Luthers Gebetsleben

Ein Wegweiser für das Gebetsleben

Dietrich Vorwerk

Impressum

© 1. Auflage 2019 ceBooks.de im Folgen Verlag, Langerwehe

Autor: Dietrich Vorwerk

Cover: Caspar Kaufmann

ISBN: 978-3-95893-227-2

Verlags-Seite und Shop: www.ceBooks.de

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Inhalt

Titelblatt

Impressum

Einführung

1. Wie Luther ein evangelischer Beter wurde (Jugendgebete und Klostergebete)

2. Der fertige Beter (Gebetsadresse, Gebetsgrundlage, Gebetsgeist, Gebetsgesinnung, Bedeutung des heil. Abendmahls für das Gebetsleben, Gebetsgewohnheiten, Gebetsergebnisse)

3. Bittgebet, Beichtgebet und Dankgebet bei Luther (besonders Notgebet, Krankengebet, Sterbegebet, Brotgebet und Kriegsgebet; Beichtgebet, Anfechlungsgebet, Kampfgebet, Heiligungsgebet; Dankgebet, Lobgebet, Bekenntnisgebet).

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Einführung

Das Jahr 1917 hat einen merkwürdigen Doppelcharakter. Einerseits durchtosen es die Schrecken des Weltkrieges. Derselbe scheint in seinen letzten entscheidenden Abschnitt eingetreten zu sein. Aber – alles Voraussagen wäre vermessen. Andererseits läuten die Reformationsjubiläumsglocken. 1917 weist mit erhobenem Finger zurück auf 1517, auf Luthers Tat und Luthers Persönlichkeit. Ob nicht dieser Doppelcharakter des Jahres 1917 schließlich zur Einheit zusammengeht? Ob nicht in beidem, dem Anbruch eines neuen Reformationsjahrhunderts und der Fortdauer der Kriegsnot, zwei Gotteshände einander entgegenarbeiten? Diese Gotteshände wollen ergriffen sein von unseren Händen. Die Antwort der evangelischen Christen auf Gottes reformatorische Rede von 1517 und auf seine kriegerische Rede von 1917 besteht in unserem ganzen Leben. Die Antwort des Baumes auf das Leuchten der Frühlingssonne besteht darin, dass er neuen Lebenssaft durch Stamm und Zweige kreisen lässt, dass er Blattknospen hervortreibt, Blüten entwickelt und Fruchtkeime ansetzt. Aber indem er wächst und wird, wendet er alle Blätter und Blüten der Sonne zu. So muss auch der Christ, soll sein ganzes Leben in Kraft des auf ihn wirkenden Wattens Gottes geführt werden, sich der Sonne der ewigen Liebe zuwenden.

Das geschieht vor allem im Gebet. Gebet ist ein unentbehrliches Merkmal wirklichen Lebens aus Gott. Betend setzt sich die Seele der Bestrahlung von oben her aus. Betend zieht sie Saft und Kraft aus den Wurzeln verborgenster Innerlichkeit. Darum muss das Jahr 1917 den evangelischen Christen einen nachhaltigen Anstoß zum Gebet geben, wenn sein gottgewollter Segen nicht verloren gehen soll. Die Not des Krieges lädt uns zum Beten ein. Denn Not lehrt beten. Und die Reformationsjubelfeier mahnt uns zum Gebet. Denn wir wollen Luther wieder kennen lernen durch die Erinnerung an sein Werk. Und man lernt ihn am besten da kennen, wo seine Wurzeln wachsen und seine Quellen rauschen in der Stille seines Alleinseins mit Gott. So sei denn Luthers Gebetsleben unser Wegweiser zum Gebet, unser Schlüssel zum Verständnis des innersten Wesens der Reformation, unser Ratgeber in den Nöten der Zeit. Nicht nur, um in der Vergangenheit heimisch zu werden, sondern vor allem, um die Aufgaben der Gegenwart meistern zu können, um heranzuwachsen zu einem Geschlecht von Betern, welches die großen Erlebnisse von 1914-1917 innerlich verstanden und dadurch für Sieg und Frieden reif geworden ist, treten wir in Luthers Gebetskämmerlein ein. Es soll uns das Zeughaus sein, aus dem wir uns Waffen zum Kampf und Fahnen zur rechten Friedensfeier holen. Es soll unser Kornspeicher sein, aus dem wir Brot schaffen für gotthungrige Herzen. Gott segne dies Büchlein dazu, dass wir wieder beten lernen in Luthers Geist und Glauben!

1. Wie Luther ein evangelischer Beter wurde (Jugendgebete und Klostergebete)[1]

Not lehrt beten. Das steht wie in Stein gemeißelt über der Gebetsentwicklung Luthers geschrieben. Zuerst war's eigene Krankheitsnot und Todesgefahr, die ihn ins Gebet trieb. Dann war's die Not seiner Seele, der Jammer über seine Sünde. Endlich bewegte die Not der Kirche und des Volkes den inzwischen zum Reformator gewordenen Mann.

Seine Jugendgebete, soweit sie nicht kindliches Nachbeten aus frommer Gewohnheit und Sitte heraus waren sondern selbstbetendem Herzen entstammten und eigenes inneres Leben ausdrückten, hatten ihren Ursprung in Krankheit und Sterbensgefahr. Während seiner Studentenzeit in Erfurt trat ihm in den Jahren von 1502 bis 1505 mehrmals der Tod nahe und wurde ihm ein Wecker zum Gebet. An einem Osterdienstag brachte er sich auf einer Reise ins Elternhaus versehentlich mit einer Waffe eine Verwundung bei. Eine, Pulsader des Schenkels war getroffen, die Gefahr des Verblutens drohte ihm zweimal. Beide Male bat er die Jungfrau Maria um Hilfe. Beide Male glaubte er durch Stillung der Wunden eine Gebetserhörung erfahren zu haben. Im Juli 1505 geriet er auf der Rückkehr aus der Heimat in der Nähe von Erfurt in ein furchtbares Gewitter. Er glaubte, der Zorn des himmlischen Richters wolle seinen Tod. Da rief er die heilige Anna an: „Hilf, liebe Sankt Anna, ich will ein Mönch werden.“ Als die Gefahr vorübergegangen war, hielt er sein Gebetsversprechen und trat in das Augustinerkloster in Erfurt ein.

Diese Jugendgebete Luthers mit ihrer Anrufung der Heiligen und mit der Verstärkung des Notgebets durch ein Gelübde verraten noch seine Befangenheit in mittelalterlichen Vorstellungen.

Dazu dürfen wir aber nicht rechnen, dass er überhaupt im Notgebet Hilfe suchte. Man war, ehe der große Weltkrieg von 1914 ausbrach, in weiten Kreisen der Ansicht, Notgebete seien eines Menschen der Gegenwart nicht würdig. Der Verfasser dieser Schrift erinnert sich einer Versammlung, in der er nicht lange vor 1914 über das Gebet sprach. Er sagte dabei u. a.: „Wenn wir nicht beten lernen in guten Tagen, wird Gott uns einmal eine Zeit der großen Not schicken, damit die Not uns beten lehrt.“ In der nachfolgenden Besprechung sagte ein Monist: „Notgebet ist etwas Verächtliches. Solch feiges Hinaufwinseln um göttliche Hilfe ist entwürdigend. In der Not helfe ich mir entweder selbst, oder ich gehe zugrunde, ohne mit der Wimper zu zucken. Ein Gebet, das aus der Not stammt, ist ein klägliches Angstprodukt. Ein tapferer Mann wird es verschmähen.“ Wie töricht war doch solche Rede, die bequeme Anschauung eines satten und sicheren Friedens! War Luther etwa kein tapferer Mann? Oder waren Hindenburg und Zeppelin deshalb Feiglinge, weil sie im Weltkrieg das Notgebet nicht verschmähten? Ist es wirklich wahr, dass alles, was aus der Not stammt, kläglich und entwürdigend ist? Die ärztliche Kunst stammt aus der Krankheitsnot, die Kriegskunst aus der Kriegsnot, die Technik der Schifffahrt und der Eisenbahnen aus der Verkehrsnot, die Baukunst aus der Wohnungsnot, die Naturforschung aus der Not infolge übermächtiger Naturgewalten, Innere Mission und Wohlfahrtspflege aus der wirtschaftlichen, sozialen, moralischen und religiösen Not. Alles wahrhaft Große und Menschenwürdige in Kunst, Wissenschaft und praktischem Leben stammt aus der Not. Und da soll es für das Gebet allein unwürdig sein, dass seine Wurzeln in der Not liegen? Das glaube, wer mag. Folgerichtig ist solches Denken jedenfalls nicht. Gott hat inzwischen durch den Weltkrieg die große Notzeit über unser Volk gebracht, die uns beten lehren soll. Schämen wir uns nicht, von ihr zu lernen. Es ist nicht entwürdigend, in dieselbe Schule zu gehen, der Dr. Martin Luther, der größte und tapferste Deutsche, seine Größe und Tapferkeit verdankt. Wenn der Weltkrieg uns irgendetwas gelehrt hat, so ist es dies, dass der einzelne Mensch ein ohnmächtiges Stäubchen ist. Hilf dir einmal selbst, wenn die Granaten über dir platzen. Hilf deinem Sohn, wenn er weit, weit von dir im Trommelfeuer des Gegners liegt oder als vermisster Gefangener irgendwo in Feindesland schmachtet. Recke dann deine Hand über Rumänien oder Flandern oder Sibirien und hilf ihm und dir! Ein Versuch dazu wäre Größenwahnsinn, aber nicht wirkliche Größe. Hilfe aber ist bei dem alten Gott und unter den ewigen Armen. Wer sich betend zu Gott emporreckt, der wächst heran zu wahrer Tapferkeit und Größe, die mit Luthertrotz auch dem Tod und dem Teufel begegnen kann.

[1] Wer Luthers Gebetsleben gründlich kennen lernen will, findet den Stoff ausführlich behandelt in Dietrich Vorwerk, Gebet und Gebetserziehung, Probleme und Praxis des Gebetslebens und ein Jahrgang Konfirmandenunterricht auf psychologischer Grundlage über das Vaterunser. Schwerin i. Mecklb. Verlag von Hofbuchhändler Friedrich Bahn. 1913. Band I, Erster Abschnitt, S. 5-335: Luther als Beter und Gebetserzieher. Siehe auch im alphabetischen Sachregister am Schluss dieser Lutherschrift unter den Stichworten „Betstunden“, „Gebet“, „Luther“, „Reformation“. Die vorliegende Schrift fußt auf jenem größeren Werk und seinen genauen Quellenangaben, ergänzt es aber auch durch andere Gruppierung, neue Züge und praktische Anwendung.

2. Der fertige Beter (Gebetsadresse, Gebetsgrundlage, Gebetsgeist, Gebetsgesinnung, Bedeutung des heil. Abendmahls für das Gebetsleben, Gebetsgewohnheiten, Gebetsergebnisse)

3. Bittgebet, Beichtgebet und Dankgebet bei Luther (besonders Notgebet, Krankengebet, Sterbegebet, Brotgebet und Kriegsgebet; Beichtgebet, Anfechlungsgebet, Kampfgebet, Heiligungsgebet; Dankgebet, Lobgebet, Bekenntnisgebet).

Unsere Empfehlungen

Dr. Martin Luther: Der kleine Katechismus (Reihe Bekenntnisse)

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-171-8

Der kleine Katechismus ist eine kurze Schrift, die Martin Luther 1529 als Einführung in den christlichen Glauben verfasst hat.

Über Jahrhunderte war er nicht nur in den lutherischen Kirchen, sondern auch in den öffentlichen Schulen in evangelischen Gebieten eins der wichtigsten Unterrichtsmittel; auch jetzt noch wird er in lutherischen und unierten Kirchen oft im Konfirmandenunterricht benutzt.

Neben der Confessio Augustana gehört er in allen lutherischen Kirchen zu den Bekenntnisschriften, die Grundlage der kirchlichen Lehre sind.

Hanniel Strebel: Ein von der Bibel bestimmter Blick auf unsere Umgebung (Theologie und Kultur, Band 1)

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-164-0

Wie sollen Christen in der Gegenwartskultur – Kultur definiert als Summe der Gewohnheiten – leben? Diese Reihe untersucht den Beitrag namhafter christlicher Denker, die der Generation meiner Eltern angehören.

Donald A. Carson (* 1946), kanadischer Neutestamentler, ist Sohn eines gottesfürchtigen Baptistenpredigers. Er ist seit Jahrzehnten in einem weltweiten Verkündigungs- und Lehrdienst unterwegs. Seine Expertise für die Bibel kombiniert er mit einem feinen Gespür für den Zeitgeist.

Der Text bietet eine knappe, dichte Zusammenfassung des Beitrags von Carson zum Leben einer christlichen Gegenkultur. Carson selbst kommt viel zu Wort. Investieren Sie drei Stunden, um ins Werk des Theologen eingeführt zu werden.

Johannes Dose: Martin Luther - Der Held von Wittenberg und Worms

ceBooks.de, ISBN: 978-3-95893-215-9

An gelehrten und rein historischen Luther-Biographien haben wir in Deutschland keinen Mangel. Ein Laien-Luther aber fehlt uns nach meiner Meinung; und wenn ein solcher Mangel besteht will mein Buch demselben abhelfen. Als unzünftiger Mann und einfacher Schriftsteller schrieb und zeichnete ich ohne Gelehrsamkeit, in verständlicher und – hoffentlich – volkstümlicher Weise ein Bild von Luther, so wie meine Augen ihn schauten und mein Herz ihn liebte. Zu meinem Unterfangen aber gibt mir kein Geringerer als mein Herr und Meister, Martinus selber, den Mut, sofern er als seine ihm von Gott gegebene Aufgabe stets betonte, das Laienchristentum zu predigen, die deutsche Laienbibel seinem deutschen Volk zu geben und die Laienreligion im Katechismus kurz und klar zu fassen.

Das gab mir Mut zur Arbeit und Glaube ans Gelingen, das trieb und drängte und zwang mich, meinen Laien-Luther zu schreiben. Von meiner Jugend an, solang ich lesen kann, habe ich von großen Männern gern und von dem allergrößten in meinen Augen, von Luther, am öftesten und allerliebsten gelesen. Wenn es wahr ist, dass man, um einen Menschen recht zu verstehen, ihn erst recht lieben muss, so habe ich, wie kühn es klingt, meinen Martinus ganz verstanden; denn, solange ich weiß, hat heiß mein Herz geschlagen und gebrannt für den deutschesten und frömmsten von allen Deutschen. Mir ist es wohl bewusst, dass ich nicht mit kühl-kalter, sogenannter objektiver Unparteilichkeit geschrieben, sondern dass die helle, heiße Begeisterung mir die Feder geführt hat. Und welche wonnige, sonnige Herzensarbeit war es mir, die zahlreichen Strahlen seiner Güte, Größe und Gewalt zu einem Lichtbild zu sammeln. Was der Jüngling still träumte, das hat der Mann gewollt, und was ich wollte, ich hab's gewagt und meinen Laien-Luther in die Welt gesandt. Johannes Dose