Das Wort „Personen“ ist problematisch, weil eine Person nach üblichem Sprachgebrauch eine für sich allein genommene Einheit, ein Individuum, ist und als solches von jedem anderen Individuum abgegrenzt. Das darf man aber von den Personen der Gottheit nicht sagen: Der Vater und der Sohn und der Heilige Geist sind jeder ganz Gott, nicht je ein Teil von Gott. Und die drei sind nicht von einander abgegrenzt und geschieden, wie es Individuen sind. Nehmen wir drei Menschen, dann sind diese ein Wesen der Art nach, aber als Personen haben sie ihre Eigenarten und damit je verschiedenes Wesen. Die drei Personen der Gottheit sind aber nicht nur der Natur nach ein Wesen, sondern auch der Zahl nach. Sie sind ein einziges Wesen, nicht drei. Das glauben wir, weil die Schrift es lehrt, wenn die Vernunft es auch nicht fassen kann.

Die christliche Kirche hat das Wort Person verwendet, um die Irrlehre abzuweisen, nach welcher Vater, Sohn und Heiliger Geist nur drei Offenbarungsweisen oder Wirkungsweisen oder drei Kräfte in Gott seien. In seiner Abhandlung De Trinitate (von der Dreieinigkeit) räumt Augustin ein, dass ihm der Begriff Person nicht gefalle,[10] da er bei der Anwendung auf die drei Personen der Gottheit an Polytheismus denken lässt, aber er verwendete ihn „nicht... um auszudrücken, sondern um nicht schweigen zu müssen“[11]. Und Luther sagte: „Wir heißen‘s eine sondere Person. Wiewohl es nicht genug geredet, sondern mehr gestammelt ist. Aber wir... haben kein besseres Wort“.[12]

Zum Begriff „Wesen“

Die altkirchlichen Bekenntnisse verwenden für „Wesen“ den griechischen Begriff ousia und den lateinischen Begriff essentia. Wenn wir im Zusammenhang der Trinität vom Wesen sprechen, verstehen wir darunter das eine, nur einmal vorhandene göttliche Wesen, das jedem der drei göttlichen Personen ganz und ungeteilt zukommt. Dieses Wesen ist ausschließlich in Gott vorhanden; es ist eben einmalig.

Um die Wesenseinheit zwischen dem Vater und dem Sohn zu bezeugen, verwendet das Bekenntnis von Konstantinopel (381 n. Chr.) den griechischen Begriff homoousios, von homos = gleich, und ousios von ousia = Wesen, also: gleichen Wesens. Lateinisch lautet der Ausdruck coessentialis.

„Ein Mensch, vom andern geboren, wird nicht allein eine besondere eigene Person von seinem Vater, sondern auch ein besonderes eigenes Wesen und bleibt nicht in seines Vaters Wesen noch der Vater in des Sohnes Wesen. Aber hier [in der göttlichen Majestät] wird der Sohn geboren in eine andere Person und bleibt doch in seines Vaters Wesen und der Vater in des Sohnes Wesen; sie scheiden sich also nach den Personen, bleiben aber in einem einigen unzertrennten und ungeschiedenen Wesen... Wie das zugehe, sollen wir glauben; denn es ist auch den Engeln nicht ausforschlich, die es doch ohne Unterlass mit Freuden sehen.“[13]

Halten wir fest:

- Die drei Personen Gottes sind einander gleich, indem jede derselben das selbe Wesen Gottes hat wie jede der beiden andern.

- Jede besitzt die gleiche göttliche Würde, Ehre und Majestät wie jede der beiden andern, so dass auch der Vater keinen Vorrang hat vor dem Sohn oder der Sohn und der Vater vor dem Heiligen Geist.

- Jede der drei Personen existiert im Wesen der beiden andern: Der Vater ist im Sohn und der Sohn ist im Vater und der Vater ist im Geist und der Sohn ist im Geist, und der Geist ist in ihnen: „Glaubst du nicht, dass ich in dem Vater bin und der Vater in mir ist? Die Worte, die ich zu euch rede, rede ich nicht von mir selbst aus; der Vater aber, der in mir bleibt, er tut die Werke.“ (Johannes 14,10). „Ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Sachwalter geben, dass er bei euch sei in Ewigkeit“ (Johannes 14,16). „Ich werde euch nicht verwaist zurücklassen, ich komme zu euch“ (Johannes 14,18). „Jesus antwortete und sprach zu ihm: ... wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen.“ (Johannes 14,23). Wenn der Geist zu ihnen kommt (V. 16), kommt der Sohn zu ihnen (V. 18); und wenn er zu ihnen kommt, machen der Vater und der Sohn Wohnung bei ihnen (V. 23).

Wir müssen also sagen: Jede der drei Personen ist der eine Gott, der vollkommene Gott. Der Vater ist alles, was Gott ist. Der Sohn ist alles, was Gott ist. Der Heilige Geist ist alles, was Gott ist. Jeder ist Gott im vollen Sinn, alle drei sind gleichen Wesens, so dass Gott, obwohl drei, ein einig und einzig Wesen ist.

Im Abschnitt 1.2 hatten wir festgehalten, dass der Vater und der Sohn und der Heilige Geist Gott sind. Der Vater ist ewig (Offenbarung 1,4), der Sohn ist ewig (Offenbarung 1,8; Johannes 1,1), der Heilige Geist ist ewig (Hebräer 9,14). Der Vater ist allwissend (Matthäus 6,4.6), der Sohn ist allwissend (Johannes 2,25; 21,17), der Heilige Geist ist allwissend (1.Korinther 2,10). Der Vater ist allgegenwärtig (1.Könige 8,27; Jeremia 23,23.24), der Sohn ist allgegenwärtig (Matthäus 18,20; 28,20), der Heilige Geist ist allgegenwärtig (Psalm 139,7-10). Der Vater ist allmächtig (1.Korinther 8,6), der Sohn ist allmächtig (Hiob 42,2), der Heilige Geist ist allmächtig (Hiob 33,4; Psalm 33,6; Lukas 1,35; Römer 1,4). Das lässt erkennen, dass die drei Personen Gottes eines Wesens sind; der Vater und der Sohn sind eins (Johannes 10,30); der Sohn ist im Vater und der Vater ist im Sohn (Johannes 14,10). Wie der Geist mit dem Vater und dem Sohn eins ist, zeigt sich darin, dass der eine Heilige Geist einmal der Geist des Vaters (Matthäus 10,20), dann der Geist seines Sohnes (Galater 4,6) heißt. In Römer 8,9 heißt er der Geist Christi, in Apostelgeschichte 16,7 heißt er der Geist Jesu, und in 2.Korinther 3,17 der Geist des Herrn.

Zusammenfassend sagen wir mit dem Apostel Paulus: „Da ist... ein Geist... ein Herr... ein Gott und Vater“ (Epheser 4,4-6).

Aber halten wir gleichermaßen fest: Die drei Personen unterscheiden sich

- nach ihrem je eigenen Namen

- nach ihrer Seinsweise, d. h. nach der Weise ihrer Beziehungen und ihres Wirkens: Gott, der Vater, ist Vater im Verhältnis zum Sohn; Gott, der Sohn ist Sohn im Verhältnis zum Vater. Der Vater sandte den Sohn, nicht der Sohn sandte den Vater. Der Sohn wurde Mensch, nicht der Vater wurde Mensch; und der Sohn litt und starb am Kreuz, nicht der Vater und nicht der Geist. Der Vater und der Sohn sandten den Heiligen Geist (Johannes 14,26; 15,26 16,7), nicht der Geist sandte den Vater oder den Sohn.

Wir müssen also sagen: Der Vater und der Sohn und der Geist sind eins, sie sind nie voneinander geschieden, aber sie sind unterschiedene Personen.

[1][1] wie der unbewegte Beweger von Aristoteles oder der Urgrund allen Seins der modernen Theologen.

[2][2] Diese Gedanken sind sehr schön entfaltet in Knox, S. 60-61.

[3][3] „Ratio non capit, unam rem indistinctam esse tres res distinctas“; und: „Excludenda est igitur mathematica et omnis totius creaturae cogitatio in credenda divinatate“ (zitiert von Pieper, S. 191)

[4][4] „Mysteria divinitatis rectius adoraverimus quam investigaverimus.“

[5][5] Melanchthon, Philipp: Loci Communes, S. 19.21.

[6][6] Aus dem Hebräischen übersetzt.

[7][7] In der Christologie, der Lehre über Christus, werde ich die Gottheit des Sohnes ausführlich behandeln.

[8][8] actiones = Handlungen; passiones = erlittene Dinge

[9][9] „Dreifaltigkeit ist ein recht bös Deutsch; in der Gottheit ist höchste Einigkeit. Etliche nennen es Dreiheit, das lautet allzu spöttisch; Augustinus klaget auch, dass er kein bequem Wort habe, nennt es ein Gedritts; ich kann ihm keinen Namen geben“, zitiert in: Koehler, S. 177.

[10][10] „Man kann nicht im eigentlichen Sinne von Personen redenˮ (Augustinus: De Trinitate, V, 9).

[11][11] Augustinus: De Trinitate, V, 9.

[12][12] zitiert von Pieper, S. 197.

[13][13] Luther, zitiert von Pieper, S. 199.

Table of Contents

- Die Dreieinigkeit Gottes

- 1 Die Einheit und Dreiheit Gottes

- 1.1 Die Bibel lehrt die Einheit Gottes

- 1.2 Die Bibel lehrt, dass der Vater Gott ist, der Sohn Gott ist und der Heilige Geist Gott ist

- 1.3 Was verstehen wir unter der Trinität?